“忠诚”主题阅读

1、百依百顺就是忠诚吗陈良很多君主往往以个人好恶选人用人，尤其偏好重用对自己特别忠诚的人。殊不知，“特别忠诚”的人，大都是“伪忠”，甚至大奸似忠。当“忠君”有利可图的时候，他们会不择手段地“忠君”；一旦君主失去利用价值，他们马上变脸背叛，而且落井下石。周襄王七年（公元前645年），齐国政治家管仲身患重病，国君齐桓公前往探视。齐桓公拉着管仲的手，询问自己的三位宠臣易牙、竖刁、开方能否接替他的相位，管仲一一予以否决，并忠告齐桓公应疏远他们。最后管仲向他推荐为人忠厚、不耻下问、居家不忘公事的隰朋。遗憾的是，齐桓公未能接受他的劝告。管仲、隰朋相继去世后，齐桓公便重用易牙、竖刁、开方，让他们执掌齐国朝政。齐

2、桓公身体健康时，三人对他言听计从，等到齐桓公身患重病，便纷纷摘下忠诚的面具，合伙将齐桓公囚禁于密室，筑高墙不准任何人出入，硬是将他活活饿死。曾经“九合诸侯，一匡天下”的国君，如此倚重宠臣，却落得个悲惨的结局。综观历史，痴迷于权力的绝非易牙、竖刁、开方等人，尤其是帝制时代，总有外戚、宦官、奸臣之类聚集在皇帝身边，他们为了追逐权力，会使出卑劣残酷的招数，一旦得势，更是肆无忌惮地弄权、血淋淋地杀戮。所有这些惨剧之所以频繁上演，都是权力惹的祸。权力何以为祸根？因为它是一把“双刃剑”，用得好可以利国利民，用不好可以祸国殃民。中国古代为“家天下”模式，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”国家权力归

3、帝王个人私有，试图从帝王那里获取一些权利就成为臣民最高的追求；“学好文武艺，货与帝王家”，一般被视为实现人生理想的正途。既然帝王握有生杀予夺大权，并且凭其好恶即可决定一切，那么像易牙、竖刁、开方之类角色就会层出不穷；此类小人之所以倍受君王信赖，主要是他们善于伪装，可以穷尽一切手段，表现得无比忠诚。作为一国之君，用人关键要着眼于江山社稷。然而，很多君主往往以个人好恶选人用人，尤其偏好重用对自己特别忠诚的人。殊不知，“特别忠诚”的人，大都是“伪忠”，甚至大奸似忠。当“忠君”有利可图的时候，他们会不择手段地“忠君”；一旦君主失去利用价值，他们马上变脸背叛，而且落井下石。这一点，齐桓公应深有体会。当然

4、，任用忠诚的人并没有错。问题在于，什么才是真正的忠诚？孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此看来，忠诚应该依次表现为忠于人民、忠于国家、忠于君主，只有将对三者的忠诚统一起来，才是真正的忠诚。遗憾的是，平庸的君主并不懂得这个道理，错把小人的阿谀奉承、百依百顺视为忠诚，而把那些敢于为百姓和国家而犯颜直谏的诤臣视为大逆不道，以至于忠奸不分，既危害国家，也祸及自身。奸佞小人得志，正人君子受害，这是任何朝代逃不过历史周期的关键所在。（选自月读，2015年第8期）【赏析】文章开篇从君王看待“忠诚”切入，以齐桓公不听管仲建议，最终被“忠诚”于自己的易牙、竖刁、开方等囚禁于密室，最终活活饿死为例，证明要

5、正确看待忠诚的重要性。接下来，文章从历史的角度生发，讨论权利与忠诚之间的关系，论证正确使用权利的重要性。最后讨论“什么是真正的忠诚”，即忠于人民、忠于国家、忠于君主。忠诚也靠不住任大刚荀子有言：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。遇到“国妖”是很麻烦的事，国妖“口言善”不用多说，关键是，国妖所做的事情，善恶好坏总是混杂在一起不一定每件事都称得上大奸大恶，所以鉴别国妖的难度很大，一辈子安然无事，得以寿终正寝的国妖所在多有。国妖问题涉及何为忠诚，忠诚为何，说起来都是大得不得了的话题。大概估

6、计到理论和实践都太麻烦，韩非子直接用权术的政治运作方式，试图覆盖鉴别忠诚的难题。他的其中一个故事是这样的：晋文公流亡在外，箕郑提着食壶跟随着。后来箕郑迷了路，和晋文公走散了，他饿得在路上哭泣，但即便越来越饥饿，也不敢吃掉食物。等到晋文公返回，起兵攻打原国并占领了它。晋文公说：“能够忍饥挨饿而坚持不吃食壶里的东西，这样的人将不会在原国的故地叛变。”于是任命箕郑做原国故地的最高长官。但大夫浑轩听到这条任命后却极力反对，他说：“因为不动食壶中的东西，就相信他不会凭借原国故地反叛，1 /3不就是不懂权术吗？所谓贤明的君王，是不靠别人不背叛我，而要靠我不可背叛；不靠别人不欺骗我，而要靠我的不可欺骗。”在

7、这个故事中，君臣之间的关系，并不是孔子所说的“君使臣以礼，臣事君以忠”，忠诚的品格在韩非子这里没有位置，维系君臣关系的方式，是使臣子不敢反叛，不能反叛。为此就需要一些制度设计，另一个故事是这样的：齐桓公准备给予管仲尊贵的地位，给群臣下令说：“寡人准备立管仲为仲父。赞成的进门后站在左边，不赞成的进门后站在右边。”东郭牙进门后在中间站着。齐桓公问道：“我要立管仲为仲父，已经下令赞成的站左边，反对的站右边，你为什么站在中间？”东郭牙反问道：“以管仲的才智，能够谋取天下吗？”齐桓公回答道：“能”。东郭牙又问：“凭他的果断，他敢做一番大事业吗？”齐桓公回答说：“敢。”东郭牙说：“如果管仲的才智能够谋取天

8、下，行事果断敢干大事业，而君王您把专属于您的最高权力交给了他，管仲以自己的才能，借您的权势来治理齐国，您难道不怕他有一天取而代之？”齐桓公说：“你说得对。”于是下令让隰朋主内，管仲主外，两人相互牵制。两位重量级下属的权力相互制衡，作为君王的齐桓公就“安全”了。韩非子认为，掌握类似权术，远比忠诚这种品格靠得住。这种思路，与现代政治思想中的权力制衡多有合辙。不过完全排斥道德上对忠诚的鼓励，当下属明白上级在玩弄权术时，上级同样可能被聪明的下属玩弄，而且同样可以心狠手辣。玩弄权术者死于权术的例证并不鲜见。从制度设计看，韩非子认识到政治运作中忠诚的不可得，转而求助于权力制衡，这一点无疑有深刻洞见。但是在

9、君王具有无上权力的时代，这种天才的制度设计只能巩固专制暴君的权力，加重民众的负担。从这点出发，民众可能更愿意选择同样深具缺陷的“忠”这种价值，这成就了儒家可爱的一面。（选自新民晚报，2015年6月13日）【赏析】文章用对比的手法来诠释“忠诚”的真实含意：作者首先列举了晋文公任命箕郑的事情，大夫浑轩突出反对的理由，指明贤明的君王不该靠别人不背叛而应该靠自己不可背叛；然后列举了齐桓公任命管仲的事情，东郭牙提出自己的建议，让管仲、隰朋相互牵制。最后，文章点明韩非子的思想，即要注重权利制衡的问题，解释了题目“忠诚也靠不住”的真正原因。忠诚闫岩奶奶年纪大了，逐渐变得痴呆，为了方便照顾，我们终于说通了她到

10、城里来生活，还专门为她请了护工。可不到一个月时间，我们就换了三个护工，且三个护工都是为同一个原由辞职的。奶奶不是不好伺候，而是不听话，谁敲门都给开，有时还会趁人家干活注意不到她时把防盗门打开也不记得关，人家都怕万一有坏人进来家里有个什么闪失担待不起。尽管我们和每一个护工都讲了很多好话，也给奶奶一次次灌输在城里随便开门的利害关系，奶奶还是“屡教不改”，所以每个护工都走得义无反顾。爸爸怕妈妈着急生气，一直解释奶奶是在农村里生活习惯了的缘故，村里人朴实、纯洁，无论谁家，出门都是不关门的，也不会出什么事。爸爸还会对妈妈一遍遍地讲奶奶一个人把他带大，供他上学的不容易，人老了毛病多了希望妈妈多担待一些。妈

11、妈虽在城里长大，也是个通情达理的人，叹口气后，该怎么做还怎么做，在请不到护工的这段时期，请假在家里照顾奶奶。奶奶也不是经常糊涂，在她不糊涂的时候喜欢和我说话。一次，我在电脑上玩儿“血战上海滩”游戏，奶奶看着我打鬼子，坐在我身边看得很入神，很愤怒的表情，情绪激动时还会在电脑屏幕上指着鬼子让我打。我知道，奶奶恨日本鬼子，因为爷爷是被日本鬼子打死的。我关掉电脑后，奶奶默不作声地回到了她的卧室，从她带来的箱子里不知道翻腾什么。我走过去问她才知道她是在翻一个老相册。奶奶拿着相册翻开了第一页，是一张爷爷穿着军装的照片，很年轻也很帅。奶奶看了好久才翻过去，第二页是爷爷和奶奶的合影，黑白半身的，已经破旧成黄色

12、。奶奶不再往下翻，而是翻来覆去地看这两张照片。我很惊异奶奶和爷爷原来有这么深厚的感情，于是我要求奶奶讲讲他和爷爷的故事。奶奶仿佛一下子回到了从前，对我讲起来。奶奶说，那时候爷爷当八路军，她便在家当她的联络员，村里村外有一些鬼子出没的情况她都会及时向爷爷报告。我问奶奶她是不是地下党？她说她不是党员，但做的事情和地下党性质一样。奶奶说起这个很骄傲、很自豪的样子，说她本来也可以入党的，是爷爷怕她遭遇不测，不让她入党。奶奶说，她为共产党做了很多事，从不出卖党。2 /3听了奶奶的故事，我很感动。原以为奶奶只是一个农村妇女，什么都不懂，没想到她竟然也有着不平凡的经历，而且为我们现在安定的生活做出了那么大的贡献。从那天起，我对奶奶也另眼相看了。那次，妈妈说她有事，让我在家照顾奶奶。奶奶又犯糊涂了，不时地去开门在门口张望，口中还胡乱唠叨着：“中午了，大伙儿都该从地里回来了，怎么门口看不到人？”我告诉她这是在城里不是乡下，然后把她拉回来关上门，结果她一会儿又去开门。我突然计上心来，对奶奶说，奶奶，屋里藏着情报，你再开门，鬼子就知道了。奶奶听到这句话赶紧把门关住，怕不牢，又推了一下才放心地说：“对，我怎么忘了，屋子里藏着情报我不能开门，亏得你提醒我。”没想到奶奶从那天起再也不乱开门了，当她犯糊涂时总是自己唠叨：“我不能开门，屋子里藏着共产党的情报，我不能开门，不能”（小