201x-201x学年高中语文 1-1天下有道丘不与易 也 新人教版选修《诸子散文选读》

1、1作者作品作者作品孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今今山东曲阜市东南山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家，儒家人。我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年。晚年潜心致力于古文献整理，修领弟子周游列国十四年。晚年潜心致力于古文献整理，修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。诗书，定礼乐，序周易，作春秋。其思想以其思想以“仁仁”为核心，为核心，“仁仁”即即“爱人爱人”，倡导推行，倡导推行“仁政仁政”，且应以，且应

2、以“礼礼”为规范，为规范，“克己复礼为仁克己复礼为仁”；提；提出出“正名正名”主张，以为主张，以为“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，都，都应实副其应实副其“名名”；注重；注重“学学”与与“思思”的结合，所谓的结合，所谓“学学而不思则罔，思而不学则殆而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张；首创私人讲学风气，主张因材施教，因材施教，“有教无类有教无类”，“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”，强，强调调“君子学道则爱人，小人学道则易使也君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深孔子学说成为两千余年封

3、建社会的文化正统，影响极其深远。远。论语论语一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。说的主要资料。2背景剖析背景剖析孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，君君，臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子”。同时

4、反对暴政，强调。同时反对暴政，强调“仁者爱仁者爱人人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授弟子学习礼仪，一方面积极入世，希所以他一方面教授弟子学习礼仪，一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟苟有用我者，期月而已，三年有成。有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段，收回了被齐国占领的又升为大司寇。先是用外交手段，收回了被齐国占领的鲁国的

5、城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三鲁国的城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修

6、订重用。最后只得返回鲁国，专心修订诗诗书书礼礼乐乐，教授弟子。鲁哀公，教授弟子。鲁哀公16年年(前前479年年)，孔子卒。，孔子卒。一天下有道，丘不与易也一天下有道，丘不与易也 哲思短章哲思短章是谁塑造了我们的心灵是谁塑造了我们的心灵马未都马未都我们的文化基因构成了我们文化的绚烂。我们的基因是什么呢？我们的文化基因构成了我们文化的绚烂。我们的基因是什么呢？就是我们的汉字。当我们的先人在龟甲上刻上第一个字时，没就是我们的汉字。当我们的先人在龟甲上刻上第一个字时，没想到它能够跨越数千年，将信息传递至今日。我们幸福啊！能想到它能够跨越数千年，将信息传递至今日。我们幸福啊！能与祖先沟通。一个美国汉学家

7、对我说：与祖先沟通。一个美国汉学家对我说：“你们中国人太幸运了，你们中国人太幸运了，能看懂几千年前的文章，而英文却不能。能看懂几千年前的文章，而英文却不能。”原因是，我们的汉原因是，我们的汉字是表意的，英文是表音的。人类的声音一直在改变，人类的字是表意的，英文是表音的。人类的声音一直在改变，人类的情绪一直在延续。情绪一直在延续。“将焉附将焉附”出自出自左传左传，“修学好古，实事求是修学好古，实事求是”出自出自汉书汉书。至于出自。至于出自诗经诗经的的“关关雎鸠，在河之洲。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑窈窕淑女，君子好逑”，今天读来依旧亲切。古人的智慧，今天读来依旧亲切。古人的智慧，通过文

8、字的积累，铸成丰碑。通过文字的积累，铸成丰碑。中国字，形象、声音、辞意，三者一体，在世界范围内独中国字，形象、声音、辞意，三者一体，在世界范围内独一无二。漂亮的中国字一字一音，有四声，平上去入，抑一无二。漂亮的中国字一字一音，有四声，平上去入，抑扬顿挫。杜甫有诗：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。扬顿挫。杜甫有诗：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。对仗严谨，平仄悦耳。黄绿白蓝，四种颜色，一幅画面。对仗严谨，平仄悦耳。黄绿白蓝，四种颜色，一幅画面。上句满足听觉，下句强调视觉，描绘内容如此丰富，调动上句满足听觉，下句强调视觉，描绘内容如此丰富，调动感官如此愉悦，只需区区十四个汉字。感官如此愉悦，只需区

9、区十四个汉字。联合国有六种官方语言，即阿拉伯文、中文、英文、法联合国有六种官方语言，即阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文、西班牙文。凡文件都必须同时出具这六种文文、俄文、西班牙文。凡文件都必须同时出具这六种文字版本，具有同等效力。在这六种文件中，中文文本永字版本，具有同等效力。在这六种文件中，中文文本永远最薄，这表明了中文非凡的表达能力。远最薄，这表明了中文非凡的表达能力。我们的文化曾经给我们带来过什么呢？自汉代起，唐、我们的文化曾经给我们带来过什么呢？自汉代起，唐、宋、元、明、清，我们的祖国曾数次成为世界最强国，宋、元、明、清，我们的祖国曾数次成为世界最强国，为世界文明进程做出了巨大贡献。凡是

10、那时来过中国的为世界文明进程做出了巨大贡献。凡是那时来过中国的外国人，都惊叹中国的文明程度，意大利人马可外国人，都惊叹中国的文明程度，意大利人马可波罗波罗盛赞那时的中国繁盛昌明，工商业发达、城市繁华热闹，盛赞那时的中国繁盛昌明，工商业发达、城市繁华热闹，马可马可波罗写下的游记，使每一个西方人都对中国无限波罗写下的游记，使每一个西方人都对中国无限神往。神往。可是，可是，19世纪以来，仅百年的时间，由于种种原因，我世纪以来，仅百年的时间，由于种种原因，我们开始衰落，积贫积弱，一败再败；们开始衰落，积贫积弱，一败再败；1840年的鸦片战争，年的鸦片战争，1860年的英法联军火烧圆明园，年的英法联军火

11、烧圆明园，1900年的八国联军的入年的八国联军的入侵，都将西方觊觎了许久的东方神秘大门打开了。今天侵，都将西方觊觎了许久的东方神秘大门打开了。今天世界各国博物馆内的中国文物，大部分都是在这一时期世界各国博物馆内的中国文物，大部分都是在这一时期流失出去的。流失出去的。这长达一百五十年的痛楚，中国人不堪回首啊！我们曾这长达一百五十年的痛楚，中国人不堪回首啊！我们曾错误地将挨打的局面归咎于文化的厚重，似乎中国人已错误地将挨打的局面归咎于文化的厚重，似乎中国人已背负不起。错误地将自己的文化视为落后，使中国人付背负不起。错误地将自己的文化视为落后，使中国人付出了沉痛的代价。我们一直在寻找新的出路，一百多

12、年出了沉痛的代价。我们一直在寻找新的出路，一百多年过去了，蓦然回首，发现出路仍是我们的文化。过去了，蓦然回首，发现出路仍是我们的文化。我们今天可以自豪地说：我们的灿烂文化，浩瀚无际，我们今天可以自豪地说：我们的灿烂文化，浩瀚无际，取之不尽，用之不竭。今天的中国人，重新接受并享受取之不尽，用之不竭。今天的中国人，重新接受并享受这迟来的愉悦。重新把自己的文化置放在一个新的高度，这迟来的愉悦。重新把自己的文化置放在一个新的高度，这是一个人，一个民族，一个国家成熟的体现。这是一个人，一个民族，一个国家成熟的体现。我们今天已清晰地看到，文化的创造力，文化的软实力。我们今天已清晰地看到，文化的创造力，文化

13、的软实力。汉字的基因构成了我们灿烂的文化，灿烂的文化为我们汉字的基因构成了我们灿烂的文化，灿烂的文化为我们带来了生活的乐趣。传统文化为中国人民创造财富的同带来了生活的乐趣。传统文化为中国人民创造财富的同时，也教育了国人怎样去尊重文化，善待文化。文化的时，也教育了国人怎样去尊重文化，善待文化。文化的魅力不仅仅是带给我们感官的愉悦。更重要的是带给了魅力不仅仅是带给我们感官的愉悦。更重要的是带给了每一个中国人内心的尊严。每一个中国人内心的尊严。修身名句修身名句人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。 论语论语为政为政赏读：一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认赏读：一个人不讲信用，不知道他该

14、怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。要守规则，讲诚信，才能一个民族，一个国家也是如此。要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。在竞争中得到发展。 凡为士大夫者，宁可在官场有山林气，不可在山林凡为士大夫者，宁可在官场有山林气，不可在山林有官场气。有官场气。 袁枚袁枚随园诗话随园诗话补补遗遗赏读：大凡作为一个文人或官吏，宁可在官场上有点赏读：大凡作为一个文人或官吏，宁可在官场上有点傲骨表现出一种超逸的情怀，也不可不做官成了闲云野傲骨表现出一种超逸的情怀，也不可不做官成了闲云野鹤以后还摆架

15、子打官腔。鹤以后还摆架子打官腔。“官场有山林气官场有山林气”表现的是个表现的是个性，是不为功名所累的飘逸风致，让人生敬：性，是不为功名所累的飘逸风致，让人生敬：“山林有山林有官场气官场气”表现的是功名挂心，是虽在山野仍慕荣华的世表现的是功名挂心，是虽在山野仍慕荣华的世俗气，让人生厌。俗气，让人生厌。 通通“欤欤”，句末语气词，表示疑问，句末语气词，表示疑问通通“尔尔”，第二人称代词，你，第二人称代词，你通通“避避”，躲避，躲避通通“耘耘”，除草，除草通通“返返”，回去，回去通通“杰杰”，形容高大，形容高大2一词多义一词多义引见引见看见看见表被动表被动会见会见见识、见解见识、见解显露显露出现出现

16、德政德政 小路小路 法令制度法令制度 说说 拿东西给人吃拿东西给人吃 吃吃 粮食粮食 变革变革 交换交换 轻视轻视何，什么地方何，什么地方为什么为什么代词、你代词、你表承接表承接表修饰表修饰表转折表转折从：跟随。而：连词。从：跟随。而：连词。古代对老年男子的尊称。古代对老年男子的尊称。旧时对老师的称呼。旧时对老师的称呼。到。到。形容词的使动用法形容词的使动用法欲洁其身，而乱大伦欲洁其身，而乱大伦_(3)动词的活用动词的活用动词的使动用法动词的使动用法止子路宿，杀鸡为黍而食之止子路宿，杀鸡为黍而食之_4词类活用词类活用用耰耕地用耰耕地唱歌唱歌使使洁，使洁，使乱乱使使止，留下止，留下5文言句式文言

17、句式奚自奚自_吾非斯人之徒与而谁与吾非斯人之徒与而谁与_子路行以告子路行以告_二三子何患于丧乎二三子何患于丧乎_宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句省略句，省略句，“以以”后省略后省略“之之”状语后置句状语后置句6文白对照文白对照主旨归纳主旨归纳本课本课5 5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着担当社会责任

18、的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。与坚韧的品质。重点突破重点突破 如何理解如何理解“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”？提示这一句出自有提示这一句出自有“楚狂人楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的之称的接舆讽劝孔子的凤歌凤歌，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，他从现在起就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏

19、，往者不可谏，来者犹可追来者犹可追”这两句就成了一些人的生活格言，但含义这两句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。 在选文在选文2 2中，中，“鸟兽不可与同群鸟兽不可与同群”，“鸟兽鸟兽”是否是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？是否是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？提示孔子提到的提示孔子提到的“鸟兽鸟兽”，并不是指长沮和桀溺，文中，并不是指长沮和桀溺，文中说到的说到的“鸟兽不可与同群鸟兽不可与同群”一语是一种客观的叙

20、述，是为一语是一种客观的叙述，是为下文作铺垫的，即我们既然不可以跟鸟兽同群，就得跟人下文作铺垫的，即我们既然不可以跟鸟兽同群，就得跟人相处，避世是不可以的。相处，避世是不可以的。孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质。责任的社会理想和可贵的精神品质。 选文选文3 3中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。表达了一种什么样的观点？请简要分析。提示接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对提示接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往往者者”和和“今之

21、从政者今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因。正是基于这种认识，他才说孔子选择避世的根本原因。正是基于这种认识，他才说孔子是是“何德之衰何德之衰”。 如何理解如何理解“不仕无义不仕无义”？提示儒家学说的支柱是伦理，试图用固定的人与人之间的提示儒家学说的支柱是伦理，试图用固定的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五人之大伦有五”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。也。”在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩在儒家看来，君臣

22、之间是恩义关系：君对臣有恩( (赐其俸禄赐其俸禄) )，臣对君就应有义臣对君就应有义( (守其大义守其大义) )。所以，荷蓧丈人这样有才能、。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：容辞的责任。所以说：“不仕无义。不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是己洁白之身，却

23、忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家儒家认为认为“行义行义”和和“行道行道”是不同的，是不同的，“行道在君，

24、必在遇行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然而后行；行义在我，遇与不遇皆然”。文本审美文本审美“高手过招高手过招”，数语风流，数语风流 天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也艺术特色赏析艺术特色赏析作为一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，作为一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，论语论语除了为后人留下了无数光彩照人的传世名句之外，还有不除了为后人留下了无数光彩照人的传世名句之外，还有不少篇章以漫画笔法和高超的艺术手段为我们描述了一个个少篇章以漫画笔法和高超的艺术手段为我们描述了一个个妙趣横生的故事，塑造了一个个栩栩如生的鲜明的艺术形妙趣横生的故事，塑造了一个个栩栩如生的鲜明的艺

25、术形象。象。天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也就是这样一篇不可多得的就是这样一篇不可多得的珍品。珍品。这几章所记，大部分是孔子周游列国、路遇隐者的故这几章所记，大部分是孔子周游列国、路遇隐者的故事。这些故事反映了孔子及其弟子积极处世、以天下事。这些故事反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的生活态度，也反映了他们与隐士在处世态度为己任的生活态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。文中对孔子、子路及几位隐士形象的刻画，上的分歧。文中对孔子、子路及几位隐士形象的刻画，颇为精彩、传神，真可谓颇为精彩、传神，真可谓“高手过招高手过招”，数语风流；，数语风流；境界高下，片言立判。境界高下，片言立判。文章的精彩之处，首先表现在人物的尖锐对立与相映成趣。文章的精彩之处，首先表现在人物的尖锐对立与相映成趣。例如例如“子路问津子路问津”和和“子路从而后子路从而后”这两段文字，直接出这两段文字，直接出现在前台的是子路、长沮、桀溺以及荷现在前台的是子路、长沮、桀溺以及荷蓧丈人，但实际上蓧丈人，但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核心。长沮等人的特立独行、孔子才是跟长沮等人对立的核心。长沮等人的特立独行、超然避世以及对子路的挖苦调侃，显示了隐士阶