高一历史主题二第7课婚姻与家族课件2讲解电子教案

1、高一历史主题二第7课婚姻与家族课件2讲解婚姻制度婚姻制度姻 family of son-in-law。本义:女婿家。结亲的男家,指夫或夫之父姻,婿家也,女之所因,故曰姻。从女,从因,因亦声。 说文婚 wifes family本义:妇家，妻之家 。因为古时黄昏迎亲,故“昏”亦兼表字义。婚,妇家也。礼,娶妇以昏时。妇人阴也,故曰婚。婚,妇家也。 说文婚姻制度婚姻制度婚姻形态的演变婚姻形态的演变 原始社会原始社会 群婚制、族内婚群婚制、族内婚族外婚、对偶婚族外婚、对偶婚一夫一妻制婚姻一夫一妻制婚姻原始人群时期原始人群时期母系氏族公社时期母系氏族公社时期父系氏族公社时期父系氏族公社时期婚姻制度婚姻制度

2、原始人的杂交原始人的杂交 “其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道” ，无所谓婚姻和家庭，只有杂乱的性交关系，“长幼侪居”，“男女杂游” ，两性关系不受任何约束，既无年龄和辈份的婚配限制，也无父母子女、兄弟姊妹的界分，异性之间均可任意选择作为发生性行为的对象。婚姻制度婚姻制度 杂乱性交历经了相当漫长的阶段，随着原始经济的发展杂乱性交历经了相当漫长的阶段，随着原始经济的发展和社会的进化，人们在劳动过程中形成了一些按年龄、性别或和社会的进化，人们在劳动过程中形成了一些按年龄、性别或体质强弱不同而分工的劳动组合，辈份男女间也会因生理条件体质强弱不同而分工的劳动组合，辈份男女

3、间也会因生理条件的悬殊，产生微妙的性心理变化，原先祖先与子孙、双亲与子的悬殊，产生微妙的性心理变化，原先祖先与子孙、双亲与子女间的两性关系逐渐遭到排斥，慢慢形成了只在同一群体的兄女间的两性关系逐渐遭到排斥，慢慢形成了只在同一群体的兄弟姊妹或从兄弟姊妹间两性结合的社会行为规范。这种排除直弟姊妹或从兄弟姊妹间两性结合的社会行为规范。这种排除直系血亲间的性关系，只按世代划分的血缘群婚，在中国的古代系血亲间的性关系，只按世代划分的血缘群婚，在中国的古代神话传说中每每可见。神话传说中每每可见。原始人的血缘班辈婚原始人的血缘班辈婚婚姻制度婚姻制度 伏羲、女娲本为兄妹俩，都是我国古代传说中的天神和人类的伏羲

4、、女娲本为兄妹俩，都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。是社会秩序的象征。 “昔宇宙初开之时，止女娲兄妹昔宇宙初开之时，止女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄与其妹上昆以为夫妇，又自羞耻。兄与其妹上昆仑，咒曰：仑，咒曰：天若遣我二人为夫妇，天若遣我二人为夫妇，而烟悉合；若不，使烟散而烟悉合；若不，

5、使烟散。于是烟。于是烟头悉合，其妹来就。头悉合，其妹来就。” 唐唐 李冗李冗独异志独异志 婚姻制度婚姻制度 摩尔根在摩尔根在古代社会古代社会一书中，记载了一书中，记载了1919世纪中叶夏威世纪中叶夏威夷土著居民的婚姻状态，兄弟们不复娶他们的亲姊妹；而当夷土著居民的婚姻状态，兄弟们不复娶他们的亲姊妹；而当氏族组织在社会上普遍形成之后，娶旁系姊妹为妻的风气也氏族组织在社会上普遍形成之后，娶旁系姊妹为妻的风气也就终止了。同样，姊妹们不复嫁给她们的亲兄弟；经过一段就终止了。同样，姊妹们不复嫁给她们的亲兄弟；经过一段长时间之后，也不再嫁给她们的旁系兄弟。长时间之后，也不再嫁给她们的旁系兄弟。” ” 路易

6、斯路易斯亨利亨利摩尔根摩尔根古代社会古代社会婚姻制度婚姻制度对偶婚对偶婚 对偶婚是原始群婚向一夫一妻制过度的婚姻形式。男子在对偶婚是原始群婚向一夫一妻制过度的婚姻形式。男子在众多的妻子中有一个相对稳定的妻子，女子在众多的丈夫中有一众多的妻子中有一个相对稳定的妻子，女子在众多的丈夫中有一个相对稳定的丈夫。但这种婚姻是不稳定的，由这种婚姻结成的个相对稳定的丈夫。但这种婚姻是不稳定的，由这种婚姻结成的家庭为对偶家庭。家庭为对偶家庭。 在我国一些少数民族的婚俗中还保留了大量的对偶婚遗风。在我国一些少数民族的婚俗中还保留了大量的对偶婚遗风。如云南泸沽湖畔的纳西族摩梭人的阿注婚。阿注婚分为阿注婚、如云南泸

7、沽湖畔的纳西族摩梭人的阿注婚。阿注婚分为阿注婚、阿注同居婚、成家婚三种形态。阿注同居婚、成家婚三种形态。 婚姻制度婚姻制度阿注婚阿注婚 阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，子，他抚

8、养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之前的爱情是阿注婚的基础，双女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之前的爱情是阿注婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。阿注婚的特点在于维系以母亲方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。婚姻制度婚姻制度 随着生产力的较大提高，社会

9、财富积累增多，私有制现象加剧。随着生产力的较大提高，社会财富积累增多，私有制现象加剧。男子所具备的生理素质，使其在经济生活中所起的作用越来越大，男子所具备的生理素质，使其在经济生活中所起的作用越来越大，逐渐占据了生产的主导地位。早先的对偶婚姻家庭，至此因男子所逐渐占据了生产的主导地位。早先的对偶婚姻家庭，至此因男子所创造的财富大大超过了女子，不仅使丈夫的家庭地位能与妻子平起创造的财富大大超过了女子，不仅使丈夫的家庭地位能与妻子平起平坐，而且又日益超过妻子，促使丈夫全力确保父系血统的纯洁，平坐，而且又日益超过妻子，促使丈夫全力确保父系血统的纯洁，以便把这些财富真正传给自己的嫡亲子女。于是父系氏族

10、取代了母以便把这些财富真正传给自己的嫡亲子女。于是父系氏族取代了母系氏族，这一社会变革，带来了婚姻制度和家庭形态一系列巨变，系氏族，这一社会变革，带来了婚姻制度和家庭形态一系列巨变，造成对偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成为社会生活的主流，造成对偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成为社会生活的主流，其发展的高级阶段，又出现了以一夫一妻制或一夫多妻制为核心内其发展的高级阶段，又出现了以一夫一妻制或一夫多妻制为核心内容的，包括较多世代和多对配偶的父权制大家庭。容的，包括较多世代和多对配偶的父权制大家庭。婚姻制度婚姻制度大汶口文化（公元前大汶口文化（公元前4500230045002300年）年）

11、是中国新石器文化的代表。是中国新石器文化的代表。“在大汶口墓地里，在有在大汶口墓地里，在有人骨架的人骨架的128128座墓里有座墓里有8 8座合葬墓。已鉴定为男女合葬墓者座合葬墓。已鉴定为男女合葬墓者有有4 4座，座，其中其中1313号墓是该墓地早期的大型夫妻合葬墓，号墓是该墓地早期的大型夫妻合葬墓，男约男约4040余岁，女约余岁，女约3030余岁，男女并列，仰身直肢，墓中除余岁，男女并列，仰身直肢，墓中除有木葬器外，还有有木葬器外，还有4040余件器物和余件器物和1414个猪头随葬。个猪头随葬。3535号墓除号墓除夫妻外，还有一个女孩双腿置于女性大腿骨上，作依偎状，夫妻外，还有一个女孩双腿置

12、于女性大腿骨上，作依偎状，可认为是父母和女儿的合葬。这几座墓还有一个值得注意可认为是父母和女儿的合葬。这几座墓还有一个值得注意的现象：随葬品大多数置于男性一侧。例如，的现象：随葬品大多数置于男性一侧。例如，1313好墓男性好墓男性不仅佩戴一对象牙玉琮，身边还有石铲、骨匕和鱼骨标，不仅佩戴一对象牙玉琮，身边还有石铲、骨匕和鱼骨标，而女性除了手握獐牙外别无所有。而女性除了手握獐牙外别无所有。” ” 婚姻制度婚姻制度婚姻制度演变的根本原因是什么？婚姻制度演变的根本原因是什么？ 演变与自然选择有关，更与人们的性别演变与自然选择有关，更与人们的性别伦理观念、财产关系等有着非常密切的联系。伦理观念、财产关

13、系等有着非常密切的联系。婚姻制度婚姻制度 德国社会学家德国社会学家LL穆勒曾经将婚姻的动机归纳为三种，即穆勒曾经将婚姻的动机归纳为三种，即经济、子女和感情。认为在上古时代经济第一，子女第二，爱经济、子女和感情。认为在上古时代经济第一，子女第二，爱情第三；中古时代，子女第一，经济第二，爱情第三；现代社情第三；中古时代，子女第一，经济第二，爱情第三；现代社会，爱情第一，子女第二，经济第三。古代社会，婚姻的主导会，爱情第一，子女第二，经济第三。古代社会，婚姻的主导动机缘于妇女是创造财富的活工具，娶妻是为了增加劳动力，动机缘于妇女是创造财富的活工具，娶妻是为了增加劳动力，人的性欲在婚姻之外可以得到满足

14、。人类婚姻史的第二个时期，人的性欲在婚姻之外可以得到满足。人类婚姻史的第二个时期，妇女劳动范围逐渐变小，财富及继承问题日益突出，于是关于妇女劳动范围逐渐变小，财富及继承问题日益突出，于是关于个人至亲骨肉的后代观念便成了婚姻的主导动机。娶妻是为了个人至亲骨肉的后代观念便成了婚姻的主导动机。娶妻是为了生育合法的儿女和照管家室。第三时期，妇女社会地位起了变生育合法的儿女和照管家室。第三时期，妇女社会地位起了变化，个人自由成为社会生活的基本准则，爱情成了婚姻的主导化，个人自由成为社会生活的基本准则，爱情成了婚姻的主导动机，其次才是生儿育女和权衡经济。动机，其次才是生儿育女和权衡经济。 摘自摘自中国大百

15、科全书，社会学卷中国大百科全书，社会学卷姓氏与家族姓氏与家族姓与氏的来历姓与氏的来历 “姓，人所生也，因生以为姓，从女生。姓，人所生也，因生以为姓，从女生。”“胙土命氏胙土命氏” 姓氏与家族姓氏与家族趣味百科：姓氏原由分类趣味百科：姓氏原由分类1 1、以居住地名、方位、封国命姓氏，如赵、西门、郑、苏等、以居住地名、方位、封国命姓氏，如赵、西门、郑、苏等2 2、以古姓命姓氏，如任、风、子等、以古姓命姓氏，如任、风、子等3 3、以先人名或字为姓氏，如皇甫、高、刁、公、施等、以先人名或字为姓氏，如皇甫、高、刁、公、施等4 4、以兄弟行次顺序为姓氏，如伯、仲、叔、季等、以兄弟行次顺序为姓氏，如伯、仲、叔、季等5 5、以职官名称为姓氏，如史、仓、司徒、司寇、太史等、以职官名称为姓氏，如史、仓、司徒、司寇、太史等6 6、以职业技艺为姓氏，如巫、屠、卜等、以职业技艺为姓氏，如巫、屠、卜等7 7、以祖上谥号为姓氏，如戴、召等、以祖上谥号为姓氏，如戴、召等“氏同姓不同者，婚姻可通；氏同姓不同者，婚姻可通； 姓同氏不同者，婚姻不可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。” 通志氏