论环县道情皮影的历史背景、自身艺术价值和目前状态

1、. .论道情皮影在环县的历史背景、自身艺术价值和目前状态*西北民族大学音乐舞蹈学院730030 王俊辽【摘要】目睹国内西方音乐的构造体系日臻完善，而古老的民间艺术却濒临失传。皮影艺术经过两千多年的艰辛传承与精彩演绎，它的每一个演变痕迹和开展进程无不表达着中华儿女的聪明才智和对艺术的痴心热爱。古老的皮影艺术能够见证两千年的人类文化传统生命线!它是我们今天研究人类学、民俗学的活化石！本文通过对田野调查、民间采访、古老文献资料的整理和校正将这一龙根文化在环县的“行踪公之于众，旨在使更多的人进一步了解皮影在环县的历史和现状，激发学者们保护这一非物质文化遗产的热情。【关键词】道情皮影之乡 艺术价值 现状

2、与保护 在中西方音乐文化交流日渐频繁、发生文化交织不停发生的同时我们所熟悉的是西方音乐的构造体系，所陌生的却是我们自己的、民族的传统艺术。是民族传统的这一“旧事物已经被时代所需求的现代艺术这一“新事物所取代？是民间传统艺术自身出现了继续生存下去的科学漏洞和艺术生命力问题？还是其他原因。这些问题亟待今天艺术工作者的深思和探究！因为古老的皮影艺术濒临失传！尤其是它在民间原有的社会地位和所起的社会作用目前已经成为空白。1、 道情皮影和道情皮影之乡的历史渊源“山童水劣、秋早春迟、风高土燥、世罕渔樵。这是对环县地理环境、气候特征、农桑现实的真实写照。这样的环境导致环县的交通不便、经济落后、信息闭塞、文艺

3、生活贫乏。反而正是这种顽劣的环境养育了世代像黄土一样热忱、坚强的环江传人。他们生时落在黄土炕头，死时埋在黄土地下。在这种艰辛的环境里他们毅然用自己的一腔热忱继续哺育和传承着环县道情皮影向前开展。“环县道情皮影是古老的皮影戏与淳朴的环县道情有机结合的产物。环县地处陕、甘、宁三省交界的三角地带，在古老的封建社会里历代屡次受到匈奴的入侵和攻击，时至宋末元初，道教的武当派和佛教的少林派开场觉醒，为了反对异族入侵，保卫自己的家园，往往三五人手拿渔鼓、简板、木鱼等简易乐器进入瓦斯游说，旨在煽动人民御敌保国、保卫家园，这种游说在长期的开展和传承中便以“环县道情的形式诞生于这方古老的热土，通俗易懂的环县方言必

4、将赢得环县人民的承受甚至是厚爱，同时有了环县得天独厚的地理环境做“环县道情顺利向前开展的天然屏障以外，还有距环县东面40公里处兴隆山道观的始建，为环县道情与皮影艺术的有机结合奠定了客观根底。由于环县人民世代有唱皮影戏以娱神的民间习俗，而道观、庙宇往往就是祭祀、娱神的场所。也就是乡民们最常唱皮影戏的场所。那么兴隆山道观便为环县道情与传统皮影艺术的融合创造了千载难逢的历史机遇和客观条件。兴隆山从此不仅成为宣传道家思想的圣地，又是乡民祭祀、娱神的主要场所，二者经过长期的共同开展。时至清代末期在著名皮影艺术家解*的大胆革新下将其合二为一，巧妙结合。环县道情皮影的雏形诞生于世！原汁原味的地方道情，土生土

5、长的皮影艺人。顺理成章的形成独具特色的民族娱乐品种！道情皮影在这个文化生活贫乏、信息闭塞的崎岖山间一经诞生，立刻深受当地人民群众的竭力推崇与喜爱，几百年来人民群众的生活与道情皮影息息相关，道情皮影不但满足了人民的精神需求、陶冶了人们的审美情操、戏酬了人民认为能够主宰一切的神灵；同时又在匡正社会风气、宣传先进思想，传承古老的民间习俗等诸多方面都发挥了不可低估的社会作用。神州大地关于改革开放的话题搞得如火如荼的时候，闭处崇山峻岭的环县道情皮影却显得十分平静。此时，新的娱乐形式与新的思想潮流开场传遍大山深处，古老的皮影艺术这时就难免收到前所未有的冷落，在很多开展较快的地区这一娱乐形式甚至彻底被人遗忘

6、！例如*华县皮影，当年在雕刻技术、演唱形式、唱腔等诸多方面都属于国内皮影艺术之集大成者，却也难逃清末的查抄“玄灯匪、文革中“破四旧的噩运。如今却也销声匿迹。然而，正是环县这纵横沟壑的无情阻隔，反倒相对保持了皮影艺术古朴浑厚的民族风格，保持了皮影艺术在当地继续娱人娱己的社会地位。正当身在其他地区的艺术工作者忙于探讨“美声、民族、通俗、包装、炒作等新概念时，淳朴的环县人民和环县的皮影艺人还在认真摸索着他们所熟悉的、所钟爱的道情皮影。这种认真的摸索经受住了时间的考验，终于修成正果而今活泼于戏剧舞台的“陇剧。如果说环县道情皮影艺术是一枝生长在这纵横沟壑的“陇上奇葩，那么陇剧就是这枝奇葩结出的硕果。作为

7、陇剧之母体的环县道情皮影以唱腔高亢激昂、婉转流畅、节奏明快、情深意长著称，唱词既哲理自现，又佳句百出；既悠扬婉转，又神韵和谐。也许正是这些显著特点在做最终后盾，方才使“陇剧代表着*风情，独具魅力的跻身于国内曲艺之林。上世纪八十年代末以史呈林、谢正礼为代表的环县道情皮影剧团应邀出访意大利，先后在威尼斯、罗马等十三个世界文化名城成功演出，历时54天载誉而归。被国外友人称为来自“东方魔术般的艺术。环县道情皮影从此走出了国门，走向了世界，在世界的文艺舞台上崭露头角。引来了国外专家的专访，为祖国赢得了荣誉。也奠定了其辉煌的历史根底。二零零二年六月九日在庆阳首届民族文化节上环县被中国民俗学会命名为“中国皮

8、影之乡。同年八月二十五日环县县委县政府为保护环县非物质文化遗产、弘扬民族文化、推介皮影艺术，成功举办了“中国环县皮影艺术节，引起海内外学术界的热烈关注，届时环县被*省民间艺术家协会命名为“道情皮影之乡。环洲人民父老从此肩负起传承与保护这一人类文化艺术的历史使命和神圣职责。作为秦陇文化的一局部，环县道情皮影的萌生、开展应与*道情皮影的历史同步，其间经历了宋元的产生、形成期；明清至民国初期尤其是“环县道情皮影大师解*时期的成熟、兴盛期；1936年环县解放至“文革前的新生、转折期;“文革期间的冷落、寂静期；“文革后的抢救、复苏期；2002年以来的普查、保护期。纵观环县皮影之历史长河，距今300多年，

9、仍有47个班底现存于世。“道情皮影之乡，34.6万的人口大县，还有47个戏班底子，这个数目不能让我们幸运的想还有这么多的戏班底子，而是警示我们：珍贵的人类非物质文化遗产即将濒临！从皮影艺术-环县道情-环县道情皮影-“中国皮影之乡-直至“道情皮影之乡。道情皮影的开展脉络大致如此，随着皮影艺术的不断向前开展其目前生存现状不容乐观。二、环县道情皮影的艺术价值 环县道情与传统的皮影艺术在民间的世代传承中，艺人们大胆的揉合了环县的俚语和民间方言。又在唱词、剧目、演唱形式等方面进展了革新。最终将道情与皮影巧妙结合诞生了新的艺术品种“环县道情皮影。 “环县道情皮影在人民群众的热情哺育与精心呵护下顺利开展，以

10、极强的艺术生命力传承至今，并为环县赢来了“中国皮影之乡之殊荣。在全国诸多皮影艺术界里唯有“环县道情皮影能够至今活泼与艺术舞台，并且永葆艺术活力。这不难暗示：“环县道情皮影中蕴含着一个民族赖以存在和开展的特有的生存方式、生活智慧、思维方式、想象力和文化意识，是民族精神的集中反映！这些珍贵的活“化石将成为我们在人类学、民俗学、民族学、民间艺术、民俗民情、道教音乐等学科领域做学术研究的珍贵资料。衡量这些珍贵资料的并不是金钱数量而是多种学科的学术脉络体系是否完整的问题。一具有人类文化传统生命线的见证价值“环县道情皮影不仅是具有中国特色的古老传统艺术传承至今的一个罕见艺术分支，又是整个人类文化艺术开展、

11、变革、传承的见证。说他是完整的戏剧，却比莎士比亚早两千年，使用了光的影响原理，手法是古老的而原理是科学的，这比卢米埃尔创造的电影早两千一百年。今天我们看到的是其传统的，曲牌体与开展中的板式构造异存的，现实和至今保存下来的神怪皮影以及剧目名称中所保存的图、文、卷等多种古老文字符号，这就为我们今天研究人类学提供了珍贵资料和可靠依据。在其他地区皮影艺术相继失传的同时“环县道情皮影在新的文艺形式之潮流的冲击下依然艰辛传承，这无疑是可贵的。在五千年的历史长河中，古老的皮影艺术就可以见证两千年的人类文化传统生命线，而这一古老传统艺术今天就距离我们最近。令人回味的是，作为电影鼻祖的皮影戏，今天正是在影视传媒

12、的冲击下，失去了往日的风光。皮影在中国许多地区已濒临消失，许多著名的皮影戏班已不复存在。优秀皮影老艺人的去世，使大量还未传承记录下来的唱本、唱腔、古影样及表演艺术才能随之绝迹。这种现状不是让人们对皮影的现状产生悲观与失望之情，而是客观现实义不容辞的向我们敲响了尽快保护人类非物质文化遗产的警钟。二皮影艺术的民俗学、民族学、人类学价值 环县自然环境极度恶劣、文化教育相对落后、人民生活异常困窘，生活在这片土的上的人民世代过着以降雨灌溉为主的农耕生活方式，又遇当地十年九旱，劳苦群众在自然面前力不从心的同时，又对自然原理毫不知晓。于是当地人民对大自然便产生了极度的恐惧心理。在他们的内心世界里一切被大自然

13、来主宰的社会现实日渐上升为对神的依赖和崇敬。“一方神佑一方人的说法在民间传开了，百姓为了使精神压力得到解除、对自然的恐惧心理得以平息。于是，敬神、娱神、许愿、还愿、等多种娱神佑己的人神相互理解、相互沟通形式与人的生活开场融合并一体化。为了生活的相对安定与顺利，人们一年一度在固定的日子里组织庙会用道情皮影来娱神、许愿、还愿、戏酬神，旨在求的神灵的保佑与庇护。正是这种世世代代虔诚的敬神心理使得人们把对神的虔诚日渐转变为对道情皮影的热爱与重视。因为在乡民心里的概念是只有给神“唱戏才能把神敬到“最正确效果，才能得到神灵更多的庇佑。所以道情皮影在这种民俗生活中得以传承开展与不断革新，是当代民间社会精神、

14、风土人情、信仰习俗等综合性民间艺术的承载体和一面镜子。三)蕴含着民族民间音乐、绘画、工艺美术、道教音乐等多种艺术价值“环县皮影艺术是一门结合了戏剧、音乐、美术、等多种艺术手段的表演形式，不但历史悠久，也是最早传入国外的中国民间传统艺术。道情音乐多为徵调式。分为“伤音和“花音"两大传统板路，以弹板和飞板两种速度演唱。生、旦、净、丑角色齐全。有其独特的道情方式，戏班演出时，前台以一人挑杆表演，并承担所有角色的念、唱、旁、白。后台有四五人伴奏并麻黄“，一唱众和，粗狂高亢，独具风格。其伴奏乐器中的四弦、渔鼓、甩梆子、简极均为自制，音色独特。竹笛、笛呐、二胡等乐器做自觉的和声伴奏。既有中国民族

15、民间音乐的共同特性特性又有其自己的独特个性。影人的制作过程及其复杂，要经过选皮、制皮、画稿、过稿、镂刻、敷彩、发汗烫平、结合根本步骤。尤其在画稿、镂刻、敷彩等工序极其讲究，在经过选皮、刀削等多道程序以后才能动手设计构图，精心雕刻。在人物、动物、景物的雕刻时根据角色不同，都曲直有序。讲究阴阳、虚实、疏密。正表达了中国古文化之"易经"中阴阳学说观点呵。一个皮影的成型往往需要刻上3000多刀，需用刀具30余种。并且在整个镂刻过程中不容出现丝毫过失，有一刀失误就意味着前功尽弃。皮影的敷色也非常讲究，环县的皮影着色一般以大红、大绿、杏黄为主色，兼用青黑两色。在点染时都用纯色，在这种要

16、求下渲染成的环县皮影作品色彩绚丽，色调和谐，比照明显、人物栩栩如生、景物形象逼真。在精巧的皮影作品里不仅蕴含了皮影制作艺人的辛勤汗水，反映了他们一丝不苟的从艺精神，也饱含着他们的聪明才智和艺术修养。 道情皮影在娱神娱人的另一方面兼备着道教音乐文化大的传播功能，由于道教是我国土生土长的*派别，其音乐特点也最大限度的表达了我国民族民间的音乐特点。例如：调式、板路、起承转合等音乐构造。环县道情皮影的旋律曲调那么更为全国独有。 透过“环县道情皮影我们所看到的：是民族民间音乐文化的开展脉络，这有助于我们进一步探讨中国戏曲开展和演变的内在规律，了解陇剧原生态的唱腔构造；是民间绘画和工艺美术的缩影；是道教青

17、祠音乐群众化、世俗化的产物。三、环县道情皮影的现状与保护虽然地理条件与生活状况的特殊，致使道情皮影这一艺术形态尚未彻底“泯灭，但是社会经济的快速开展，道情皮影的生存和开展受到了前所未有的挑战。 第一、社会的快速开展，特别是农村生产方式和生活观念的改变，导致道情皮影所依附的农耕文化和文化空间逐渐萎缩，长期伴随环县人民生活的文化环境受到前所未有的冲击，现代人特别是年轻人对传统娱乐方式的记忆在逐渐淡化，因此道情皮影这种传统文化的延续缺乏了承受与传承人群。 第二、现代影视等传媒在农村的快速普及，使道情皮影这一传统艺术的观众锐减，活动阵地在一天天缩小，加之艺人的经济收入不能随着社会经济的开展而提高，缺少

18、从艺、学艺的积极性。目前从事道情皮影演出、制作的多为中老年人，且很多因*状况等原因弃艺，道情皮影后继乏人，传承现状堪忧。 第三、古旧皮影流失严重。“文革时期对道情皮影造成的损失是难以弥补的，尤其是大量古旧皮影、资料的销毁给这一艺术的传承造成极大困难，加之由于缺少有效的保护措施和资金，致使现存的有价值的古旧皮影被商贩抢收、倒卖，流失严重。 第四、从事皮影雕刻艺术的人才缺乏，传统技艺面临失传。真正掌握皮影制作方法的人已经没有几个，加上缺少具备历史和文化功底的创作艺人，经济开发与艺术创作之间的矛盾不能得到很好的协调，皮影雕刻更加追求数量，致使工艺水平得不到提高，皮影雕刻日趋“生产化，离“创作之路渐行

19、渐远，精品制作难得一见。 第五、经费缺乏限制了保护。环县地处偏远山区，交通闭塞，属于半农半牧县，同时，是*省20个干旱县之一，也是国家扶贫重点县之一。2004年，全县生产总值5.8亿，地方财政收入3400万。经费的严重缺乏导致道情皮影的保护与开发困难重重，特别是由于硬件配置不到位，田野普查的大量资料难以进展系统整理，大量的资料只能保存在档案柜中，成为“死档案，失去价值和作用，原方案开展的局部工作只得暂停进展，县上制定的对老艺人的鼓励、资助、扶持政策难以兑现。 最后，专业技术力量薄弱。现有的工作人员缺乏专业技术，外乡专家理论水平有限，实际操作中还存在诸多技术问题，道情皮影的文化价值、历史渊源、演

20、变过程等还需要进一步挖掘研究。由于缺乏创作人才，皮影剧目创新缺乏，无法贴近现实生活，传统剧目内容老套，远离人们生活，观众群越来越少。对此，我们应该采取提高职位待遇来吸引专业人才的目光，来加强皮影艺术的专业技术力量，提高其理论水平。据民间调查和采访当代皮影艺术老人得出;环县道情皮影目前的生存环境和开展前景不容乐观!当年的皮影制作艺人和表演艺人如今多已年逾百岁，皮影艺术后继乏人，道情皮影艺术的传承靠的是口传心授；这意味着什么？况且健在的皮影艺人真正识谱的人寥寥无几。皮影艺术是音乐艺术，而从事这门艺术的人群不识谱，意味着什么？在社会的开展过程中，道情皮影在不断的暴露着自身的局限性，诸如繁杂的制作工序

21、，成品保存难题，还有自身传承的特殊性；在唱腔上以字行调、因人而异，乐器伴奏都是自觉形式的和声默契难以专业化、标准化，剧本、剧目、演唱形式无确定规律。所有这些只能通过师带徒弟、口传心授的方式向下传承。如果不及时培养专业研究人员；不及时营造良好的、科学的、系统的传承保护气氛；不及时组建合理的理论体系，让这门璀璨的艺术在现代社会生活的影响下自由开展下去唯恐是纸上谈兵。当前，对作为人类非物质文化遗产之一的皮影艺术的保护和开发，已引起了社会广泛的关注。各级政府和企事业单位、各类团体纷纷以不同寻常的热情投入其间。在保护和开发过程中，一些部门和专家在民间把它们收集起来集中展示，不失为抢救性的保护开发，然而，

22、在做这项工作时，却往往缺少更全面的生活化的文化思考，而使它们大局部沦为各种单纯孤立的文化碎片，失去了活力后静态地躺在馆室和仓库里，与它们原来内在固有的生活文化的整体毫无关系。加上一局部文物贩子从中倒卖、破坏，它们应具有的文化遗产属性受到了极大的损害。 这决不是危言耸听。在市场经济和拜金主义的夹击下，皮影艺术的创作脱离了原来的轨道，进展商品化的批量生产，制作缺少了浓郁的生活气息，产品单一粗劣。失去了保护的价值。当今民间艺术如何实现真正的保护， 关注生产技艺秘诀类非物质文化遗产的保护。就非物质文化遗产的文化空间而言，道情皮影是精细复杂的艺术形式，也包括长远传承的生产生活层面的艺术技巧。它的存在、延续和开展，维系着人类社会生