高二选修语文儒道互补之老子五章课件

1、 老子老子（约公元前（约公元前600公元前公元前500）春秋时思想春秋时思想家，道家创始人。一说即老家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝乡曲仁里人，做过周朝“守守藏室之史藏室之史”（管理藏书的史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后官），孔子曾向他问礼，后退隐，著退隐，著老子老子。道德真经道德真经即即道道德经德经，或称，或称老子老子老子五千文老子五千文。 原为先秦诸子中道家原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代奉为主要经典。唐代尊为尊为道德真经道德真经。 注

2、：注： 第一个以及第三个第一个以及第三个“道道”是名词，是名词，道道理理；第二个；第二个“道道”是动词，是动词，说出说出。第一个第一个以及第三个以及第三个“名名”是名词，是名词，名字名字；第二个；第二个“名名”是动词，是动词，叫出叫出。“非常非常”是是“不是不是永恒永恒”的意思。的意思。道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。一、一、“道道” 宇宙观宇宙观 “ “道道”（如果）可以说得出，它并非（如果）可以说得出，它并非永恒永恒的的“道道”；“名名”如果可以叫得出，那它也不如果可以叫得出，那它也不是永恒的是永恒的“名名” ” 。释义释义：原文：原文：注：注：释义：释义：

3、 因此，我们用因此，我们用“无无”来命名万物的开端，来命名万物的开端，用用 “ “有有” ” 来命名宇宙万物产生的根源。来命名宇宙万物产生的根源。始：始：指开端；指开端；母：母：指根源；指根源；名：名：指命名指命名无，名天地之始；有，名万物之母。无，名天地之始；有，名万物之母。注注：徼徼：边界，极限；边界，极限；玄：玄：玄妙玄妙妙：妙：微妙；微妙；释义：释义： 因此，可以从永恒的因此，可以从永恒的“无无”中去观察宇宙中去观察宇宙的微妙之处；可以从永恒的的微妙之处；可以从永恒的“有有”中去推知万中去推知万物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称

4、之为玄妙、深远。异，都可以称之为玄妙、深远。故故常无，欲以观其妙；常有，欲以观常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。原文：原文：释义：释义： 它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门门( (从从“有名有名”的奥妙到达无形的奥妙的奥妙到达无形的奥妙,“,“道道”是洞悉一切奥妙变化的门径是洞悉一切奥妙变化的门径) )。玄之又玄，众妙之门玄之又玄，众妙之门。 何谓何谓“道道”？ 老子以老子以“道道”解释宇宙万物的演解释宇宙万物的

5、演变，以为变，以为“道生一，一生二，二生三，三道生一，一生二，二生三，三生万物生万物”，“道道”乃乃“夫莫之命（命令）而夫莫之命（命令）而常自然常自然”(没有谁使它们这样，是从来就没有谁使它们这样，是从来就自然而然的自然而然的)，因而，因而“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”( 人受制于地，地受人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自制于天，天受制于规则，规则受制于自然然)。“道道”为客观自然规律为客观自然规律、自然法则自然法则。同时又具有同时又具有“独立不改，周行而不殆独立不改，周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。除了朴素的唯物主义观点，老子一书中还

6、包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，除了朴素的唯物主义观点，老子一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？民不畏死，奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具有深刻影响。其学说对中国哲学发展具有深刻影响

7、。 本章旨在说明：本章旨在说明：道是道是老子老子中最高的哲学范畴，含义有：中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体构成世界的实体2.创造宇宙的动力创造宇宙的动力3.促使万物运动的规律促使万物运动的规律4.作为人类行为的准则作为人类行为的准则5.一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。 “ “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是是以圣人处无为之事，行不言之教以圣人处

8、无为之事，行不言之教；万物；万物作作焉焉而而不为不为始始，生生而不而不有有，为而不恃，功成而弗居。，为而不恃，功成而弗居。夫唯夫唯弗居，是以不弗居，是以不去去。”注：注：作：作：生长；生长；始：始：拒绝；拒绝；生：生：生养（万物）；生养（万物）；夫：夫：句首发语词，无义；句首发语词，无义；有：有：占为己有；占为己有；去：去：失去。失去。唯：唯：表原因的语气副词；表原因的语气副词； 天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，无由互相对立而产生

9、，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出现。因此，圣人用而出现。因此，圣人用“无为无为”去处事，用不去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。译文：译文：本章

10、内容分本章内容分两两层次：层次：在前一层意思的基础上，展开第二层意思在前一层意思的基础上，展开第二层意思: :十九章十九章 放弃放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了益；抛弃了“仁仁”和和“义义”百姓才能回到孝慈。百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。所以要使人的认识有所的。所以要使人的认识有所从从属属：表现：表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，减少减少私心与欲望，私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。放弃学问，没有忧愁。 本章针对社会病态，老子提出治理的本章针对社会病态，老

11、子提出治理的方案。方案。 老子主张摈弃智慧、仁义、巧利，他老子主张摈弃智慧、仁义、巧利，他认为认为“智慧智慧”成了弄虚作假、博取功名的成了弄虚作假、博取功名的手段手段,“,“仁义仁义”成了扰民的借口成了扰民的借口,“,“利欲利欲”让统治者积聚财物，引来盗贼。让统治者积聚财物，引来盗贼。 这章，这章，“仁义仁义”与与 朴素朴素 相对，圣智相对，圣智与与 绝学绝学 相对，巧利与相对，巧利与 少私寡欲少私寡欲 相对。相对。 “素素”和和“朴朴”是不掺杂人为因素的自是不掺杂人为因素的自然本性。然本性。七十八章：七十八章： 世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，

12、没有什么能胜过它，（因为）没有什的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此因此圣者说：要能圣者说：要能承受承受国家国家遭受的耻辱遭受的耻辱，才配，才配作国家的君主；要能承担国家的作国家的君主；要能承担国家的祸难祸难，才配做，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。天下人的君王。正面的话听起来像是反话。 本章以水为例，说明本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚弱可以胜强、柔可以胜刚的的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。

13、道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱柔中带刚、弱中有强，坚韧无比中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而

14、言之，之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治无为而治”。 本章后面有一句话：本章后面有一句话：“正言若反正言若反”，集中概括了，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。译译 文：文： 最完善的德性，好像水一样。水善最完善的德性，好像水一样。水善于利益万物，而不争私利，居处众人所于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。因此几乎同于大道。厌恶的地方。因此几乎同于大道。译译 文：文： 江海所能成为一切河流的领袖，由于它江海所能成为

15、一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。争得过他。译译 文：文： 指真正聪明

16、的人，不显露自己，从表面指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像嘴很笨，不露锋芒。嘴很笨，不露锋芒。八十章：八十章： 国土小，人民稀少。（即使）有各种国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民器具却并不使用。使人民不用生命去冒不用生命去冒险险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去有机会去使用使用。使人民回复到结绳记事的。使人民回复到结绳记事的时代，时代，（使人民）（使人民）有甜美的饮食，美丽的有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻相听闻, ,但邻里间从生到死但邻里间从生到死, ,却互不往来。却互不往来。 本章描画了老子心目中理想的社会景象，本章描画了老子心目中理想的社会景象，总的要求是：总的要求是：弃用各种器具，让百姓安土重迁弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体措施有：抛弃出行工具，不用武器，不用具体措施有：抛弃出行工具，不用武器，不用文字；让百姓安居乐业、衣食无忧；杜绝国与文字；让百姓安居乐业、衣食无忧；杜绝国与国的交往。国