高中语文必修教材作文训练梳理Word版

1、高中语文必修教材作文训练梳理1、（必修一p59）往往有这样的情况：经历过的一些事情，淡忘了，而某个细节，如一句话、一个动作甚或一个眼神却记得很清楚；读过的一些文学作品，记不清了，而作品中的某个细节，或语言、或动作、或某个人物的肖像却记得很清楚。试以“令人难忘的细节”为题，写一篇记叙文。2、（必修一p65）中国孔子基金会推出的孔子标准像雕塑（初稿），曾引发争议。其实，历来没有过一个统一的孔子标准像。有人一生收集各种孔子像达两千多种，分“皇家孔子”“布衣孔子”“海外孔子”等类，分别代表了不同时代、不同群体的人们心目中的孔子形象。试以“我为孔子画张像”“我心目中的孔子形象”为题，写一篇文章。 【范文

2、】我为孔子画张像 孔陵的雨是绵长的，历史的雨。人不多，在安静的雨幕里漫步，看沾了雨珠的草显出新绿，巨大古老的石人保持沉默的微笑。恍惚间突然感到，孔子，这个孤独的，穿越千年的灵魂，竟可以有如此伟大朴实的力量。 “学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来”朗朗的读书声仿佛回响在耳畔，当时我还是小学生。反复诵读，只觉高高低低的韵律十分有趣。像念一段咒语，开启了儒学对我的影响。在老师循循善诱的讲解里，孔子站起来了：一位温和的谦谦君子，慈祥地微笑，深邃的眼眸里射出智慧的光彩。 再长大一些，开始懂得他的崇高，懂得仰望孔子。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”单衣薄衾，仍能因思想上的富足感到幸福。“己欲立而

3、立人，己欲达而达人”，非独善其身，而尝试用“仁”兼济天下。这是何等的胸怀！抚摸书上孔子的画像，他仿佛高大了，发光了。 而现在，在孔林的寂静里，我才开始真正思考他，了解他。电影孔子中，孔子在山巅对老子说：“先生的道大象无形，超然物外，不限于世间，而我的道，在人间 ”孔子的情，孔子的道，原来都在人间。 于丹的书里说，神圣神圣，神在天上，是像李白那样的人；圣在地上，是像杜甫那样的人。孔子之所以被称为圣人，就此来说也是不无道理的。他思考的道理，是人的道理，“夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。” “温故而知新，可以为师矣。”求学、做人、从政不同于其他艰深的哲学，孔子很早就适应了人必须得生活这个

4、现实。从人间来的仁义礼乐，做君子行博爱，以“仁”为大事，才是他的道；而广播思想，周游列国去游说，拯救飘摇乱世中的人民，才是他的情。同时他也思考宇宙：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”君子不仅对人，对自然也一样敬畏。如果老庄是乘物以游心的世外游龙，孔丘就是庇护人间的参天大树，他的道，在人间。 从鲁国的司徒、司寇，到千万学生的老师。周游列国，几度投而不遇，几度险些丧命。千辛万苦返回父母之邦，年老仍不得志，最终郁郁而终。他的人生履历，甚至比挣扎在生活中的穷苦人民还多了一层哀凉。忧己之忧而及人之忧，孔子心中装的是一个王朝、整个乱世、甚至绵绵延延两千余年，直到今天啊！孔子真正的入世不是千辛万苦周游列国，

5、而是在我们都以为他会隐居山林，逍遥自在的时候，再回到人间承担自己的责任啊！ 孔子是一个成功的人么？显然不是。而爱因斯坦说：“不要试图成为一个成功的人，而要成为一个有价值的人。”儒学虽然流传两千年，仍然熠熠生辉的原因，唯其有“道”在，唯有儒学在今天的价值在，唯有孔子在人间。3、（必修二p56）写一则描写笔记。描写的对象，可以是石缝间的蒲公英，砖墙角的小瓜苗，悬崖峭壁的松树这样一些生命常常给人以生命的启发。描写要生动、充分，有整体感，并能融入个人经验。 【参考范文】见林希石缝间的生命4、（必修五p73）西方诗人从一粒沙中看世界，从一朵花中看大气；中国诗人从长江流水看到岁月的流逝，从月圆月缺看到事物

6、的变化你从大自然中看到了什么？请以“来自大自然的启示”为题写一篇文章。5、（必修二p59）凝视一幅风景画或一张风景照片，领略画中或照片中的自然美景，写出这美景中的一些细节，记下你心动的感觉。6、（必修二p62）“游丝”“羽毛”“柳絮”“水沫”“烟”都是自然界中“轻”的事物，人类也有“轻”的动作，“轻”的想法。请以“轻”为题，写一篇文章。 【范文】轻，是我梦寐以求想着寻找的。 记忆里的轻，只是在思想走失了的一刻、才好象瞥见过一眼；且也是来去匆匆的。也曾冥思苦想着如何去搜寻一番的呢，结果也只是搅扰和迷离、只是白白地又增加了一些的沉重！见不到轻，整个人也就变得沉重起来。于是，那长大着的身体、愈发变得

7、沉重；那堆积着的心里、愈发变得沉重；那日益复杂了的思想、亦愈发变得沉重。走在街上，眼见是喧嚣释放的沉重；躲在家里，角角落落里是满满当当的沉重。轻风吹起无精打采的衣角，于是风儿变得沉重起来；空气穿过嘶哑的喉咙，于是呼出的气息变得沉重起来；凝目盯看镜子里的人影儿，于是那可怜的眼光也变得沉重起来！万般无奈间期冀能拿起笔、在那纸上去分散一二的，可是那拿笔的手、那最简单的笔划，竟也变得沉重起来。不停挤压，不停欺凌！人也就到了失魂落魄的癫狂，于是又多了疯疯癫癫的沉重；只好去卑躬屈膝的祈求，于是又换来遍体鳞伤的沉重。千方百计从那沉重主宰的思想里，挣扎出一些的自由来：那就是逃离！逃离？嘿嘿！能走得出去吗？蜷缩

8、在飞驰的汽车里，那带着沉重的光、会如影附形般贴上来；奔跑在宽阔的公路上，那潜藏着沉重的川流不息、会杀气腾腾突如其来地扑过来；“吱哐当”也许这沉重后，就真的是轻了；是一片的轻烟！沉重就像不慎一角沾了水的海绵，只一霎时就会从那仅有空隙里窜了出来、弥漫开来。单靠自己的一点光热、一点力量、一点胆子，想在这山重水复的沉重中逃脱；能够逃的出去吗？满世界都被沉重占据着，又能逃到哪儿呢？绝望了的人儿哭吧，胆怯了的人儿哭吧，憔悴了的人儿哭吧；假如可以有什么作用！尽管已经是万念俱灰了，尽管已经是瑟瑟发抖了，还尽管，已经是摇摇欲坠；可是谁又会在意什么呢？与虎谋皮、掩耳盗铃、自欺欺人，这、除了在业已潸然的脸上、再增加

9、一分的潸然；除了在业已绝望的心上、再抖落上一层的绝望；除了在那掉落了重生、重生后再掉落的反复中，再给心上增添一份复加的沉重外，所为何益？鸡毛上天，是一种挥散的沉重；“自在飞花”，是一种飘落的沉重；那灵机一闪的美好念头，是一种骗你不用商量的沉重！只因为这原本就该是一个累累沉重的世界！轻，只是那传说中的神话罢？只是在那精神恍惚时，幻生出的一个飘渺的梦境罢？7、（必修三p75）庄子 徐无鬼云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”请你从不同角度阐释这句话，然后选取其中一个角度写一篇议论文。写作提示这句话的意思是：狗不是很会吠就认为它是条优良的狗；人不是很会说话就认为他是个好人。这句话为人们阐释了一个显

10、而易见的道理，那就是说，只通过事物的表面现象是不足以判断事物内部实质的。明白了这一点，便有了立论的角度。但关键问题在于，这个理论的角度因为较容易把握而失去了独特性，流于“大众化”。如果我们采用发散性思维来看庄子的这句话，就会发现很多值得去思考的问题，从材料中我们可以发现“狗不以善吠为良”在这里可以说起了“比兴”的作用，材料的重点是“人不以善言为贤”，它的“关键词”是：“人”“善于说话”“贤能”。首先，可以从正面考虑这三者之间的关系，结论较容易得出：善于说话不一定是“贤能”；“贤能”也未必 “善于说话”。其次，可以从“人”的角度出发，可以正向思维：“善于说话”为何未必能成为“贤能”。也可逆向思维

11、：“善言”之人就不“贤能”了吗？。当然也可以从这样“狗”与“人”存在的原因角度出发，也可以从“拿来主义”角度出发，在充分认识到“善吠”之犬与“善言”之人存在的弊处的同时，不妨“拿来”其“吠”与“言”中有用之处。当然，仁者见仁，智者见智，不同的思考习惯，不同的思维能力，不同的知识水平都会有不同的认识和立论角度。接下来就是搜集论据，可以是正面的材料，也可以是反面材料。必须注意论据的准确和精当，如果论据本身错误或不恰当，即使观点再精辟，也是缺乏说服力的。当然，也不符合我们议论文的写作要求的。在论证方法上，同学可以根据你的立论角度，比如“只通过事物的表面现象是不足以判断事物内部实质的”这个角度，你可以

12、采用常用举例加道理论证方法，当然对于写作水平较高的同学而言，也可采用对比论证，“善吠”之犬是否“良”，“善言”之人是否“贤”，一对比结果自然明了。总之，写材料议论文，必须学会抛弃习惯性思维，对材料从多种角度多个方向进行多方面的思维，分析材料各个“关键词”之间的逻辑关系，想象各种可能，来挖掘这种逻辑关系所包含的主旨。然后选取最有针对性的角度，综合运用多种论证方法分析论证，做到这两点，写一篇上乘的议论文应不为难事。学生构思学生甲：现实中那些溜须拍马、阿谀奉承之类的人都是能说会道的人，但也是令人嗤之以鼻的人。相反，那些埋头苦干，踏踏实实的人，才是真正的贤人、好人、良才。所以说，表面功夫并不能代表一个

13、人的内在品质和精神世界，善吠的狗并非良犬，善言的人也并非贤人，道理斐然也！学生乙：庄子的这句话我认为过于极端,难道会说话的人就不贤了吗,难道邹忌,纪晓岚就不贤了吗？其实只要不违背伦理,不违背道德的前提下善言就是好的；善言是一种本领,主要是看我们如何利用它, 善言的人，既获得了朋友的欢心，为自己的人脉不断丰富资源，又方便了自己。我们不妨把胆子放得更大一点，一个“善吠”的狗和一个“善言”的人也不必一棍子打死，在充分认识到这种狗与人存在的弊处的同时，如果在“吠”与“言”的过程中，确有“善”的东西，为何不接纳呢？学生丙：作为一个有为青年,有志之士而只是那种默默无闻的工整理,不会为自己寻找真正的机会,那

14、有才而不得发挥的余地,试问,有才有何用? 因此，作为新世纪的青年学生必须积极地向外界展示自己的才华，而“善言”既是推销自己的必备工具，也是必备才能！学生丁：善言既有好处也有坏处,善言者给予自己的机会非常的多,在任何时候,任何场合都可以有着出色的表现,但是,善言者最容易得罪人,正因为能“善言”，所以说错话的机会就越多；正因为能“善言”，越容易把一些本无需言明的话说得过于明朗。正所谓“言多必失”矣！同题升格 升格要点：观点独特 层层深入优秀作文满分作文善言与贤“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。” 意思是说：狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。庄子借这句话警示我们，不能把是否

15、“善言”当作评判是否贤能的标准。      当全家人在沉睡的时候,有小偷光临,此时需要有一条善吠的狗;当主人遇到危险时,需要有一条善吠的狗.人在搭构人际关系的时候需要有一张会说话的嘴,当有时处于尴尬场面的时候需要一张灵巧的嘴我认为“狗以善吠为良，人以善言为贤”，但是其前提必是一个“善”字方可如此而言。（注：善：指的是其言真且诚，不为一己之私而言。）       战国时期,邹忌形态昳丽,问其妻妾及客说:“我与城北徐公相比,谁美?”他们都回答:“你比城北徐公美的多。”一

16、日，徐公来访，邹忌自认为不如徐公美。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。”邹忌由己及人，入宫朝见齐威王曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐，地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”邹忌巧言进谏，不失为一个善言之人。他善言，令齐王广开言路，战胜于朝廷，利国利民，可称为贤人。    “晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。傧者更

17、道，从大门入。见楚王。王曰：齐无人耶，使子为使？晏子对曰：齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！王曰：然则何为使子？晏子对曰：齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！这个寓言故事，表现了晏子的机智敏捷、能言善辩的才干，表现了他热爱祖国、维护祖国尊严的可贵品质。如果晏子不是善言之人，如何维护祖国尊严？     倘若邹忌、晏子不是善言之人，即便有赤胆忠心，也不能使齐国战胜于朝廷、保全齐国的尊严。     不过，庄子所言亦不无道理。观古今历史有多

18、少巧舌如簧的奸诈小人。自古以来，奸诈小人多是善言者，其善言，但言非良语。善言者而非贤者，不在少数。历朝历代，奸臣当道之时，小人弄权，小人伶牙俐齿，混说黑白是非，祸国殃民，如何称的上是贤人呢？      我并无反对庄子之言，我所讲的“狗以善吠为良，人以善言为贤”是以“善”字为先。一个人所讲的是良善之言，其人定是良善之人，又善于言辞，当称为“贤”。论言与贤吴 耀如何才能判断一个人是不是贤人？庄子有云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”这是有一点道理的，但转念一想，也是问题颇多。首先，我们必须明白，贤人不是来“耍嘴皮”的。嘴皮功夫好的人往

19、往都是隐藏的奸邪阴险之徒，纵观历史，这样的人多如牛毛，先秦“设诡辩”的张仪，用他的甜言蜜语让楚国陷入前所未有危机之中；南宋奸臣秦桧，言辞利索的无需罪名也可将岳飞斩杀，使南宋政权更加风雨飘摇。正所谓“谗媚之言甘”（张九龄语），哄得君王晕头转向，哄得贤臣下狱，哄得国土沦丧！而贤臣，往往正道直行，将毕生才智花在了为黎民苍生谋生，为国家民族谋强上，他们往往讷于言，但却敏于行。正所谓“君子于其言，无所苟而已矣”。（论语·子路）贤人不是不会开口，只是觉得，君子决不能随随便便开口，还是多做些实事吧！然而，历史不会让贤人成为历史的哑巴，也不会让时代成为哑剧时代，不会让巧舌如簧的奸佞成为左右黑暗时代的

20、恶魔，更不会让能说会道的小人成为残害忠良的杀手。总有这么一群贤人，他们不但具有经世报国的雄才伟略，更有着比小人更为高强的言语才能。“淳于髡仰天大笑，齐威王横行。优孟摇头而歌，负薪者以封。”还有亚圣孟子，他正是凭借着生动形象、善用譬喻的讽谏艺术了揭示了一个又一个治国之理。正是源于他们出色的言语能力，正是他们的善言，促进了时代的发展，成就了自己，使自己成为当之无愧的贤人。但是，我们终究不能指望这个世界上全是“善言”的贤人，我们更不能指望“善言”的小人不再阿谀奉承、甜言蜜语。问题最关键之处就在于作为主人，作为权力的拥有者，如何看清“善言”背后的动机，如果动机不纯，即使再“善言”，作为决策者也必须火眼

21、金睛，识破诡计；如果进言者一心为公，即使言“苦”口直，领导者不也应该虚怀若谷，乐于接受吗？“君子不以言举人，不以人废言。”（论语·卫灵公），如果我们的决策者、领导者始终保持一颗清醒的大脑，面对滔滔不绝的言语，无论是甜言蜜语还是苦口良言，在享受着奉承话的同时，又积极实践着良言，岂不是达到了魏征千年前为唐太宗描绘的那副无为而治的盛世目标了吗？我们不能完全除掉善言的小人，也不可能拥有一批全是善言的贤人。但我们要记住的是，我们绝对不要为善言的小人提供存在的温床，我们一定要给忠贤进言的渠道，只有这样，庄子的担忧才会消除，我们也不必再为“善言”是否“贤”而辩论了。升格分析本文核心升级内容为：立论

22、一般走向立论新颖。优秀作文立论一般，文章四平八稳，文章围绕“不能把是否善言当作评判是否贤能的标准”而展开，但总让人觉得过于浅露。而满分作文层层深入，首先提出“贤人不是来耍嘴皮的”，紧接着推到时代的层面加以论述，更难能可贵的是提出了“哑剧时代”这个提法。整理更以广阔的胸怀和务实的态度分析了小人与贤人存在的情况，清醒的提出了“我们不能完全除掉善言的小人，也不可能拥有一批全是善言的贤人。但我们要记住的是，我们绝对不要为善言的小人提供存在的温床，我们一定要给忠贤进言的渠道”的看法，真可谓角度新颖，立意深刻。 佳作选读亮点：看法独到 引用精当论言与贤徐 倩古圣人庄子曰：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

23、”然而，我总觉得此话不全然，善吠之犬虽凶悍亦可看家守财，善言虽有阿谀奉承之嫌，却也不能完全落入不贤之列。所以，“贤”与不“贤”不能以“言”断之。所谓“言”是人们内心世界的表达，而“贤”与不“贤”则有生理、性格以及生活环境等因素决定，因此，“善言”与否与“贤”之间并没有太直接的关系。美国作家海伦凯勒一生聋哑瞎，不曾说过一句话，但却写出了大量感人至深的文章；亚圣孟子，能言善辩，却也从未被人怀疑有“不贤”之名。诗人海涅曾经说过：“语言可以把死人从墓中叫出来，也可以把活人埋入地下；语言可以使侏儒变成巨人，也可以将巨人彻底打倒。”可见，语言是一种神奇的东西，运用得当，或许可以成为“贤”者。话说清朝乾隆年

24、间大学士纪晓岚一天正赤膊在家乘凉，这时乾隆突然造访，纪晓岚来不及穿衣，只好钻入床底，等没了动静，以为乾隆已走，便出来问了句：“老头子走了吗？”意即乾隆走了没有，不料此话被乾隆听见，纪晓岚连忙解释：“皇上万岁，是为老也；头乃首也；子则是圣人尊称。”乾隆听罢，微微一笑。正是纪晓岚的善言，才避免了一场可能的杀身之祸，保存了乾隆的面子，使得君臣之间保持了和睦的关系，从这点上来看，倒是“善言”让纪晓岚成了“贤”者。什么是“贤”？谁也无法给出准确的定义。“贤”不是一种固定的形式，它没有固定的说法，没有一成不变的含义。在我看来，有益于他人，有益于社会便可成为一种“贤”，至于他在表达上是否口齿流利，是否辞藻华

25、丽，已经没有人在乎了。你可以像奥巴马一样通过自己精湛的语言艺术获得人心登上总统宝座，也可以像孔繁森那样默默地在自己的工作岗位上工作，造福人民；你可以像律师一样用无懈可击的语言高声辩护，也可以像科学家一样躬耕在实验室。只要以你自己的方式实现你的价值，“善言”与否都不会影响你成为一个“贤”者。正如印度最古老的佛经上所说：“言不在乎多少，不讲粗鲁的话而讲道理和真实，讲话从不会激怒任何人，我称这种人为圣者。”拉罗斯福歌说：“透彻的讲话，需要较高的技巧，但沉默也需要技巧。”善言固然能显示人的才干，但沉默往往也是智慧的象征。我们不能仅凭庄子的一句话就难以跨越“善言”与“贤”之间距离，其实两者之间并不矛盾，

26、知道了这一点，我们才能更好的面对生活当中的是是非非，贤与不贤自然也就更明了了。评点：本文观点鲜明有力。文章首先阐明“善言”与“贤”的并不存在必然的关系，看似一般，但整理紧接着给“贤”赋予了自己的认识，可以看出整理自己对这个问题有独到的看法。更可贵的是，文章三处引用准确精当，凸显了文章主旨，加深了文章的意蕴。【直击高考】：本文适合高考作文题：根据所提供的人物，写一篇文章（福建04年高考卷）；也适合高考作文题：学习母语，运用母语（07年湖北高考卷）。也适合高考题：以语言对人们沟通带来的巨大影响（04年广东卷）亮点：观点独特 论证严密善言与贤人孙 笑“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”这个说法无可厚

27、非。我们很容易根据某个人出色的言语表达能力而去喜欢某个人，所以我们中国有个成语叫做“以貌取人”。话说的让人舒服，舒服的让人乐于接受，舒服的愿去实行，“善言”者当为“贤”，倘若舒服的没了怒气，舒服的丧失了思考能力，甚至昏聩不堪，那样“善言”者不但不能称之为“贤”，简直就是大恶大奸之徒了。这样的例子，从古至今屡见不鲜。可见，庄子老先生是有所认识的。然而，我们不可能为了验证“善言”者是否“贤”而去拿百姓和国家去做试验，万一掉进甜言蜜语的漩涡而不能自拔的话，于国于民那又会是怎样的损失！所以，庄子只给我们讲了一个道理，却没有给我们一个解决问题的办法，那就是如何为“善言”之“贤”者广开门路，而让“善言”之

28、恶者吃闭门羹呢？首先，要有一个辨别“言”是否善的标准。古代很多昏庸的帝王和官员往往以言语是否听得入耳为判断标准，好听之言则善，其人也必为“贤”。这样的标准是绝对不行的！在一个民主开放的国家里，只有一只耳朵的情况是不允许存在，所有的言辞哪怕再完美无缺，哪怕再悦耳动听，只有维护社会最大多数人的利益，只有顺应历史前进的潮流，它才是“善”的，能够说出这番话的人，即使言语激烈点，说得难听点、刺耳点，此人仍不失为“贤人”。当百年前的康有为说出“中国地方之大病在于官代民治 ,而不听民自治”这番话时，你完全可以想象，已经病入膏肓的清王朝是怎样的痛恨，又是怎样的坐立不安，这番话在清王朝听来是多么的刺耳

29、与难以接受，我们能因此否认康的贤才吗？其次，要有一群能够辨别“言”是否善的人。一个人听“言”，往往决定于自身的素质，一位领导如若自身素质欠缺，更容易混淆视听，受甜言蜜语的诱惑，即使是明君，也有昏聩之时，魏征死后唐太宗对其态度的几番变化足以说明了这一点。这种情况下，小人往往因“善言”而得势，“贤”人往往因危言而早排挤，所以必须要有一群能够辨“言”的人，只有一群人的存在，才有可能摆脱一只耳、一只眼、一张口的一言堂局面，也只有这样，才能在操作执行的过程中尽可能的不被小人迷惑而痛失贤才。一只狗即使因“善吠”而招嫌，倘若管教得当，必是一条良犬；人无论善不善言，只要听者理性斟酌，小人自然无处遁形，贤人自然

30、不会寂寞了。评点：本文摆脱了一般学生围绕“善言”与“贤”而展开的思路，却从“如何为贤者广开门路，让小人吃闭门羹”这个角度出发，可谓眼光独到。在论证过程中，整理层层深入，先谈标准，再谈执行标准的人，难能可贵的是，整理看到了当今社会的“一言堂”现象，切中时弊。【直击高考】：本文适合高考题：感情亲疏和对事物的认知（03年全国卷）亮点：见解深刻 语言精辟清醒的庄子袁凌海 倘若人真的似哲学家所说是一支会思考的芦苇,那么人与人之间的相处便轻松的多,也敞亮的多.。可惜人总是表现出本性与言语相矛盾的一面。由此可知，不能以人所言来判断其心性。 华丽的语言是最好的掩饰，万不能被裹着糖衣的甜言蜜语炮弹轰倒。人是最善

31、于掩饰自己的动物，而语言是最佳的道具。薄伽丘的十日谈里提到一个地痞无赖因为临死前的花言巧语让教父相信他是世间最善良的人。因而称他为圣徒，骗取了万人的敬仰。汉王刘邦在鸿门对项王百般讨好，口口称其英武，诺诺说己忠诚，然而到头来逼其乌江自刎的还是他。可见人心叵测，不时能从一言半语中就能透视一个人本性的，更不能断定一个人贤能与否。 然而精巧的辞令更是一种迷人心窍的蛊毒，之所以说其精巧，是因为它受思维的掩控，之所以说它毒，是因为思维是我们无法窥视的。一些看似善意秉正言语的背后也许隐藏着一个层层嵌套，处心积虑的阴谋，一个万分狡诈的恶人。楚怀王为张仪六百里之花言巧语所欺；孙权为诸葛借荆州之信誓旦旦所骗。被欺

32、者都是栽倒在语言精心的设计中。如今这种精巧的语言“艺术”已渗入了人们交往的每一个角落，这让本已捉摸不透的人心变得更加让人迷惑。外在的掩饰与误导不光是只有语言，还有一切外在的表现。一个人的品性只有经过时间的洗刷才能袒露无遗。人的品质不是外在表现所能显示的，人人都会保护自己，伪装自己。要想看清了解一个人就得与此人待上一会，细细地观察，慢慢的琢磨。往往了解的结果会出乎意料，也许一个看似友善的人，心胸是狭隘的；也许一个常常板脸易怒的人，是有原则又坚持的。没有人可以被轻易的看透。所以庄子云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”人心哪是凭一张能说的嘴和几句好听的话而随意揣测判定的呢？ 天下漂亮的皮相下往往

33、包藏着祸心，因此谁都不可以麻痹，单凭外貌语言,或友善的态度去判断人心，那是愚蠢的。庄子是清醒的，我们也应当谨记。评点：整理看穿了虚言华丽外表下隐藏的虚伪本质，不仅如此，还泛化到所有一切显露于外的东西，整理看到了思维与言语两者存在的异时空性，教会人们警惕花言巧语。另外，整理在语言的处理上也尽量做到深刻与精辟，这是难能可贵的。【直击高考】：本文适合高考题：感情亲疏和对事物的认知（03年全国卷）；本文也适合高考题：感情亲疏和对事物的认知（03年全国卷）亮点：语言流畅 结构严谨善者能言严宝泽古往今来，在人们的思维中，巧言善辩的人多为奸佞之人，以蛊惑他人为达到不善的目的。众人对于巧言善辩的人唯一认知就是

34、，“这个嘴太圆滑，与之交而亏也。”可是我并不这么认为，我倒认为善于说话的人多为贤人。即所谓善者能言。善言，正说明了此人思维灵活，思维角度全面。对此，我们难道能说。善言者恶也？一切都不能一概而论，以偏盖全，能言之人未必不好，少言之人未必好也。若按人们的普遍认知巧言善辩之人恶也而言，那么死去多年的贤人多会怨气冲天吧？蔺相如一定会愤愤的说，我为赵国利益，舌战秦王，避免了和氏壁落如他手，难道对于我这个巧言善辩的人，就为恶吗？孔子一定会弃书说道，我周游列国，教育众人，以善言处世，难道我这个千古贤人却变成恶人了吗？诸如此类的人物不胜枚举，由此可见，巧言善辩的人恶也这一观点毫无立足之地。善者能言，并非能言者

35、善，巧言之人颇具圆滑，这个是存在的，因此能言的人未必都是善人，但是善者大都能说会道的，在弄权的政坛上政治家为了谋利益，大都巧言善辩，唇枪舌战，其中不乏伟大的人物，周恩来就是其中之一，他是一个天才的政客，他为中国的外交发展，将自己的口才发挥的淋漓尽致，从而促进了中国的国际地位的提高，而周恩来便是千家万户口中的贤人。善者能言，并不是奉承的虚伪，也不是颠倒是非的虚构，贤者拥有一个正直的心，用语言阐述自己的主见，坚持实事求是，这是善者真正的能言。每一位贤明的人君王身边总有一个能言善辩的贤人，他们为君王提出建议，从而保证了君主所做决定的准确性，唐太宗身边有魏征，乾隆身边有纪晓岚由次可见，贤者多善言，这是

36、历史的见证。善言的人难道都是恶人吗？但是贤德的人多是善言的，即善者能言。评点：本文在立意上并无太多值得值得称道之处。但是整理认为“善者能言”，并大胆的亮出自己的观点，从正面举例证明，做到了精当。文章始终围绕观点而展开，首位呼应，结构严谨。本文语言流畅也是一大亮点。【直击高考】：适合高考题：以语言对人们沟通带来的巨大影响（04年广东卷）；也适合话题作文：传递（07年广东卷）；【素材超市】导读语：人是自然界唯一可以使用语言的动物。正是由于人们学会了使用语言，人们之间的关系才变得错综复杂，才变得爱恨交织，因此，才有了大量有关于言语的经典名段。人们正是在逐步对语言、言语的认识过程中，才对思维以及人与人

37、、人与社会有着更为深刻的认识的。名人名言 好言自口，莠言自口。诗经·小雅·正月   巧言如簧，颜之厚矣。诗经·小雅·巧言君子之言，信而有征，故怨远于其身。-左传·昭公八年天地有大美而不言庄子·知北游君子不以言举人，不以人废言。论语·卫灵公 君子于其言，无所苟而已矣。论语·子路 言而当，知也；默而当，亦知也。荀子·非十二子 言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。宋·苏洵  谗媚之言甘，贤良之言直。甘则易悦，

38、直则难入。-唐·张九龄  处世戒多言，言多必失。-明·朱柏庐    口是祸之门，舌是斩身刀。明·冯梦龙奉承话偶然听一点无伤大雅，但倘若养成一种癖好，专爱听奉承话，不爱听不同意见，这对做领导工作的人来说，就隐藏着某种危险。一位西方哲学家曾说：“许多吻你手的人，也许就是要砍你手的人。”这样的教训，从古到今不胜枚举，因此每个人既要善于说奉承话，说善意的奉承话，又要善于倾听别人的奉承话，辨清真善还是伪善。 点拨：如果保持一颗清醒的大脑，“择其善者而从之，择其不善者而改之”，那么既可享受“奉承话”的甜美，又不会被其迷惑了。

39、 在法国悲剧作家莫里哀在他的名作吝啬鬼中写道：一种“奉承哲学”既要人宠信，最好的方法就是在他们的面前投合他们的爱好，称赞他们的处世格言，恭维他们的缺点，赞美他们的行事，你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当受骗。多说少做，阿谀奉承，夸夸其谈，尽管能让人们在短期内感到满足，但经过时间的洗刷，就会发现其中的真伪。因此，只有少说谨慎，想着如何付出实施，才是慎重之选，让自己赢得他人的尊重。周恩来总理不仅善于言辞，而且真抓实干，常常深入群众，关心百姓生活，时时刻刻在关注基层工作，难怪这位人民的总理赢得了人民的尊敬。由此可见，只有多做才能

40、赢得人们的信任，多说少做或不说不做都不是我们这个时代所需要的。我们既反对保守也反对冒进，既要反对沉默寡言也反对花言巧语，因此只有真干、实干，少说多做，是我们为人处世的准则。   在日本这个赞赏别人十分吝啬的国家，居然出现了一个靠“拍马屁”为生的职业。有两个名叫小山和水野的年轻人，在东京一条繁华的大街上，打开了他们的道具：一块大大的布告板，上写“奉承屋”，每分钟100日元；一件鲜红色的汗衫，上写“职业奉承者”。这个“奉承屋”生意非常兴隆，一方面反映出那里人际关系的冷漠，工作紧张，有人情愿拿钱来买恭维话听，试图调节一下低沉的情绪；另一方面，小山和水野看准了这一点，因此投其所好，

41、趁虚而入，100日元听一分钟好话，钱可谓赚得容易。 在2004年7月，民主党召开全国代表大会，奥巴马被指定在第二天做“基调演讲”。所谓“基调演讲”，就是民主党人阐述本党的纲领和政策宣言，通常由本党极有前途的政治新星来发表，1988年做“基调演讲”的人就是时任阿肯色州州长的克林顿。奥巴马不负众望，他亲自撰写演讲稿，并发表了慷慨激昂的演说。在演说中他提出消除党派分歧和种族分歧、实现“一个美国”的梦想。45岁的奥巴马演说极具魅力，灿烂的笑容更虏获许多民众的心。与过去有意竞选总统的黑人前辈相比，奥巴马是首位在初选前民调获得全国性支持的明日之星，打败2008年民主党总统候选人的热门人选之一的希拉里，成为

42、民主党总统竞选人8、（必修三p78）有一篇论度量的文章中提到一个故事，主人假作不知客人偷了自己金钏的举动，然后议论说“当然他也绝不是想助成偷者之恶，这是不待多辩的。”整理为什么这么说？宽容与助恶有什么关系？写一篇议论文说说你的观点。9、（必修三p81）王国维人间词话中提到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”。请你以“生命的三境界”为题，写一篇议论文。10、牵挂是人类从小到老贯穿始终的一种情结。它是情感的依托，心灵的闪电，精神的升华，是人生七情六欲、喜怒哀乐及生活万象的折射与聚焦。正因为有了牵挂，人类才有了众多动人心弦的历史，也正因为有了牵挂，生活才涌现出许多缠绵的故事。请以“牵挂”为

43、话题，写一篇作文。11、（必修五p76）以“我想握住你的手”为题，写一篇文章。文体不限。12、（必修五p73）阅读下面材料，按要求作文。孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。 春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说

44、他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后就只好假装没有看见 要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，自定问题，确定标题。 【范文】道德旗帜下的沉思抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的

45、行为做出错误的判断。古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大

46、贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出

47、的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧！13、（必修五p81）阅读下面材料，以“霸”为话题写一篇作文，力求写的思想深刻，语言有文采。游戏机叫霸王，浴室加热器叫浴霸，空调机叫凉霸，快餐面叫面霸，应考习题集叫考霸，拦路抢劫者叫路霸，在地方上为非

48、作歹，仗势欺人叫村霸、乡霸（提示：为人应该有霸气，无霸道）【范文】一般来说，人们对“霸”字无甚好感，然而令人奇怪的是目前市场上许多产品的名字都对霸字情有独钟。君不见“金霸王电池”、“霸王”水泥、“劲霸”男装-我猜想，这可能是因为商品社会，市场竞争十分激烈，厂家以为商品名字上带了霸字，就能在市场独占鳌头，就能当上霸主。其实大家心里明白，这就如同在店里供奉财神一样，只能是个美好的愿望。商家若要使自己的产品在市场真正获得“霸主”的地位，还得靠质量说话，诚实守信，老老实实做人，否则你可能欺骗人们一时，而不能欺骗人们一世，美丽的外表伪装最终将会被人们撕破，成为人们的笑柄。曾几何时，洗衣机市场是何等辉煌，

49、品牌犹如繁星闪烁，几乎每个省份都有自己的所谓知名品牌，报纸、户外广告目不暇接，电视广告宣传语不绝于耳，“性能好、功能全、价格廉、实行三包”等等，商场品牌机多的令人挑选不知所措。然而几年过去后，在市场上剩下的品牌还有几家，谁还会去买那些挂羊头卖狗肉的所谓名牌呢？由此可见，想要真正的“霸”住市场，不是你的名字是不是“霸”，而是要凭借自己的诚实守信，踏踏实实的，甚或默默无闻的努力工作，使自己在内心树立起霸的基础，凭真正的质量在市场立足，进而独霸市场。商品经济市场如此，人类社会的发展何尝不是这样？纵观历史，称霸的风流人物何其多耶？号称千古一帝的秦始皇，其凛凛雄风何等威风！何等霸气！“吞二周而亡诸侯，履

50、至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。”然而当他去世之后短短几年，秦王朝就在陈胜吴广领导的农民起义的打击下土崩瓦解。何以霸王不霸，帝国不国？丧失民心，难成霸业！相反大唐帝国在中国历史上留下了光辉的一页，唐朝建国之初，经过连年战争，百姓穷困，民不聊生，唐高祖听取大臣建议，励精图治，养精蓄锐，取信于民，赢得了“贞观之治”的美名，并为后世开创了不朽霸业，为万民称颂。试比较这两位霸主的人君，其结果为何有如此差异，关键在于成就霸业的方式目的不同，一个想置人民于鞭笞之下，让人民成为他的奴仆，另一个却想为人民争得和平幸福。“貌美不等于才高”再响亮漂亮的名字终究不能掩饰其内在的本质，成就霸业归根结底要靠真

51、本领说话。时下，在我们中学生中，就有一些人盲目追求“霸”字，似乎一沾上“霸”字，就有了灵气，时来运转。考试资料要买“考霸”，吃要“面霸”，穿要“劲霸”学习机要“霸王牌”等，这种只图外表名字，不注重内容，不切合实际的风气，只会导致贪图形式华而不实，爱慕虚荣相互攀比的不良风气的出现，忘了踏踏实实的作风。生活上学习上就会吃大亏，到醒悟之时，悔之晚矣！当然名副其实的“霸”，我们还是欢迎的。最后我呼吁我们的商家：称“霸”需谨慎，称“霸”且缓行！14、（必修五p85）孟德斯鸠说过：“我们接收三种教育，一种来自父母，一种来自教师，另一种来自社会。第三种教育和前两种教育完全背道而驰。”读了这段话，你有何感想？

52、请根据社会现状，结合自己的体会，写一篇文章，题目自拟。【范文】社会教给了我们什么不知现在社会上的一些“流行语”是否正确。许多正儿八经、遵纪之人，往往会被贬为“傻子”，诸如拾金不昧的言行，也常常有“无聊”、“没事儿干”之评。孟德斯鸠说过：“我们接受三种教育，一种来自父母，一种来自老师，另一种来自社会。第三种教育和前两种教育完全背道而驰。”我读了竟至于伤感，不知如何接受细想，生活中那些最本真、鲜活的美丽，早已是断线的风筝，消失了我曾自顾自地冥思苦想，百思不得其解：社会教给了我们什么？是人生之理，还是生存之道？或是别的什么？我不知道。安静点儿，少说话。曾有这样一份报道：在某某广场上，人来人往，某女士遭到抢劫，尽管当时泣涕涟涟地哀求：“抢劫啊，抢劫啊，快抓住他”！周围的人却眼巴巴地看着，无动于衷，视若无睹。当110赶到时，问其去向，人们的回答八九不离十，“没看见”，“不知道”。这种风气，不说它风靡现世，最起码的