鱼我所欲也导学案配答案

1、19鱼我所欲也精彩开篇词人生常常面临种种选择， 在生与死、 义与利面前， 是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是： “生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰；他们的精神，烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？学习目标1. 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。2. 强化朗读训 练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。 3. 学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法

2、，理解作者的观点。4. 引导学生正确选择， 摒弃一己之私利， 将正义、 道义放在首位， 明辨是非， 永葆善良之心，做一个大写的人。教学过程第一课时初读课文理思路一、新课导入生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走近鱼我所欲也去寻找答案吧！（板书课题）二、自学指导（一） 预习与交流1. 朗读课文，读准下列字音 。 (1) 不为 ( wéi)苟得也(2) 为

3、( wèi)宫室之美为 ( wéi)之 (3) 使人之所恶 ( wù) 莫甚于死者 (4) 所识穷乏者得我与 ( yú) 2. 理解课文重点词语的意思。（ 1）通假字可以辟患而有不为也：“辟” 通“避”，躲避不辩礼义而受之：“ 辩 ”通 “ 辨 ” ，辨别所识穷乏者得我：“ 得 ”通 “ 德 ” ，感激所识穷乏者得我与：“与”通 “欤”，吗乡为身死而不受：“ 乡 ”通 “ 向 ” ，从前（ 2）一词多义 与：所识穷乏者得我与：通“ 欤”，语气词， “吗”。 蹴尔而与之： 给予。未复有能与其奇者：欣赏。而： 蹴尔而与之： 表修饰。乡为身死而不受：表顺接。由

4、是则生而有不用也：表转接。舍鱼而取熊掌者也：表并列。则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。 入则无法家拂士：如果。由是则生而有不用也：就。万钟则不辩礼义而受之：却。为：故不为苟得也 ： wéi， 动词，做 。 为宫室之美： wèi，介词，为了、对，向。 乡为身死而不受：为了。不足为外人道也：对、向。由是 ：由是 感激： 因此。 由是则生： 采用这些手段。 由是先主遂诣亮：于是。苟：苟富贵，无相忘：如果。故不为苟得也：苟且。之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。人皆有之 ：代词。 宫室之美 ：的。 3. 翻译下列句子。（ 1）由是则生而有不用也，由是

5、则可以辟患而有不为也。（ 2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（ 3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。（ 4）此之谓失其本心。【交流点拨】（1）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法 就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。（ 2）轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着( 或踩过 ) 给别人吃。乞丐也不愿意接受。（ 3） ( 可是有的人 ) 见了 “ 万钟 ” 的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优 厚的俸禄对我有什么好处呢?（ 4）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。4. 朗读指导。注意下面句子的朗读节奏。(1) 如使 / 人

6、之所欲 / 莫甚于生(2) 使 / 人之所恶 / 莫甚于死 (3) 乡 / 为身死 / 而不受 , 今/ 为宫室之美 / 为之。 (4) 是 / 亦不可以已 乎 三、自学指导（二） 合作与探究（一） 读通文意 1. 以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。2. 小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。( 教师点拨并用多媒体显示归类)（二）整体感知1. 课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。【交流点拨】文章第一段分为三层。 第一层（从开头到 “ 舍生而取义者也” ）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要 “ 舍

7、鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义 无法同时兼顾的情况下应该“ 舍生而取义 ” 的结论，这也是本文的主旨。 第二层（从 “ 生，亦我所欲也” 到 “是故所恶有甚于死者” ）：作者先从正面来讲，又 从反面来申述。第三层（ “ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳” ）其实人人都有向善之心， “贤者 ” 能够保有 “本心 ” 而已。 2. 课文第二段有什么作用？【交流点拨】 第二段运用的是举例论证法，先举正面事例， 再举反面事例， 告诉人们 “ 本 心” 的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。四、拓展延伸1. 嗟来之食语出礼记·檀弓上：齐大饥，黔敖为食于路

8、，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦， 贸贸然来 。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食! ”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来 之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。2. 美味“鱼”鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。 北方少河流， 当然鱼也不多， 在生产力低下的时代， 食有鱼是富贵人家的生活。 冯 谖客孟尝君一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道： “长铗归来兮，食无鱼!”3. 钟钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙； 10 勺为一合 (g ) ，10 合为一升， 10 升为一斗， 1

9、0 斗为一斛， 6 斛 4 斗为一钟。 按此计算，“万钟”是6 4 万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。第二课时一、新课导入深入鉴赏悟内涵义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在 “上下交征利 ” 的战国时代 有积极作用， 对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、 岳飞、邓世昌、 朱自清、闻一多等。 随着时代的发展，“ 义” 的内涵发生了变化。我们现在所说的“ 义” 是指社会公义， “利 ” 指一己之私利。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。让我们高吟鱼我所欲也, 谱写生命的壮丽篇章。二、自

10、学指导（一） 预习与交流1. 请给下列加点字注音并解释。（ 1）不为苟得也 wéi，动词，做，干。 （ 2）所恶有甚于死者 wù，动词，厌恶。 （ 3）为宫室之美 wèi，介词，为了 。 （4）一箪 (d n) 食 dn名词 古代盛饭用的圆竹器。 （5） 蹴 (c ù) 尔而与之 cù 动词用脚踢。 （6）乞人不屑 (x ìe) 也 xi è动词认为值得，这里是接受的意思。 2. 下列各组句子中加点词意义相同的一组是（C ） A. 为宫室之美由是则可以避患而有不为也B. 故不为苟得也所识穷乏者得我与C. 非独贤者有是心由是则

11、生而有不用也D. 所识穷乏者得我与呼尔而与之3. 结合课文内容，简要回答下列问题（ 1） “ 所欲有甚于生者 ”“ 所欲 ” 可以指哪些事情？ 应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。（ 2） “ 所恶有甚于死者 ”“ 所恶 ” 可以指哪些事情？ 应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。（ 3） “ 故患有所不辟 ” “ 患” 指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。（ 4） “ 非独贤者有是乙 “ 是心 ” 指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。三、自学指导（二） 合作与探究（一）文本探究1. 本文的中心论点是什么

12、?怎样提出来的 ?为什么不直接提出来 ? 【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ” 这个论点是由“鱼 ” 和 “熊掌 ” 的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是 因为 “ 鱼 ”与 “ 熊掌 ” 是人人皆知的美味，而“ 熊掌 ” 是其中更为美者。二者不可兼得， 取 其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“ 生 ”与 “ 义 ” 的论题来。2. 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?【交流点拨】 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义 ” ，这是全章的论 点。然后说明其所以如此，是因为人都有“ 欲生而不为苟得，

13、恶死而有所不辟” 之心，即 “ 羞 恶之心 ” ；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因 此，重要的是， 求生避患不能违背“ 义 ” 的原则。 这种 “ 羞恶之心 ” 是人人都有的，只有贤 者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“ 嗟来之食” ，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之 心丧失了。可见，要做到“ 舍生取义 ” ，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 【教师小结】 本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。3. 在论证

14、论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？【交流点拨】 生甲 ：运用了 道理论证 。“ 生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？” 这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗

15、受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证； 运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。4. “ 此之谓失其本心 ” 中 “ 本心 ” 具体指什么 ?这与 “ 舍生取义 ” 有何联系 ? 【交流点拨】 “ 本心 ”具体指 “羞恶之心 ” ，“义 ” 产生于 “ 羞恶之心 ” ，有 “ 羞恶之 心” ，才会按 “ 义 ”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 （二）思路探究本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，

16、请问我的这种看法对吗?【交流点拨】 生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞 者以义为先，讲的都是 “本心 ” 赋予人的 极大力量，属正面论证； “不辩礼义 ” 接受 “ 万钟 ” 的故事讲的是失去 “本心 ” 的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“ 一箪食。一豆羹，得 之则生，弗得则死 乞人不屑也” 应归入第一段。生乙 ：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理， 论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。（三）语言品析在说理的过程中，作者主要运

17、用了哪些修辞方法?【交流点拨】 生甲 ：运用了比喻。 “ 舍鱼而取熊掌 ” 是一个巧妙而贴 切的比喻，它恰当 地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。 “一箪食， 一豆羹 ” 也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食， 从而证明了 “义 ” 重于 “ 生 ”，突出了主题。 生乙 ：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。 最后用 “ 不食嗟来之食 ” 与 “不辩礼义而受万 钟” 作对比，赞扬了舍生取义的精神， 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。 生丙 ：运用了排比。

18、 课文通篇皆是排比，既有助于逐层深入分析， 又能增强文 章的气势和论辩力量。（四）主旨探究孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。【交流点拨】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心， 不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后， 不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。 这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的 精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。四、板书设计鱼、熊掌 生、义 舍生取义人 正生、欲 甚于生 不为苟得应 面死、恶 甚于死 不避祸患义重保 反欲 莫甚于生 何不为于生其 面恶 莫甚于死 何不用本 正面：行道之人、乞人 弗受、不屑心 反面：不辩礼义 受万钟 失本心 五、拓展延伸感受孟子的人格魅力学习了孟子两章和鱼我所欲也之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕 “ 我心目中的孟子 ” 这一话题谈谈你的看法。 【交流点拨】 甲生：孟子是一个比较高傲的人， 他不肯迁就， 不肯趋炎附势。 他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王