文言文：陶渊明《归去来兮辞》原文译文赏析

1、文言文：陶渊明归去来兮辞原文译文赏 析归去来兮辞魏晋：陶渊明余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资, 未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方 之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风 波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便 求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。 饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨， 深愧乎生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情 在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇 曰归去来兮。乙巳岁H一月也。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅

2、而独 悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨 非。舟遥遥以轻岖，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹 微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松 菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？ 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。 或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以 向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休

3、。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲 何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!【序译文】我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮， 维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我 心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官 吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我 设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕 到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是

4、为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80 多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫归去来兮。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。【正文译文】回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远

5、，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣, 小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去

6、，手抚着孤松徘徊不已。回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流

7、把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？【赏析】晋安帝义熙元年（405） ， 陶渊明弃官归田，作 归去来兮辞。这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对田园生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种 “乐天知命”的消极思想。渊明从晋孝武帝太元十八年(393) 起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403) ，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。

8、元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康( 今江苏南京) 。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择归隐。辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之

9、利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。 “质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为 “口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此， “饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。“归去来兮，田园将芜胡不归 ! ”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根

10、，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。 “既自以心为形役，奚惆怅而独悲。 ”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出

11、还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。“乃瞻衡宇， 载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。” 一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎， 那是因为诗人视之为 “人子” 而 “善遇之”（ 萧统 陶渊明传） 。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。 “其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”（ 出处同上） 。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。 “三径就荒， 松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松

12、菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌， 眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。 ”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄托深远。宋叶梦得 避暑录话评上二句

13、： “此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。 ”云“无心”而“出”，鸟“倦飞” “知还” ，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注靖节先生集评下二句： “闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。” 日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。 ”亲 人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实

14、。什么“应束带 见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书可乐，大自然本来也 是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎 然。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行 休。”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。 万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。 ”省察生命之有 限，愈觉自由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲 汲外求？ “富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说 神仙世界，其

15、实亦可兼指佛教所说西方净土。 富贵功名非我心愿， 彼岸世界也不可信。由此即可透视渊明的人生哲学。他既否定了 世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在士风热衷官职、同时 佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是认 真的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人 生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清 流而赋诗。”此四句是诗人理想人生的集中描写。天好则出游，农 忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文，构成 诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是诗人人生哲学的高度概括。周易系辞云：“乐天知命故不忧。 ”化、天命，皆指自然之

16、道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的。归去来兮辞是辞体抒情诗。辞体源头是楚辞，尤其是离骚。 楚辞的境界， 是热心用世的悲剧境界。归去来兮辞的境界，则是隐退避世的超越境界。中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。 归去来兮辞在辞史和文学的重要意义，即在于此。在两宋时代，归去来兮辞被人们所再发现

17、、再认识。欧阳修说： “晋无文章，唯陶渊明归去来辞而已。 ”宋庠说： “陶公归来是南北文章之绝唱。 ”评量了此辞在文学的重要地位。李格非说： “归去来辞，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”朱熹说： “其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。 ” （ 上引文见陶澍集注本） 则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。宋人这些评论，是符合实际的。（ 邓小军 ）读归去来兮辞，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似 逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说： “就是诗，除论客所佩服

18、的悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（ 题未定草）透过“请息交以绝游”、 “世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。归去来兮辞的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“序称辞作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有木欣欣以向荣， 善万物之得时等物色 ?亦岂有农人告余以春及，将有事于西畴、 或植杖而耘耔等人事 ?其为未归前之想象，不言而可喻矣。 ”如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，

19、文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好， 随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、 七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以 “之”、 “以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、 “木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多 用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。语文人生最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写归园田居也罢

20、，写归去来兮辞也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学熠熠生辉，光照千秋。 欧阳修说： “晋无文章， 惟陶渊明 归去来兮辞一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。扩展阅读：陶渊明文学思想陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实， 更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。同时， 他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿, 注重情感的自由抒发, 注重诗文的自然天成, 这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然， 都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！ ”从此，不为五斗 米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和 腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、 孤傲高洁的品格