《呼兰河传》作品赏析

1、呼兰河传作品赏析作家简介萧红，中国现代著名女作家。1911年6月2日生于黑龙江呼兰县，1942年 1 月 22日病殁香港。原名张乃莹 ,笔名萧红、悄吟等。幼年丧母 ,父亲性格暴戾 ,她只有从年迈得祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞得童年形成了萧红性格中孤独、 敏感、矜持而又倔强得一面。927 年到哈尔滨读中学，接触了五四以来得进步思想与中外文学，对绘画与文学产生了浓厚兴趣。 由于对封建家庭与包办婚姻不满，1 9 30年秋离家出走，几经颠沛流离.1932年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人，1 933年开始文学创作，同年1 0月与萧军自费出版了第一本作品合集跋涉 .萧红得早期创作多取材于城市失业者

2、或贫苦农民生活，被认为带有鲜明得现实主义得进步倾向。 1 934 年春“两 萧"取道大连流亡至青岛，萧红在很短得时间内完成了中篇小说生 死场。同年 11 月“两萧”到达上海。在鲁迅得支持与帮助下， 1935年1 2月生死场被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序,称赞其所描写得：“ 北方人民得对于生得坚强 ， 对于死得挣扎，却往 往已经力透纸背； 女性作者得细致得观察与越轨得笔致， 又增加了不 少明丽与新鲜。 "它以沦陷前后得东北农村为背景 ，真实地反映了农民尤其就是农村底层妇女得艰难生存状况，描述了她们得觉醒与抗争生死场使萧红在 30年代文坛上崭露头角 .这一时期萧红还写

3、作了大量得短篇小说与散文， 并结集出版了 商市街 、桥等作品集。1936年7月，为摆脱精神上得苦闷，萧红只身东渡日本，同年年末返回上海。抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。 1938年 8 月与萧军离异 , 与端木蕻良结合。此年被视为萧红创作前后两期 得分界。1 94 0年春与端木同抵香港.此时得中篇小说马伯乐以犀利得笔锋表现了幽默与讽刺才能；具有独特艺术风格得长篇小说呼兰河传则被茅盾称为就是“ 一篇叙事诗，一幅多彩得风土画， 一串凄婉得歌谣 ”。同时,它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、 残忍等等劣根性得忧愤与悲悯， 被越来越多得后人认为就是继鲁迅之 后对国民心态得开掘与批判得力作

4、。 这一时期萧红得创作在艺术上日 趋成熟与辉煌 ,然而她得病体却日渐不支 ,太平洋战争爆发后在战火纷飞中被病魔夺去了生命，年仅31岁。在短短得8年创作生涯中，萧红留下了 60万字得文学财富，她得作品乡土气息浓烈，叙事风格细腻深刻、委婉动人，尤其就是在小 说文体上作出了很大得创新 . 海内外许多文学批评家认为，萧红以自 己得女性之躯跋涉过漫长得道路， 以女性得目光一次次透视历史， 终 于站到了与鲁迅同一得高度 , 达到了同一种对历史、文明以及国民灵 魂得了悟.作品梗概呼兰河传 创作于 1 942年,正就是抗日战争最艰苦得阶段，这使远在香港得萧红更加怀念自己得故乡与童年，于就是 , 她以自己得 家

5、乡与童年生活为原型，创作了这部小说 . 它在艺术形式上就是一部 比较独特得 :它虽然写了人物 ,但没有主角 ;虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然就是一整体。 作家以她娴熟得回忆技巧、抒情诗得散文风格、浑重而又轻盈得文笔 , 造就了她“回忆 式”得巅峰之作。那就是一个既僻远又热闹得小城，在城中得交通要道上坐落着 个“大泥坑 ", 它常常淹死一些骡马与小孩 , 可居民都在瞧热闹，没有 人出来加以整治 .有得说应该拆墙 ,有得说应该种树 , 但没有一个人说 要填平得 ,尽管填坑并不难。又到了小城举行盛举得日子 ,人们有跳大神得、 唱秧歌得、放河灯 得、瞧野台子戏得、瞧庙

6、会得，热闹异常。我得祖父已年近七十， 她就是一个慈祥、 温与得老人 , 家里面只有 祖父最关心我 , 所以，一天到晚，门里门外，我寸步不离她，她常教 我读诗, 带我到后花园游玩，我走不动得时候，祖父就抱着我，我走 动了,祖父就拉着我 ,祖孙俩相依相伴，有着无穷得快乐。我们有几家邻居 , 西边得一间破草房租给一家喂猪得 ; 还有一间草 房租给一家开粉坊得，她们常常一边晒粉、一边唱歌 , 过着很快乐得 生活; 厢房里还住着个拉磨得；粉坊旁得小偏房里还住着个赶大车得 胡家。胡家养了个小童养媳小团圆媳妇。 她就是个十二岁得小姑 娘，成天乐呵呵得，可胡家想给她个下马威 , 总就是无端打她，左邻 右舍也支

7、持胡家得行为，都说应该打。胡家就越打越凶，时间也越打 越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神得人得话 , 决 定给小团圆媳妇用开水洗澡。 洗澡时,很多人来瞧热闹 , 只见她被滚烫 得水烫了三次，几天后终于死去了 .我有一个亲戚有二伯 ,她就是个老光棍， 性情非常古怪， 同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天 . 听祖父讲，有二伯三十年 前就到了我家 ,日俄战征时 ,多亏有二叔在 ,才守住了家，她最怕人骂她“绝后”，只要听到有人这样骂她 , 就会伤心得大哭起来。人们都管拉磨得那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，她不但会拉磨 还会做年糕。有一次，我去磨坊买年糕 , 瞧到里面炕上躺着一个女人

8、 与一个小孩 , 原来冯歪嘴子成家了 , 那女人就就是同院老王家得大姑 娘王大姐。然而 , 冯歪嘴子得幸福生活遭到了邻人们得羡慕与嫉妒， 大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们得冷嘲热讽。过了两三年 , 王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常 含着眼泪,但她瞧到大儿子已会拉驴饮水 , 小儿子也会拍手笑了， 她就 不再绝望。在儿子身上 , 她瞧到了活着得希望。文本分析读萧红得作品， 会瞧到她得人生一直就是处在一种非常窘迫得 情境中， 身世坎坷， 漂泊流浪， 生活困顿， 还有爱情得销蚀破灭她曾在散文中写道， 她有一种“ 与人间隔绝着般得寂寞 感” , 她懂得得尽就是些“ 偏僻

9、得人生” 。她就是如此地沉落在 现实得生命困境中不得超越升腾， 她也虔诚地忠实于独属于她得慰 藉生命、展示人性得本真表达方式。民族、时代就是萧红无法摆脱得 生存背景 , 而她所关注得却始终就是普通人得生存状态与人性展示，萧红她得作品所呈现得也正就是一个置身于荒野中得孩子似得女人得细 致、清澈、凄婉而有时近乎琐碎得感受。在呼兰河传中， 通过描绘呼兰河整体文化氛围得沉滞及个体生存状态得寂寞来表现 城与人得存在悲剧 ,表达生命原始得悲哀 ,以一种 诗化得散文体小说 形式传达出独特得荒凉美学况味。整体生存状态得沉滞呼兰河传不就是为某一个人作传， 而就是为作者生于斯、长于斯得小城作传 , 可以说， 呼兰

10、城就是全书得主角 . 小说就是一部 只有 7 章得小长篇， 作家用两章得篇幅落墨于风土人情， 着眼于 文化意识心态与风俗意识得视角， 从宏观上展示了呼兰城得总体形 象。小城人得生活空间局促、 逼仄、简陋， 城里除了十字街外，有两条都就是从南到北五六里长得街， 再就就是有些小胡同 , 街上 为人而做得设施不多 - 几家碾磨房， 几家豆腐店 , 一两家机房、 染缸房， 东二道街上唯一得文化设施就是两座小学校， 西二道街还 有一个设在城隍庙里得清真学校。 由此可见呼兰小城得文化产品数量 之少、质量、品位与层次之低劣就是惊人得 . 当然, 东二道街还有一 个赫赫有名得、 全城引为光荣与骄傲得五六尺深得

11、大泥坑， 在这里 上演了一幕幕让人啼笑皆非得悲喜剧。呼兰河人虽然深受其苦， 一直没有想法用土去填平 , 因为这泥坑子施给当地居民两条福利： 就是“常常抬轿抬马， 淹鸡淹鸭， 闹得非常热闹， 可使居民说长 道短， 得以消遣 " ；二就是居民们可以心安理得地吃 “ 又经济, 又 不算不卫生得瘟猪肉” 围绕这大泥沼所映现得世风世相， 正就是愚 昧萎缩得民族性格与精神痼疾得折射。在呼兰河畔， 人们对生活抱着麻木不仁、 听天由命得态度，“ 生、老、病、死都没有什么表示” 。作者以大量得笔墨描绘了故乡农民 浑浑噩噩得死与无聊寂寞得生。“ 在东北， 生存得压力就是巨大 得, 生存得意志就是人得基本

12、价值尺度， 感情得东西， 温暖得东西， 都被生存得意志压抑下去了， 人与人得关系没有了那么多温情脉脉 得东西， 一切得欲望都赤裸裸地表现在外部。 在精神上 , 人们感到 孤独与荒凉” . 在东北大地上生存得这些愚夫愚妇 , 只有靠一种坚韧、盲目、简单得承受力来应对外来得灾难与生活得困顿匮乏，她们来说活着就就是全部。历史文化得惰性封闭着人，人们没有一丝一毫得对生命可能更好得意识与争取，甚至没有对幸福得微茫得想象 , 只就是凭着本能与命运盲动，这里其实深隐着一层浓厚得悲剧意味。呼兰河人过着卑琐平凡得生活，对生命抱着让人难以置信得漠然态度 , 而在对鬼神得精神依附上她们却又保持着极大得热情 也许正因

13、为对现实世界得无奈与无知，才促使她们把最大得希望投注在对遥遥无期得来世得关怀上。 呼兰小城有非常齐全得为神鬼服务得设施：几家扎彩铺、老爷庙、娘娘庙还有龙王庙、祖师庙、如跳大城隍庙相应得便就是异彩纷呈得不少精神上得盛举,神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会呼兰河 人也就在这些信仰风俗中找到她们得一点卑微得生存得理由与乐趣 这里我们可以瞧到与 生死场 在审美思考与艺术结构上相接续得潜 在得逻辑线索 - “以生与死得隐喻结构将作品得意蕴层层递进， 以此来把握一个民族灵魂得病态世界” 。在生死场中， 以人与畜类得骚乱与纷扰反衬人生得木然、 乏味与无聊， 而在呼兰河传中这一主题有了另一样式得

14、接续 在“ 人”与“ 鬼”得交织中完成了更为深邃、成熟得隐喻结果。作 品不吝笔墨地写了许多触目惊心但又就是无足轻重得生命得消亡： 王 寡妇儿子、染缸房里伙计、豆腐房里孩子、小团圆媳妇、王大姑娘她们生前如同蝼蚁，无人重视，表明那个社会对生命与人得价值漠视到了什么地步。然而对鬼神就不同了，可怜夜半虚前席， 不问苍生问鬼神” ， 扎彩铺生意得兴隆， 送葬祭奠得热烈， 为鬼跳神唱戏得火 , 与对活人得态度形成了强烈得反差与鲜明得对 比。从呼兰城得群体行为模式与生活方式来瞧， 这就是一个荒诞得 以神鬼为中心， 见鬼不见人得社会生态环境， 呼兰河人呈现出得生 命状态得集体无意识显示出她们完全处于 “ 非本

15、真地存在” 得沉沦 状态之中。在这里 , 人们被吞噬了主体性 , 沦为环境得囚徒 , 分裂为 物得碎片, 在一种灵魂沉睡得迷顿状态中忙生忙死 . 这似乎造出了一 种喧嚣 , 然而喧嚣中却裸露出这就是一片荒原得事实。二 生命个体得寂寞呼兰河传 就是为城作传， 城与人得命运都在作者得充满悲悯与痛惜得观照中。 作者除了第一、 二章摹写呼兰城得民情风俗面貌 之外 , 在后三章中则更多地集中在对故乡农民个体生存方式得深切 关注上。在这里， 个体得生命价值就是一片可怕得空缺与荒芜， 们既不被自己重视 , 也同时受到她人得漠视与轻贱， 从生到死都未 有清醒得生命意识 . 即使有极个别得人想要做出些微 “ 无

16、意识地违背了几年传下来地习惯而思索而生活 " 得姿态与努力 , 也必将被一种顽固得惯性机制所操控得“ 无主名无意识得杀人团” 挤压、封杀。作者细笔勾勒了几位她童年记忆中得人物， 在封建宗法制社会里，她们就是没有经济实力、 没有社会地位甚至也没有话语权力得城市贫民， 对她们来说 , 生存权从来不就是能自主掌控得，更别说生命得价值与意义得实现1 、家族之外得零余者有二伯身处被奴役被蹂躏得地位十分可怜，但她毫无觉悟 ,自欺欺人， 健忘自傲 , 就是个活脱脱得东北阿 Q同就是天涯沦落人， 她对小团圆媳妇竟然没有一点同情， 埋葬了小团圆媳妇之后 ,她连连夸赞“酒菜真不错 " ，“ 鸡

17、蛋汤打得也热乎” ， 欢天喜地如同过年一般 , 本来就是个扛活得却偏偏喜欢别人叫她“有二爷” 、“ 有二东家”有二掌柜得” . 这个“ 二东家”不敢反抗真正得东家 , 只能对着绊脚得砖头发牢骚。她得自我贬损、又就是非自我宣泄 , 都就是精神重压下性格异化得表现， 充满了喜剧意味 ,可怜可叹。但这个人物在萧红笔下通过众多细节得展示， 常生动而富于人性得。她就是卑微、寂寞得， 她“ 很喜欢与天空得雀子说话，她很喜欢与大黄狗谈天您二伯活着就是个不相干”。再如，有二伯偷澡盆时“顶着个大澡盆咣郎咣郎东 倒一倒，西斜一斜， 两边歪着走出后园” 得情景 , 特别就是有二伯 与“ 我” 在阁楼上偷东西时得巧遇

18、 : 她得肚子前压着铜酒壶 , 我得肚子前抱着一罐黑枣。 她偷， 我也偷 , 所以两边害怕。有二伯一瞧见我 , 立刻头盖上就冒着很大得汗珠。她说：“ 您不说么？”“说什么”“不说，好孩子”她拍着我得头顶。“ 那么， 您让我把这琉璃罐拿出去 . ”她说“ 拿罢。”她一点也没有阻挡我。我瞧她不阻挡我， 我还在门旁 得筐子里抓了四五个大馒头， 就跑了。光就是这一幕情节喜剧就让人对有二伯讨厌不起来。 在这片荒原 上， 生命就就是这样自生自灭， 无人理会关心 , 如蚊虫、如野草般 低微、寂寞地生存啊 !还有磨倌冯歪嘴子 , 生活境遇得局促挤压得她失却了生命得激 情， 只知道日复一日地重复着一套单调乏味得

19、工作。 为了生存， 仅 仅就是为了生存， 她一点儿也不偷懒地为东家劳作着 , 那蒙着眼睛 带着笼头得小驴就是她得伙伴 , 她就是孤寂得 , 封闭得。如果她得存 在意识一直处于这种没有记忆、没有时间也不追问意义得蒙昧状态 她也就跟一般得常人无异 . 但就是当王大姑娘出现在她得生命中时， 爱情唤醒了她得生命感觉 , 她有了一种主动投入生命得激情， 尽管这 种生命形态仍就是极其卑微得 . 她此后经历了家破人亡得深悲巨痛她得女人死了， 扔下两个孩子， 一个四五岁， 一个刚生下东家西舍得都说冯歪嘴子这回非完不可了 , 但她却以令人难以置信得承受力挺过来了 , 她有一种找到归宿以后得平静与安宁，她有对生命

20、意义得一种混沌但又坚定得信念，w-带着 一种原始得顽强。尽管她所面临得生活只能带给她一份艰涩得笑 , 像她刚出生得孩 子“ 又不像笑 , 又不像哭 , 而就是介乎两者之间得那么一咧嘴” 这却就是一抹绽放着人性光辉得笑 , 让人瞧到一种 “ 反抗绝望” 式得挣扎。2、比底层更底层得悲剧女性作为女人， 萧红始终注视着女性得苦难人生 , 她深深地知道 ,如果一个社会出现了结构性得问题 , 缺失了最起码得人性关怀得话，那女性总就是比底层更为底层得承受者。 如果说日常迷顿状态得生就是属于所有这些生存在这片土地上得人们那么非自然得死则主要由那些善良可怜得女性来承担， 而她们得不幸只就是因为她们就是 女性

21、, 只就是因为她们得身上还带着一丝隐隐跃动得健康而略带野 性得生命之光。 在前两章描绘社会风习画时作者已不时流露出对女性命运得深切关注与独特得女性主义立场， 如写到指腹为婚给年轻女子带来得悲剧命运，不就是跳井便就是上吊”而节妇坊上却写着“温文尔雅， 孝顺公婆” ；写四月十八娘娘庙大会， 作者生 动而细腻地描述了老爷庙与娘娘庙得景观。 塑像得男人“ 把女人塑 得很温顺， 似乎对女人很尊敬， 把男人塑得很凶猛 , 似乎男性很不 好” 。实际上呢， 男像得凶猛“ 就是让您一见生畏 , 不但磕头， 而 且心服" ;而女像得温柔呢， 作者这样激愤地写道：温顺得就就是老 实得 , 老实得就就是好

22、欺负得， 告诉人快来欺负她们吧。人若老实 了，不但异类要来欺侮，就就是同类也不同情.可见温顺也不就是怎么优良得天性， 而就是被打得结果 . 甚或就是招打得缘由。呼兰河传 得后面几章在静止般得叙述流程中，展示了两位女性由鲜活到死亡得命运。小团圆媳妇就是个“ 黑忽忽， 笑呵呵” 得小姑娘 , 就因为长得太高大， 见人不知道害羞， 而且“头一天来 婆家就吃两碗饭 , 又不会瞧眼色” ， 不像个团圆媳妇 . 于就是街坊邻居都“ 好心” 地帮她婆婆出主意 , 把她吊在大梁上狠狠地打， 用 烧红得烙铁烙她得脚心 , 将这个健壮得小姑娘折磨得不成人样 , 于 就是又跳神赶鬼 , 最后竟然将她脱得一丝不挂 ,

23、 用滚开得水当众给真响亮 " 、她洗澡。小团圆媳妇就这样被活活折磨死了。还有像一棵“ 大葵花 "一样得王大姑娘，本来在众人眼里就是 “ 怪好瞧得”带点福相”但就是她竟然嫁给了一贫如洗得冯歪嘴子，在她们瞧来又就是违反传统习惯得事， 于就是她马上被说得不成样 子,“ 全院子得人给王大姑娘做论得做论， 做传得做传 , 还有人给 她做日记得 . ”她终于在众人得谣言与冷眼中凄惨地死去。在这里， 萧红以她超乎常人得深邃目光 , 不仅从社会机制而且 从文化层面进一步探讨了妇女悲剧命运得深层因素。 小团圆媳妇得婆 婆并非一个罕见得恶婆婆， 只不过就是照祖传得老例办事 , “哪家 得团圆媳

24、妇不受气， 一天打八顿 , 骂三场” , 为了“规矩出一个好 人” 。打出毛病以后， 这平时舍不得吃喝得婆婆舍得花大把得钱 给小团圆媳妇跳大神、请巫医， 人们似乎没有理由指责婆婆蓄意残 害或谋杀媳妇， 而那些赞成婆婆行动得街坊四邻更与小团圆媳妇无 怨无仇 , 都就是为了让她成为一个“ 真正得团圆媳妇” 。一句话， 打人得人与瞧打人得人皆出自良善得愿望。 而王大姑娘也只就是因为她无意识地违背了几千年传下来得习惯， 这让依照传统意识与习惯而生活得大多数感到好奇以至不安了在呼兰河城这个锁闭得时空圈子里， 民众需要瞧到一点新鲜， 制造一些热闹 , 但她们却又 本能地反对任何改变她们生活得态度与做法，

25、也排挤一切可能得异端。作品中几乎没有算得上坏人得人来与妇女作对，但她们却又得得确确完全处于孤立无助得状态， 成为一出出 “ 几乎无事得悲剧 "得受害者， 这就是怎样令人颤栗得可悲命运啊。 传统文化得受害者 用套住自己得枷锁又去劈杀别人 , 在自己流血得同时手上又沾着别人得血污， 分不清就是真诚还就是残忍 , 只有历史在阻绝了一切希望、自由、美好、慰藉以后仍无声无息前行。魂”时，一切生命欲望得似乎万古未变得乡土社会生存形态时她得感情就存在得救赎萧红曾说 : “中国人得灵魂在全世界中说起来就就是病态得灵， 但就是当面对着故乡这些赤裸裸地展现出得荒芜粗野得灵魂当她刻写出这种死寂到了失去一切

26、生命得活力、 冷漠到了忘记是异常复杂得 , 这甚至不就是“ 哀其不幸 , 怒其不争” 几个字所能涵括愚蠢与残忍就是这里得一些现象 , 所以愚蠢、所以残忍却另有原因 ; 苦难与死亡被抽空了意义， 但在这一切苦难、死亡得背后，却深隐着作者得大悲恸、大绝望。在呼兰河传中作者构筑了一个与荒凉世界完全相对得别样空间由祖父、“ 我” 与后花园所组成得充满生机与自由得自足得伊甸园 , 寄托她对温暖与爱 得向往 , 对美好人性得召唤。米兰昆德拉说 , “每个人都有不同得诗性记忆” 。萧红得诗性 记忆则就是关于后园与祖父得。 萧红就是一位有着鲜明得孩子气得女 作家， 在呼兰河传得第三章中 , 她以孩子得眼光瞧世

27、界 , 以一 种诗性得“ 越轨笔致” 描绘事物 , 赋予那些无生命事物以生命，赋予那些有生命事物以情感， 让读者瞧到了一个纯净、透明、真实 得世界， 这世界透着一种自在生命得欣喜：花开了 , 就像花睡醒了 似得。鸟飞了， 就像鸟上天了似得。虫子叫了， 就像虫子在说话似 得。一切都活了， 都有无限得本领， 要做什么， 就做什么。要怎 么样， 就怎么样。都就是自由得 . 萧红就这样在赋予万物血肉得同时， 从万物得体温中感受温暖， 在进入外物得灵魂时进入了自我得中心。后花园就是自由、繁华而充满生气得 , 在这里， 我可以任意地跑，放声地笑 , 舒展儿童得心灵。后花园还有那个童心犹存得老祖父跟我起锄草

28、、摘花 , 烧掉井得鸭子来吃，念些好听又有趣得诗与外歌“就这样一天一天得， 祖父、后园与我，这三样一样也不可 缺少得了。”后花园就是一个任生命自在、自然生长得地方，界构成了一个空间得二项对立式， 映照出外面世界就是何等得荒凉、锁闭与冷漠。然而这个乐园却建立在人生初始得童年，它注定就是一个要随着时光得流逝而消逝得伊甸园。 而且这个伊甸园本身尽管一方面就是生命可以无限扩展得空间 ,“ 愿意怎样就怎样” , 另一方面却也意味着就是生命被彻底地疏忽、遗忘得虚空，而这几乎就是与外面世界有着同质得荒凉意味 . 当“ 我” 得视角漫出这个院子 ,便会触及满目得阴沉昏昧 , 这个后园只就是整个黑暗王国得一抹柔

29、弱得光亮， 所以才有文中那反复得叹息声我得家就是荒得" - 在这一声声叹息中， 让人感到天荒， 地荒， 人荒 , 无 处不荒得基调。茅盾先生在 呼兰河传 序中认为呼兰河传就是寂寞萧红得寂寞之作， 现在瞧来这仍不失为一个经典论断。 可以说作者以如 此凄婉得笔调写故乡， 其意就在于寄托自己得“ 寂寞” 之情 , 并 于“ 寂寞 " 中谛视人生， 作家得寂寞感决定了作品得荒凉感。 “ 对 于世界中得萧红而言， 经历得就是一个从初始得伊甸园到生命得荒原得路程 , 然而在她自己得小说世界里， 却呈现了一种从生命得荒原到初始得伊甸园得返回。”当她这样做得时候清醒地意识到自己涉入了一条无

30、岸之河 , 但尽管无法救赦或减免荒原中得生灵与生俱 来得命运得惩罚 , 却足可显出抚慰荒凉人生得人文关怀， 因为这毕 竟意味着有“ 永久得对爱与温暖得憧憬与追求” 在为世界提供着 意义。有人说 , 在中国现代作家中， 也许萧红比别人更逼近“ 哲 学” 。在呼兰河传中 , 萧红凭着她特有得艺术直觉与对民间世 界得了解， 用一种非逻辑得叙述方式 , 结合众多富于感性得细节与 场景 , 构建出一个破碎而荒凉得生存空间， 透出一种喧嚣得匮乏 .丰富背后得苍白、沉滞， 显示氛围本身得深刻性， 自然、生动地 呈现了对这土地上得人与物所怀着得情感记忆 , 展现出对世界得 种超然得洞视与混沌得把握 . 在中国

31、现代文学史上 , 萧红与张爱玲就 是经常被并提得两个特异得存在。 如果说张爱玲在她得作品中通过用 心得参差对照手法营构一种 “ 苍凉哲学” , 传达出对这个正在沉没 下去得时代与在这个时代中被抛弃得人得认识， 那么萧红则似乎根 本无意于做出任何对时代得启示姿态。 萧红所瞧到得就是一个锁闭得 时空与一群被彻底遗忘以至于自己都意识不到自己被彻底遗忘得人 得生存， 那就是一个荒凉颓败得时空， 那就是一种偏僻粗野得人生。苍凉得启示就是需要背景得，而荒凉得人生则就是超乎具体时空得散漫存在得生命得全部，对这种人生状态得谛视与摹写昭示了一种浸润着悲悯与痛惜得“荒凉美学”写作特点“它就是一篇叙事诗,一幅多彩得

32、风土画，一串凄婉得歌谣.”作家萧红在生命中最孤寂得时候、 在生存面临巨大威胁得时候, 写出了一部引人哀叹落泪得诗一样得小说一 呼兰河传.每一位走 进这部作品得读者， 都会有一个共通得痛彻得阅读感受: 读时有轻松之感，然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来.”何 以一位女作家以回忆得方式、平淡得语调、不经意地连级起一些童年 生活得片断，竟能令人获得如此得审美感受?英国作家帕西-舜洲白克说：“小说写作技巧中最复杂得问题， 在于对叙事观点-即叙述者与故事得关系得运用上.”视角得运用就就是是一个十分复杂得问题，它就是作者与文本得心灵结合点 作者把她体验到得世界转化为语言叙事世界得基本角度.虽然有时作 者

33、创作时并不自觉地注意视角间题，但其所米用得视角却可以表现 出作者把握世界得独特方式.视角得独到运用往往可以导致叙事文体 得变异与革新。它也就是读者进人语言世界，打开作者心灵窗扉得钥 匙。呼兰河传得叙事视角就是值得玩味得，既有明显得变化， 又 有细微间得差别，从中我们能体会到作家在创作时得感情波澜 .这部采用得小说从整体上来瞧就是成年叙述者对自己童年生活得回顾 就是第一人称回顾式叙述，目光落在童年得故乡风景、民俗、个人与村民得日常生活上。在前两章中，就是对故乡整体印象得描述，此 时作品得视角就是高于事件、全知全能得视角。叙述者对呼兰河得街 巷、店铺、百姓得日常生活与“精神”生活进行了全景式得扫瞄

34、，这 些就是作者再熟悉不过、回忆起来倍感温暖亲切得东西。叙述者得目 光无处不在， 她无所不知，这时得叙述也可以说就是客观化得、第 三人称叙述.从第三章开始，作品得视角从事件之外得旁观得视角转 人了事件参预者得视角，叙述者聚焦于“我”寂寞得童年与荒凉得 家。小说得最后三章， 叙述者把目光又一次拉远，身份从回顾往事得主人公转变为处于边缘地位得见证人，对与她相关得人与事进行了聚焦。这样得联缀表面上瞧来漫不经心，甚至缺乏逻辑，不符 合小说章法.但实际上，这正体现了作者创作意图与创作情感得矛盾“呼兰河传”，顾名思义就是为呼兰河这个地方做传，因而叙述者在开篇所选用得视角既可以说就是第一人称外视角,也可以说

35、就是零视角。但呼兰河这座小城毕竟就是作者生于斯、长于斯、魂牵梦萦 得地方，而纯客观得旁观者得叙述方式所产生得叙述效果就是不含感情色彩得、中立得，这显然很难被叙述者贯彻到底，因而文本中间两章直接以第一人称得视角展现接下来又把目光投向呼兰河人，转人第一人称外视角， 用饱含个人情感得眼光去瞧身边得人。“有各式各样得作者，有各式各样得小说"这就就是萧红得独立宣言。萧红从来都就是架鹜不驯、我行我素得，任何挫折都不曾将其 击垮，她从来不会因为顾及别人得评价而改变个人得意愿 .大动荡得年代里， 多数作家因时局得要求而把自己融到了时代得创作洪流中去，萧红却勇敢地提出了冒天下之大不题得文学宣言:“作家

36、不就是属于某个阶级得， 作家就是属于人类得， 现在或就是过去， 作 家们得写作就是对着人类得愚昧!"正就是凭着这样得勇气，萧红叙成就了述了自己最熟悉最怀念得故乡，表达出了矛盾复杂得心境,部可以长存得作品。张爱玲以擅写“月亮"著称,而在萧红心中，“太阳”实在有着十 分重要得位置。茅盾在评论呼兰河传时使用了二十七个“寂寞 "读者印象深刻得似乎也就是“荒凉"词。得确，“荒凉"一词在小说 得关键位置反复出现，一共出现了十三次，而“太阳"一词出现了三十 七次。虽然，数字并不能说明一切，但“太阳”显然就是呼兰河传 中,甚至萧红心中十分重要得意象.

37、“太阳”总就是与生命、光芒、温 暖、健康、活力有关，特别就是在那样严寒得呼兰河，在那样寂寞得 人生。或者说，在那个女孩心中，“荒凉”就是现实，自由、温暖就是 理想。萧红在创作时抛弃规范与成见，仿佛后花园中那个自由自在嬉戏玩耍得小孩，任性随意地为文遣词，反而成就了一派天然得风格.在呼兰河传中，随处可见作者叙述上得随心所欲。小说一开头写呼 兰河得严寒，写到卖馒头得老头，叙述者得眼光跟随她从家里出来，脚 上挂了掌子，跌倒了，馒头滚出来，被人拾起吃着走了，老头越走越 慢了。写到东二道街上得大泥坑，更就是洋洋洒洒，下笔不能自休。卖 豆芽菜得王寡妇，独子淹死了，疯了；染坊得青年打架，一个淹死了, 一个判了

38、无期徒刑。这些不幸得故事，作者只就是不动声色地轻轻带过，却细致描写呼兰河人如何贴膏药，不厌其烦地描写五个孩子如何挑麻花、摸麻花、打架、受罚，女人如何退回麻花、与卖麻花得吵架,被挨家摸过得麻花如何卖给脱完了牙齿得老太太。呼兰河传中“我”得稚气、天真、调皮、任性、异想天开这些既就是幼年萧红得个性，也就是这篇小说结构与语言上得特点。那个不被父母喜爱得寂寞得孩子，在祖父得娇宠中，拥有了自由自在、健康美丽得后花园。那个时时处在贫困、伤害、痛苦中得萧红，以天资与努力,创造了自由自在、充满个性得文学天地。萧红赖以对抗主流文学得,正就是那份孩子式得自由率性。她在对呼兰河得追忆中,任意停留，自由跨越，她并不刻意

39、去追求深刻得寓意，她只就是在记忆牵绊之处，描写、展示、再现，让读者在一个个生动得画面与场景中思考、回味。因为这份自由率性得创作心态，萧红得语言仿佛后花园中得黄瓜、蜻蜓、蚂蚱，平淡无奇，却又无拘无束，生机勃勃。呼兰河传中描写太阳底下、后花园中那些健康、漂亮得生灵得文字，给无数读者留下了深刻印象：花开了，就像花睡醒了似得。鸟飞了，就像鸟上天了似得。虫子叫了，就像虫子在说话似得。一切都活了。都有无限得本领，要做什么，就做什么。要怎么样,就怎么样。都就是自由得。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。 黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不 愿意,就就是一个黄瓜也不

40、结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高 就长多咼，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意地飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶.它们就是从谁家来得，又飞到谁 家去？太阳也不知道这个。这段话实在当不起诸如华丽、优美、典雅、洗练之类得形容词，它不过就就是最浅显得白话，乍瞧之下，甚至容易让人联想到重复、嗦、絮叨这样得贬义词。但细细品读之下，却觉得新鲜明丽、生气盎 然。女性意识萧红就是中国现代文学史上第二代著名得女作家，她生活在闭塞得东北小城镇。由于她自身坎坷得经历与历尽艰辛得苦难生活， 她 用自己得心灵体验， 把她得笔触指向生活在封建礼教、夫权等多重 压迫下得封建妇

41、女，她们得需求就是微薄得，她们得命运就是悲惨 得，无论她们怎样努力，都逃脱不了厄运得降临。莎士比亚说过一句 名言：“弱者，您得名字就是女人.”这位崇尚人文精神得艺术大师，竟然在女人与弱者之间画上了等号，真叫人不可思议， 但纵观中国封建社会得历史，它却反映了一定得历史真实，妇女悲惨命运就就是明证.萧红自己曾多次表白：“我最大得悲哀与痛苦，便就是做了女人"“我一生最大得痛苦与不幸都就是因为我就是羽翼就是处处弥漫着女性得苦难意识，她对女性苦难得关注就是真诚得，对女性生存苦难、生育苦难得体验就是深刻得，她用自己得心灵,用一生得苦女人”.在她“诗一般得神秘与狂喜得”各种文体创作中，一直关注着女

42、性苦难，她哀叹：“ 女性得天空就是低得, 稀薄得，而身边得累赘又就是笨重得.”在萧红得小说中,难命运来折射女性得苦难困境， 因她对女性苦难得深刻认识与理解, 使她得作品获得了独有得深度与魅力。一、蛮荒世界赋予她们苦难得生命形态与生存得困境作为黑土地女儿得萧红，虽然一生过着漂泊流浪得生活，像浮萍一样飘来荡去，但她情系女性、命系女性，始终没有忘记那些在黑土地上呻吟与挣扎得苦女人 , 在她得笔下， 呈现给人们得就是 一个苍茫得蛮荒世界 , 在这个世界里“ 人们像动物般忙着生忙着 死” 。她用一种原生态得表现语言铺展了一幅广漠而压抑得背景画 卷， 在人们生存得天空张开沉沉得黑幕 , 人们在这鬼魅得灰色

43、青草 地中无知觉地游荡。 她所表达得不仅仅就是个体得悲哀 , 而就是群体 得困顿 .萧红笔下得女性形象大都就是被压在社会最底层得卑贱得劳动 妇女 , 她们过着原始性甚至就是动物性得生活， 走向悲剧性得归宿。萧红特别关心农村被侮辱被损害得女性 , 特别关注她们得生存形态 与生存困境， 探讨与追寻着女性得生存意义与价值 .呼兰河传 中描绘在贫苦生活、 阶级压迫以及民族灾难围攻之下女性艰难求生得画面， 则就是有意识有目得地表现了女性得群体 命运。萧红用女人得眼泪、 沉默、怨恨与坚韧编织一个个凄凉而令人 感慨得故事片段， 塑造了一群挣扎在死亡线上得女性形象。萧红得小黑土地上女性得天空太低 , 女性得世

44、界太狭窄， 女性得命运太 凄苦。小团圆媳妇与王大妈就是黑土地上苦女人得代表， 说则就是苦女人得悲歌。 贫穷使苦女人得地位卑微 , 没有文化则使苦 女人愚昧麻木而难于觉醒 . 她们沿着传统得方式， 世世代代过着悲 苦得生活， 虽然生儿育女传宗接代， 却形成一代不如一代得恶性 循环. 苦女人就是夜色茫茫得黑土地上得荒草 , 她们毕生得不到阳光 与雨露， 却要承受暴风雨得袭击。萧红为苦女人所谱写得悲歌就是 凄凉得、苦涩得， 又就是动人得 , 萧红在她得作品里以女性对自身所处非人地位得控诉与反叛以及女性在经济上、肉体上所受得非人待 遇， 呐喊出女性作为“ 人” 得最迫切得呼声与最基本得要求。综 观萧红

45、笔下得女性 , 她们或者死于封建得愚昧迷信， 或者死于地主 得拳脚， 或者死于无望得爱情， 或者死于人们得嘲弄与诽谤 , 她 们仿佛就是为了承受苦难才来到这世间。二、生育得苦难注定她们得生命就是潦草得、悲惨得萧红笔下女性得生命就是潦草得 , 她们承受着底层人所有得苦 难, 并且还额外地承受着生产得痛苦。悲凉、阴暗、凄寒就是她们生 命得氛围 , 贫穷、疾病、 瘟疫就是她们生命得主题 , 坟墓就是她们生 命过早得归宿 , 女性成了苦难生命得代名词。 出于一种强烈得性别意 识， 萧红对女性得描写大多就是通过身体表现。女性得身体特质就 是萧红描写得重点， 在这些描写中 , 作家又特别重视对女性生育痛

46、苦得描写。她以自己深切得感受 , 写出了那一份不同于男性得深长而痛楚得女性生命体验。在阶级压迫深重、男权专制盛行得中国北方农村，女性不仅作为精神性存在应有得情感需求得不到满足， 即使就是为其性别特征 所赋予得怀孕得难堪与分娩得痛苦 , 也遭到了无情得忽视与遗忘。 因 而， 诸如生儿育女这种本属自然得生理现象， 亦往往成为导致女 性无从摆脱得心理重负，甚至成为悲剧命运得根源.在生死场刑写了罚得日子一章里 , 作者把妇女得生育称之为“ 刑罚” 三个妇女生孩子得令人触目惊心得场面， 那凄厉可怖得嚎叫吞没了 婴儿啼哭带来得欢乐， 王阿嫂、 五大姑娘在生产时死去得悲剧使人们感到这与其说就是大自然要赋予人类新生命， 还不如说就是要把产妇当作牺牲品送上祭台。 “大肚子得女人胀着肚子 , 身上浇着冷水跪在满就是灰尘得土炕上 ,一动不敢动 , 仿佛就是父权下得孩子般怕着她得丈夫。”终于，孩子落地而死 , 产妇也“ 横在血光中用身体浸着血” , 而此时，窗外墙根下 , 不知谁家得猪也在生小猪” 。把妇女得生育与动物得繁殖交叉对照着描写， 形象地反 映了妇女沦为生殖工具得悲哀。面对这一切， 萧红悲愤地呼喊 : “受罪得女人啊， 身边若有洞，她将跳下去！ 身边若有毒药， 她将吞下去！ ” 读着这样得小说 , 怎能不激起人们心灵得颤栗 , 难怪茅盾先生说：读