2022年《师说》教学反思

1、2022?师说?教学反思?师说?教学反思作为一名优秀的人民教师，课堂教学是重要的任务之一，借助教学反思我们可以拓展自己的教学方式，优秀的教学反思都具备一些什么特点呢？以下是我整理的?师说?教学反思，仅供参考，希望能够帮助到大家。?师说?教学反思1在教学?师说?一文时，我的导入局部是这样设计的：为了提高教师的社会地位，我国于1985年正式确立教师节，以此引导社会各界人士表达对教师的感谢与尊重，相信同学们从小学到高中一定积累了不少赞美老师的名言警句，今天我们就来夸一夸我们的老师吧！表达对老师的赞美之情，教师进行概括和评价。继而介绍?师说?的创作背景，由唐朝的教师地位，耻学于师的求学态度，从而引出课

2、文。学生在导入局部建立起了学习自信，对于唐朝“师道不复的社会背景引起了浓厚的探究欲望。接着“这个时候有个文坛风云人物挺身而出发出了恢复师道的怒吼！哪位同学来介绍一下他呢？学生介绍完后我通过课件进行了补充。在朗诵环节我先让学生自读，然后出示课件进行正音及长句断句指导，接着让学生齐读，最后再进行教师范读让学生听读后自行断句。课堂开始到这一环节都十分的轻松顺利。关键在于翻译环节耗时太多。因为安排了提前预习，所以我放手让学生四人一组去翻译全文，翻译中不理解的词和句组内探讨解决，解决不了的圈点标注，留到全班答疑，其他学生也无法正确解答的我再来进行解答。在学生翻译到重点时我对重点虚实词及特殊句式进行强调，

3、提醒学生批注。翻译环节进行完之后就下课了，其他的教学环节没能完成。.我思考了一下，认为翻译环节可以进行以下调整：首先课文的翻译难点在一二段，最困难的是第二段的翻译，我利用课件给出第二段翻译中的重难点字词，再让学生去翻译可能会好一点。解释第三第四段可以放手让学生去翻译。另外就是学生根底太差我应该让学生分段翻译，这样时间也好严格把控。更加高效的完成翻译，用节余的时间完成接下来的教学环节。?师说?教学反思2师说教案教学目标1、学习理解韩愈说明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教的观点；2、学习借鉴本文事理结合论证和比照论证的议论文写作方法；3、积累掌握“传“师“道“受“固“从“也“那么“于“乎“所以等

4、词的用法；4、背诵课文。教学重点1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。2、归纳“所以、师、于、那么、传、从、也、夫等词的义项。3、培养学生的背诵激情。教学步骤：一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。1、解题：“说是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师是本文要着重论述的论题。“师说，意思是“说说关于从师的道理。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重说明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍

5、有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益更加不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学学生，作?师说?，因抗颜态度严正不屈而为师。世世人果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。2、作者简介：韩愈768824，字退之，河阳今河南孟县人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的根底。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎相当于副部长，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎

6、。又因死后谥“文，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。观点“师其意不师其辞、“唯陈言之务去、“唯古文必己出、“文从字顺他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有?昌黎先生文集?四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般韩潮。他的文学理论和创作实践对

7、当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰、“匹夫而为百世师。后世尊他为唐宋八大家之首。唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石他所谓“古文，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为根本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的?马说?一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。3、词的多义现象所以a、表原因。译为“的原因“的缘故b、表凭借或

8、目的。“用来的“的凭借师者，所以传道受业解惑也亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也此所以学者不可以不深思而慎取之也。此世所以不传也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常师a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐师伐我。?左传?b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也后起意义于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在“向“到“从“对于等。b、介词。表示比拟，相当于“过。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语

9、气词。表示揣测、反问、期望或命令。传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传之a、到去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。韩愈的?师说?一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段比照论证的有力。在此根底上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，那么说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点

10、要辨析传、师、道、惑、益、从、也、那么、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。初中学过韩愈的?马说?，是讲识别人才、保护人才的，内容和本文有一定的联系。韩愈宣扬“尊师重教，也以伯乐自许。学习中，可以回忆复习?马说?，增强对本文思想内容的理解。文章的思和路结构：本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，

11、论证有力，是古代论说文的典范。结构：师者，所以传道受业解惑也理论论据演绎推理观点道之所存，师之所存士大夫耻学于师反面现象归纳推理观点道之所存，师之所存孔子从师的言行正面实例李蟠从师行古道身边活例照应印证观点道之所存，师之所存如何理解本文思想的进步性？韩愈在?师说?中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读的“受授业，扩大到“传道、“解惑，明确提出“师者，所以传道受业解惑也这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也的全新的从师之道

12、的观念：从师即是学道，惟“道是问，但凡闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光芒。如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师，师的作用是“传道受业解惑，惑那么必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也

13、，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的比照，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎的疑问语气，开展到“吾未见其明也的责备的语气，再到“其可怪也欤的带有强烈感情的挖苦语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师、二段“古之圣人犹且从师而问焉提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势

14、。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个比照，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比本文中指句中词语的排比，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也评析：劈头提出“古之学者必有师的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师，就隐然含有对“今之学者不从师的批判意味，

15、很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者也和“所以在句式中的含义和作用。运用：翻译古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故引出，用“如是而已结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。运用：翻译因此，学生不一定不如老师，老

16、师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。?师说?教学反思在教学?师说?一文时，我的导入局部是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经历，谈谈对老师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。学生对导入局部的问题很感兴趣，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有一定的距离，可以再深入一点，问一问学生应该如何对待老师，从而引出“耻学于师的问题，更好地和课文接轨。讲到“句读的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客天天留我不留“无鸡鸭亦可无

17、鱼肉亦可青菜一碟足矣，雨果和编辑社之间“？和“！的故事，慈禧太后与?凉州词?之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸，横批“人多病少财富等等故事。讲故事的时候，学生注意力很集中，所以我应该要善于寻找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的注意力，提高学生学习语文的积极性。在最后一个课时中，我归纳了“之“师“其“师道几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思考，所以我提问的时候，学生都没有反响。应该让学生在记笔记的同时也能思考，做到手动，脑动，心动。?师说?教学反思3在教学?师说

18、?一文时，我的导入局部是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经历，谈谈对老师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。学生对导入局部的问题很感兴趣，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有一定的距离，可以再深入一点，问一问学生应该如何对待老师，从而引出“耻学于师的问题，更好地和课文接轨。讲到“句读的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客天天留我不留“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣，雨果和编辑社之间“？和“！的故事，慈禧太后与?凉州词?之间的故事，对联“养

19、猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸，横批“人多病少财富等等故事。讲故事的时候，学生注意力很集中，所以我应该要善于寻找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的注意力，提高学生学习语文的积极性。在最后一个课时中，我归纳了“之“师“其“师道几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思考，所以我提问的时候，学生都没有反响。应该让学生在记笔记的同时也能思考，做到手动，脑动，心动。面对?师说?这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比拟传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。有位同学在写?师说

20、?读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习，这样，上下文的意思就贯穿了。姑且不管他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的典范的，老师应让学生进行探讨。?师说?教学反思4?师说?是中学语文的传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原那么，批判了当时社会上“耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。传统教法中文言文课堂教学其主要课程内容有二：一是古

21、汉语知识系统；二是以作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想串联的五段式教学模式因此这一篇传统文言名篇的教案根本上都是以“论证结构层次的梳理“论证方法“中心论点分论点等等组成。但我们的传统散文尤其是?师说?中的精华局部难道是那些所谓论证方法、中心论点、分论点么？我觉得不是。平心而沦，当我重新再看这篇?师说?时，印在我心灵深处的是那些即使在今天看来依然不过时的精辟名言。所以在教授这一篇时，我将所谓“论证结构、中心论点、分论点放到了一边，而带着我的学生从生活中去寻找那些闪烁在中国人身边的名言警句。于是我在课堂中引入了我最近的一些感悟。案例一：这一段时间，我负责将学校老师的德育论文汇编成册，

22、在编录的过程中，我发现引用率最高的名言即是本课的名句“师者，传道受业解惑也。案例二：在讲授?过秦论?时，我犯了一个错误讲到陈涉“瓮牖绳枢之子我当时由于一个思维惯性将“瓮字的用法讲成了名词作状语，课下一个同学来问时，我才反响过来应该是名词做动词，所以老师也不是什么圣人，只不过是“闻道有先后，术业有专攻罢了。案例三：办公室一帮老师突然有一天说到一句话“独乐乐不如众乐乐dúlèlèbùrúzhònglèlè这时就有另一个老师说这句话不应该读成“dúyuèlèbùrúzh&

23、#242;ngyuèlè么？于是爆发一场争论，最后拿给所谓的权威语文老师来判断，但语文老师们的观点也是对半分，最后还是上百度查询了一下，确定其读成dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。所以，无论是什么人，在什么时候都会有不明白的地方，这就是“人非生而知之者，孰能无惑？从这些鲜活的案例出发，学生会发现，文言文其实离我们的生活不远，在学习时也能调动起积极性，当然这样的课堂需要老师有着较强的课堂掌控力，有极富感染力的教学语言，这正是我缺乏的，所以在7班上这一课时，学生的参与度并不高。课后我又进行

24、了思考，那些案例都是发生在我身边的事，是不是也可以引导学生讲讲他们的故事，谈谈他们对这些名句的看法，毕竟教这一课的目的就是让他们感受中国传统散文的魅力。?师说?教学反思5教学目标知识目标1.掌握“传、师、从等多义实词的意义和用法；积累“也、那么、于、乎、所以等虚词的意义和用法。2.正确认识文中有关“尊师与“重道的观点3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理能力目标培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力德育目标1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德1.学习第二段，掌握比照说理的方法2准确把握“师者，所以传道受业解惑也。中“师与“道的实际内涵3背诵

25、课文教学难点从“传道的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神教学方法1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)2激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师“道问题的理解) ，3探究阅读法(如对本文中心论点的探究)多媒体投影，录音机和课文朗诵带课时安排2课时第一课时教学要点指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路教学过程一、导语设计出示投影：由魏骨氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说?因抗颜而为师世界群怪聚骂，指日索

26、引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣(节选自柳宗元的?答韦中立论师道书?)(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师的陋习现在，我们就来学习千古佳作?师说?，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神二、解题1.文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如?捕蛇者说?，有的说明中抒情，如?爱莲说?；有的偏重说理，如?师说?。2

27、。韩愈及古文运动简介韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰，明人列他为“唐宋八大家之首。他的作品被后人编为?昌黎先生集?。“古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物的古文也要“师其意而不师其词

28、言贵创新、词必己出。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。三、放课文录音或教师范读四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音出示投影：选出以下加点词语读音正确的项( )A 襄(xiang) 句读(d6u)&苌(zh6ng)弘 聃(dan)C贻(yi) 谀(yu)D蟠(pan) 六艺经传(zhuan)答案：C五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿如：惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎?吾从而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动

29、宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句1。出示投影：以下加点词语解释正确的一项为哪一项( )孰能无惑(谁：疑惑) 吾从而师之(以为师)授之书而习其句读(句子的读法) 圣益圣，愚益愚(更加、越发)官盛那么近谀(奉承) 圣人无常师(常有)巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) 作?师说?以贻之(赠送)久 B C D答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)2出示投影：区分、解释以下各组词的词性、意义和用法。传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，那么耻师焉从 1

30、惑而不从师2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：动词，流传；名词，解释经书的著作。师：名词，老师；动词，从师。从：动词，跟随；介词，自。3出示投影：(1)以下句中“乃字的义项与例句相同的一项为哪一项( )例句：今其智乃反不能及A当立者乃公子扶苏 B必以长安君为质，兵乃出C乃自强步，日三四里 D乃不知有汉，无论魏晋(2)以下加点虚词的用法与例句相同的一项为哪一项(例句：于其身也，那么耻师焉A夫庸知其年之先后生于吾乎 B其皆出于此乎C夫民，虑之于心而宣之于口 D而不及今令有功于国答案：(1)D(A中的意为“是；B中的意为“才，副词；C中的意为“只是；D中的意为“竟、竟然)(2)D(D中“于意为“对

31、；A中的意为“在，介词；B中的意为“从，介词；C中的意为“在) ：4出示投影：以下句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 (3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相假设也，道相似也(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师(7)师不必贤于弟子点拨：(1)古今用法不同。“学者在这里是指“求学的人；在现代汉语中，那么指在学术上有一定成就的人。(2)古今用法不同。“从而在这里是两个词，即动词“从和连词“而；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的；“一样，差不多；“先

32、和后；“赶不上。! (7)古今用法有别。“不必在这里是“不一定的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要的意思。七、整体把握，理清文章思路 ：明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族的“耻学于师；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。第二课时教学要点理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的根底上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此根底上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。二、检查朗读或试背情况三、研习

33、课文1研习第1段(1)教师范背第1段。(2)提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑，谈从师的必要性；最后三句承“传道，谈择师的标准，即以“道为师。(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。接着从这个定义出发，由“解惑说到“从师。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯穿，具有强大的说服力。板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论2.重点研

34、习第2段(1)指定一名学生朗读课文(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？学生思考后，明确：本段查分三层，即三组比照，批判“士大夫之族的“耻学于师的流俗。作者先以“古之圣人和“今之众人进行比照，得出了“圣益圣，愚益愚的结论，再以择师教子和自身“耻师焉作比照，得出了“小学而大遗的结论；最后将“巫医乐师百工之人和“士大夫之族的学习态度进行比照，揭示了尊卑贵贱和智力高低成反比的奇怪现象，发人深思。(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如以下两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感慨从前，表遗憾之意。句重点在悲叹现在，抒发

35、一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如以下三句：其皆出于此乎?“惑矣和“吾未见其明也。其可怪也欤!本段的三组比照，每组比照都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。句是对“于其身也，那么耻师焉“小学而大遗现象的评价。“矣“也表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。句用强烈的感慨语气，对“士大夫之族的错误行为作了猛烈的挖苦，表达了作者对“士大夫之族的强烈不满。古之圣人今之众人板书：对其子对自身巫医乐师百工之人士大夫之族3具体研习第3段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什

36、么观点?做出了什么论断?明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、开展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严的传统提出了挑战。板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证4具体研习第4段 (1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之，一是“不拘于时，学于余。(

37、2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。学生思考后，明确：先说“不拘于时。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道主张的表达，也正是作者赞许的不管“年之先后“无贵无贱的“师道精神。再说“好古文。这里的“古文跟韩愈倡导的古文运动中的“古文内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作?

38、师说?以遗之。5由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也中“师“道的实际内涵及关系。学生思考讨论后，明确：文中的“师不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者的“彼童子之师，而应是“传道受业解惑的人。这里的“道从后文看，应是“六艺经传即儒家思想。由此可知“师是掌握“道的人，“道之所存，师之所存也。6根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、探究阅读探究课题：如何认识?师说?的中心论点。学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。1文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)?师说?由李蟠“不拘于时，学于余(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的根本看法和主张是：要从师，要大力提

39、倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是答复“为什么要从师的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。一个是答复“怎样从师的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的方法。分析论证“为什么要从师和“怎样从师，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!到第三节“师道之不复可知矣!到第四节“余嘉其能行古道(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师“要大力提

40、倡从师真是“一篇之中三致志焉！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师，第三节仅仅论述“怎样从师，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲，都不是文章的中心论点。所以，?师说?只有一个中心论点。2可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师和“圣人无常师。全文可分两局部，13段为第一局部，第4段为第二局部。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。那么?师说?有没有中心论点呢?师说?提出

41、的假设干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文说明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的假设干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾?谈的人物和结构?一文，阐述了两个分论点，即?水浒?的人物描写值得学习，?水浒?的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：?水浒?的人物描写和结构艺术是值得学习的。?师说?的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。3没有中心论点句却有中心思想(

42、节选)(郑金法)根据本人屡次教学?师说?的体会，读文应着重段落内局部析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。或许有人要问：?师说?的中心论点究竟是什么?师说?没有像?六国论?(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和?过秦论?(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的?中语参?说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版?中语参?也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，说明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异

43、，值得一提的是两者都未用“中心论点一说，而是用“中心思想之语，说明?师说?确实没有中心论点句。4“古之学者必有师不能看作?师说?的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)笔者认为“古之学者必有师不具备中心论点的资格。其理由有四：第一，依写作目的，可知“古之学者必有师不在论证之列。韩愈作?师说?的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至嘲笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原那么，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者是否“有师这一问题。第二，析文题含意，可知“古之学者必有师不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理。“要不

44、要从师并不取决于“古之学者是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?又因为“师者，所以传道受业解惑也。由此看来，“古之学者必有师根本就答复不了“要不要从师的问题。它也不属于从师道理的范畴。第三看论证过程，可知?师说?并没有把“古之学者必有师作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组比照都是通过批判反面现象说明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存这一正确从师原那么的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。第四，说到底，“古之学者必有师这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。那么，“古之学者必有师在?师说?中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师引出老师

45、的作用“传道受业解惑，因为“人非生而知之不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原那么，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“是故一词就说明“古之学者必有师是为中心论点的出现效劳的，它应附属于中心论点之下。“古之学者必有师这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建比照提供了一个备用参照。综上所述，可以看出，“古之学者必有师没有任何理由作为?师说?的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。5.?师说?论述了两个观点(李义 谢林)文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程

46、的表达，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否那么，思路就不清楚，文章就无章法。?师说?一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道即从师之道，择师之道，总结全文，照应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自?

47、中学语文教学?20xx年第1期)五、课文总结?师说?真不愧为千古佳作，其中的“尊师“重道的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!六、布置作业1清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。2熟练背诵全文。3阅读韩愈的?送李愿归盘谷序?(见?语文读本?P208)?师说?教学设计上传: 黄福生教学目标知识目标 1掌握“传、师、从等多义实词的意义和用法；积累“也、那么、于

48、、乎、所以等虚词的意义和用法。2正确认识文中有关“尊师与“重道的观点。3认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。德育目标 1培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。2培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。教学重点 1学习第二段，掌握比照说理的方法。2准确把握“师者，所以传道受业解惑也。中“师与“道的实际内涵。3背诵课文。教学难点 从“传道的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。教学方法1点拨法对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨。2激疑、讨论法教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明

49、确。如对文章思路的疏理，及“师“道问题的理解3探究阅读法如对本文中心论点的探究课时安排 3课时教学步骤 第一课时教学过程 指导学生反复诵读，疏通文中字词句；整体把握文章思路。一、导入： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说?，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目索引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。节选自柳宗元的?答韦中立论师道书?当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上

50、从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师的陋习。现在，我们就来学习千古佳作?师说?，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。二、解题1文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如?捕蛇者说?；有的说明中抒情，如?爱莲说?；有的偏重说理，如?师说?。2韩愈及古文运动简介韩愈768824，字退之，河阳现在河南孟县人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州现在广东潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰，明人列他为“唐宋八大家之首。他的作品被后人编为

51、?昌黎先生集?。“古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物的古文也要“师其意而不师其词“言贵创新、词必己出。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。三、放课文录音或教师范读四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音五、指定四名学生朗读课文一人一段，注意读准停顿如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾从/而师之点

52、拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿；与词语结构一致；与表意的需要一致。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句七、整体把握，理清文章思路明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判“士大夫之族的“耻学于师；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。第二课时教学要点 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的根底上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起

53、来研习课文思路，在此根底上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。二、检查朗读或试背情况三、研习课文1研习第1段 1教师范背第1段。2提问：本段可分为几层?概括每层大意。明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑，谈从师的必要性；最后三句承“传道，谈择师的标准，即以“道为师3提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用? 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。接着从这个定义出发，由“解惑说到“从师。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯穿，具有强大

54、的说服力。2重点研习第2段1指定一名学生朗读课文。2提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?明确：本段可分三层，即三组比照，批判“士大夫之族的“耻学于师的流俗。作者先以“古之圣人和“今之众人进行比照，得出了“圣益圣，愚益愚的结论；再以择师教子和自身“耻师焉作比照，得出了“小学而大遗的结论；最后将“巫医乐师百工之人和“士大夫之族的学习态度进行比照，揭示了尊卑贵贱和智力高低成反比的奇怪现象，发人深思3学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如以下两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感慨从前，表遗憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如以下三句：其皆出于此乎?“惑矣和“吾未见其明也。其可怪也欤!本段的三组比照，每组比照都把着眼点放在后面的对