论语好句赏析

1、篇一：经典小论语句赏析论语经典句子的鉴赏 论语是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已，儒家的经典著作 “四书五经”分别是： 大学、论语、孟子、中庸为四书，易经、诗经、书经、礼 记、春秋是五经。 论语是孔子及其亲传弟子的对话记录，孟子是比孔子晚出 生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，礼记是孔子的弟子们学习孔子有关 “礼”的理论 后产生的感想汇编。大学和中庸则是礼记中抽出来的章节单独成篇的。此外易 经、诗经、书经、春秋都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要 及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。孔孟之后历代学者对四书五经的注释书，可以 看成是不同时代的人们根据其时代的需要而对儒家

2、思想进行的解释和发挥。下面我针对这几句 来和大家一起学习一下论语。1 1、子曰： “不患人之不己知，患不知人也。 ”孔子说： “不担心别人不了解我，只担心我不了解 别人。 ”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以， “人不知而不愠”，值不 得忧虑，更没有怨天尤人。相反。 “画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 ”我不了解别人，则不 知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不 会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识 我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有 为的

3、后辈；若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中， “学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了 解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使 别人了解自己。2 2、子曰： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。孔子说： “以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展 布。 ”德：古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因 此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不 同，但是为何天下自然而然归

4、于太平这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向善，所 以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态，对于人们的客观行为都有十分重要的 指导意义。在治理国家时，暴力和强制手段只是治标却不是治本之道。为政者的德行是一种榜 样的力量，使人们见贤思齐，从价值观和人生观上受到良好的引导和感化，使每个人都知礼义 廉耻，行为有格，这才是治世根本之道。同样，希望获得别国的尊重与青睐，仅仅靠武力和硬 实力是不可以的，人的归顺必然是心的归顺，仅仅依靠行为上的归顺而不得人心，这种所谓的 局面必然不能长久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，与邻为善， 用平等的地位和态度去对待每一个国家，既

5、不颐指气使也不奴颜婢膝，不卑不亢，和而不同， 这样才能赢得人心，赢得真正的尊重。3 3、子曰：朝闻道，夕可死矣孔子说： “早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。 ”理想是人存于世上的一精神寄托，没 有理想，人多一切活动可以说的都是盲目的，都是毫无计划的。古今中外，对于理想可以说都 是十分珍贵的。影片肖申克的救赎中有这样的话hopehope isis a a goodgood thing,maybething,maybe thethe bestbest ofofthingthing ，正是有希望在指引，安迪才能在经过 2020 年冤屈囚禁生活后安然从肖申克监狱成功逃 脱，开始崭新的人生。希望和

6、人生价值是理想是明确人之所以为人，何以为人的重要导师。孔 子的这句话就是旨在强调理想的重要性。每个人都要了解人生应该如何的理想。了解人生的价 值何在，可以依此而行，死而无憾。这也是 “守死善道”的意思。同时这句话也深刻反映着孔子 的生死观，显示孔子知生也知死，而这种贯穿生死的道，无异于他一再强调的仁。孔子将人生 的理想、对真理的追求都置于生死之上，可以说他的生命因为他的灵魂而闪光。相对于周围相 当一部分人来说，孔子的这种态度是难能可贵的，更是值得学习和反思的。不少人认为只有获 取知识拥有好的人生才是个人应该为之不懈奋斗的目标，也将之作为人生的理想，拥有这些只 是为了活着，而孔子认为生命不是最终

7、的归宿，而是一种媒介，人拥有生命就是为了明确自已 的人生价值和社会价值，是为了汲取更多的真理和学问，是为了传到授业解惑，是为了将仁爱 之道普度众生。这就是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的根本。这让我反思，作为大学生我 的学习和探索的根本动因何在，是为了拥有一个好的人生还是为了汲取更多有用的东西来回报 社会，创造生产力。4 4、子曰： “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子说： “君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利 润。 ”君子与小人对举，可以看出小人是为了产业而忽略德行，并且为了利润而不惜破坏规 范。反之，君子则以德行与规范为重。换言之，小人处于 “自

8、我中心”阶段，君子则进到 “人我 互动”阶段，还须努力朝向 “超越自我”阶段提升。德行与产业，规范和利润在一定程度上还是 存在冲突的，如何取舍就是君子和小人之间的差别了。是见利忘义还是恪守规范，是合法经营 还是投机倒把，不仅仅实在古代，在当今的社会主义市场经济中也是十分敏感的问题。众多资 本家企业家在创业初期进行资本原始积累的时候可以说，很多都是在违法经营、投机取巧的， 可以说，这会使财富迅速膨胀和积累，但是却有违社会功德，更是违背自己良心的。5 5、子曰： “君子欲讷于言而敏于行。 ”孔子说： “作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。 ”俗话说祸从口出， 言多必有失，人在言

9、语上应该严谨，不应图一时口舌之快，要经过深思熟虑后在发表自己的观 点和言论。可以说，只有充分闪耀着智慧和思考的言论才是真正值得一说的，空洞的毫无价值 和营养的话语只能谓之泛泛之谈，不经过深思熟虑贸然开口的人不是真正明智的人，是轻浮 的，稳重有内涵的的人必然是字字珠玑，谨慎严谨，掷地有声。但是，在行为上，和发表言论 是相反的。空洞的发表言论而观点，在付诸实践的时候却拖泥带水，这不是君子之道。真正的 大哲行动总是和思想、言论是同步的，甚至要优先与思想。言必行行必果，行动敏捷有效，善 于把握时机，注重实效这才是正确的行为之道。6 6、孔子说： “不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说而说

10、不出，我 发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。这是孔子的教学态度，授之以鱼不如授之以渔，直接向学生讲授真理不如积极启发和引导学生 探索真理，掌握学的方法和兴趣，这样，学生掌握的就不仅仅是知识本身，而是能更好的掌握 知识的方法，进而来获得更多的真理。当然，学生个人的理解和领悟也是相当重要的，一个只 会接受结果而不去思考，不能联系和发挥，不能掌握学习的方法和技能，就是孔子所谓的朽木 不可雕也，不是真心想要学习的，老师的教导也只能是对牛弹琴，徒劳无功，因此，对于这样 的学生，孔子也不愿再继续启发。做学问、学知识就是要理论联系实际，通过普遍真理来探索 更多未

11、知的科学，通过自己的挖掘和探索，辅之以老师的教导和启发，而不是机械的等待老师 的灌输，在接受知识的态度上，要把盲目接受转变为主动探索这才是作为大学生应该具有的学 习观。7 7、孔子说： “君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。 ”修养有成者，不论穷达顺逆，都因为走 在人生正途上而充满自信与喜悦。无志之人，即使富贵，也会 “患得患失”，何况处于困境时8 8、孔子说： “不是担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。 ”这句话的哲理更适用于管理学 的实际操作中。人们总是喜欢引用拿破仑的一句话： “不想当将军的士兵不是好士兵 ”，但是我 个人认为这是不恰当的。在其位谋其政，不在其位不谋其政，每个人应该踏

12、踏实实的把现实的 工作做好，做出成就，而不是好高骛远，空想子曰： “不在其位，不谋其政。 ”子曰： “君子坦 荡荡，小人长戚戚。 ”子曰： “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ”一些过 高的目标。新进职员首先应该考虑的是如何尽快融入新的工作环境中，如何做好本职工作，如 果每天只是在想企业宏观政策的制定，战略规划的发展，如何把企业做大做强，这是很不切实 际的。每个人明确自己在组织中的地位和分工，各司其事，各尽其职，才能使组织结构高效正 常运转，高层领导者、中层领导者、低层领导者如果职权混乱，交叉管理，组织机构必然是一不去引团糟。巨人集团的败落就验证了孔子这句话的真理。身处软件开发

13、的位置上却谋其他各种领域 之政，盲目的搞多元性发展，结果必然是失败。古话说 “隔行如隔山 ”，实际上也是在阐述不在 其位不谋其政的道理。孔子的这个观点对于大学生的学习也有普遍的指导作用。大学生，作为 进入社会的过渡性角色，从本质上来讲还是学生，学生的本职就是学习文化知识和基本技能， 周围有不少同学在盲目的从事各种各样的社会兼职和社会活动，基本没有时间学习，表面上来 看是在积累社会经验，但是实际上却是失去了进行知识储备和积累的机会，再多的实践经验没 有良好的理论基础为依托必然是空中楼阁。因此，作为学生，争取更多的机会学习还是重中之 重。 总之：这是句话并不是最脍炙人口的，却都是对我有感悟的。这些

14、感悟很多可能都是不成熟 的，甚至可能是不准确的，但也是我读完论语，学习了孔孟与儒家文化选修课的心得和体会， 不当之处请大家批评指正。篇二：论语名句赏析 论语名句赏析1 1、子曰： “学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不悦，不亦君子乎 学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有 学习态度。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。2 2、子曰： “温故而知新，可以为师矣。 ” 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。3 3、子曰： “学而不思则闰；思

15、而不学则殆。 ” 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述 了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。4 4、子曰：孔子说： 这就是聪明智慧。5 5、子贡问曰： 子贡问道： 请教为耻。 问。6 6、子曰：这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知 识。 “学而不厌 ”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。 “诲人不倦 ”，讲的是教学态 度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说： “对我来说，有什么呀 ”表现了孔 子的自信。7 7、 子曰：孔子说： 对他们的缺点，要注意改正。8 8、子曰：“知之者不

16、如好之者，好之者不如乐之者。 的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。 之为乐的人，才能真正学好它。9 9 、子在川上，曰： “逝者如斯夫，不舍昼夜。 ” 孔子站在河边叹道： “消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。1010、 子曰：“吾尝终日不食， 终夜不寝， 以思， 无益， 不如学也。孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并 ）没有益处，还不如去学习。 ”篇三：论语赏析材料 （一）基础知识积累 弟子的言行录。宋儒把论语和“由，诲女知之乎 ! !知之为知之，不知为不知，是知也。 子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是 ）知道就是知道，不知道就是不知道，”这段说的是对

17、待事物的正确态度。孔文子何以谓之 文也”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ”“孔文子为什么叫 “文 ”呢 ”孔子说： “他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人因此用 文 做他的谥号。 ”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 ”几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。”孔子说： “对（待任何事业和学问 ）懂得它”这段主要讲学习的三个层次，只有以”讲的是珍惜宝贵的时光。合称为四书 ”。2 2、孔子，名_ ，

18、字 _ ，_ 家学派创始人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即 出来做事”。开私人讲学的风气，传说有弟子_ 人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。（二）课内句子翻译（1 1） 吾少也贱，故多能鄙事。（ 我小时候生活穷苦，所以学会了许多鄙贱的技艺。）（2 2） 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（几个人一起走路，其中便一定有值得我学习的人。我选取那些优点而效法，把好的 言行记在心里；对于他们身上的缺点，（3 3） 君君，臣臣，父父，子子。（4 4） 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！ 种人很少有仁德的。 ）（5 5） 子曰： “知者乐水，仁者乐山。我进行

19、反省，如果自己身上也有，就立即改去。） （君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。） ”（孔子说：花言巧语，装出一副伪善的面孔，这知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”）（孔子说：聪明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聪明的人生动活泼，仁慈的人沉厚宁 静。聪明的人生活快乐，仁厚的人有涵养，寿命长。）（6 6） 子贡问曰： “有一言而可以终身行之者乎 ”子曰： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ”（子贡问孔子说：有一句话可以作为终身奉行的准则吗孔子回答：那就是恕吧！自己不愿做的，不要强加给别人。 ）（7 7） 子张问政。子曰： “居之无倦，行之以忠。（子张问如何治理政事。孔子说：做官要始终如一， 忠心不二。

20、）（8 8） 颜渊、季路侍。子曰：子路曰： 颜渊曰： 子路曰： 子曰：（颜渊、 子路说： 颜渊说： 子路说：孔子说：不肯懈怠，执行政令表里如一，盍各言尔志”“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。“愿无伐善，无施劳。 ”“愿闻子之志。 ” 老者安之，朋友信之，少者怀之。” 季路侍从。孔子说：何不各人说说自己的志向 愿将车马及皮袍衣服与朋友共享，用坏了也不引为遗憾。 希望不夸耀自己的长处，不表白劳绩。 希望听到老师的志向。 使老人安逸，使朋友信任，使年轻人得到关怀。（9 9） 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（不符合礼的事不去看，不符合礼的话不去听，不符合礼的话不去说，不符合礼的事不 ）克

21、己复礼为仁（克制自己的私欲，使言行合于礼，这就是仁。） 为仁由己，而由乎人哉 学而不厌，诲人不倦。去做。（1010）（1111）（1212）（1313）修养仁德全靠自己，难道是靠别人吗 ）努力学习，坚持不懈，教导别人从来不知道疲倦。）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文化，依靠个人勤奋敏捷，不断学习、求 索而得来知识的人。 ）（1414）己欲立而立人，己欲达而达人。 （自己想要立身，从而使别人立身，自己想要通达从而使别人通达。）（ 行；其身不正，虽令不从。（有职位的人本身正直，这样不发命令事情也能办得好 使强发命令下属也不会听从。）（二）课外句子翻译（

22、1 1）子曰： “为政以德，譬如北辰 ，居其所而众星共之 。”【注释】北辰：北极星。距地球约7 8 2光年。由于太远，从地球上看它似乎不动,1515）其身正，不令而；有职位的人本身不正直 ，即实际仍在高速运转。共：同 拱”。环绕。【今译】孔子说： 国君治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处 于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。（2 2）子曰： “道之以政 ，齐之以刑 ，民免而无耻 ；道之以德，齐之以礼，有耻且 格。”【注释】 道：同导”。治理，引导。 齐：整治，约束，统一。免：避免，指避免犯错误。无耻：做了坏事，心里不知羞耻；没有（或缺乏）羞耻之心。 格：正，纠正。【今译】孔

23、子说：用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不 是从心里知道犯罪是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而 且会自觉地改过。（3 3） 子曰：由，诲女，知之乎知之为知之，不知为不知，是知也。” 【今译】孔子说：仲由，我教导你的知识，知道了吗知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。（4 4）子曰： 人而无信，不知其可也。【注释】 信：讲信用，说了算数。 【今译】孔子说：人不讲信用，真不知道怎么可以呢！（5 5） 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。【今译】不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他; ;不到他心里明白却不能完善表达出来

24、的程度不要去启发他。如果他不能举一反三, ,就不要再反复地给他举例 . .（6 6）（7 7）（8 8）（9 9）（1010）【今译】君子只应担心自己没有才能，不必担心别人不了解自己。（1111）工欲善其事，必先利其器。（1212）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。【今译】十户人家的村落，必定有人像我一样忠信，但不如我好学啊。（1313） 发愤忘食， _ ，不知老之将至。（1414）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。【今译】 暮春三月， 春服已经换上，上吹风，再一路歌唱而归。（1515）子曰： “吾十有五而志于学而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。五，十

25、五岁。 天命：这里的 天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职 责等多重含义。【今译】孔子说：我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就 不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到 随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。（ 之，使子路问津焉。长沮曰： “夫执舆者为谁” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与”曰：“是也。为谁”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与”对曰：且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与天下有道， 丘不与易也。长沮、桀溺：两位隐士，真

26、实姓名和身世不详。耦而耕：两个人合力耕作。耰：音y 0U,用土覆盖种子。1翻译文中划横线的句子 夫执舆者为谁 翻译：且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉君子坦荡荡， _见贤思齐焉， _三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。岁寒，_ 。君子病无能焉，不病人之不己知也。约上五六个朋友，六七个少年，到沂水里洗澡，在舞雩台，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十”【注释】 有：同 又”。表示相加。十有五”，即十加1616）长沮、桀溺耦而耕。孔子过”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰： “子然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之 鸟兽翻译： 天下有道，丘不与易也。 ”翻译：2请你点评文章中的孔子的思想（

27、1717）子路曰 : : “桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。 ”曰： “未仁乎”子曰： “合诸侯，不以兵 车，管仲之力也。如其仁。 ” 子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。先君子尝言：乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生 伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名 至史公，公瞿然注视；呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：吾诸儿碌碌，他日继吾志 事，惟此生耳。及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且 死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屦，背筐

28、，手长鑱，为除不洁 者。引入，微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪， 抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眥，目光如炬，怒曰：庸奴！此何地也 而汝来前！国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者不速去，无 俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其 事以语人曰：吾师肺肝，皆铁石所铸造也！ （节选自清方苞左忠毅公逸事）19.19. 下列各组加点词语的意义相同的一项是（a.a.（2 2）b.b.（2 2）c.c.（2 2）d.d.（2 2）20.20. 与例句中“为”字的意义和用法相同的一项是

29、（ 例句：公阅华，即解貂覆生，为掩户。a.a. 父母宗族，皆为戮没（荆轲刺秦王）”子曰： “侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也 注： 1 1公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。 的家臣。公子纠死后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。 是他的仁德。 4 4 微：无，没有。 5 5 被发左衽：被，同 “披”。衽，衣襟。 狄之俗。 6 6 谅：遵守信用，这里指拘泥小的信义、小的节操。7 7 自经：1将文中的画横线的句子翻译成现代汉语 翻译：管仲相桓公， 翻译：2孔子如何看待（1818） 宰予昼寝。 曰：“始吾于人

30、也，2 2 召忽：管仲和召忽都是公子纠 3 3 如其仁：这就 “被发左衽”是当时的夷 上吊自杀。渎，小沟渠桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。管仲相桓公”这件事的子日： “朽木不可雕也，粪土之墙不可圬 听其言而信其行；【注释】圬：粉刷诛：责备. . 将文中画线句译成现代汉语。 于予与何诛译文：于予与改是。3. . 孔子从“宰予昼寝”这一事情中，附录：阅读下面的文言语段，完成也。于予与何诛”子今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”是：代词，指先前对人的态度。译文：. .这段文字讲的是和 的关系。悟出什么道理19192222 题。（ 1 1 ）微行入古寺 微夫

31、人之力不及此（烛之武退秦师）（ 1 1 ）而目不可开 范增数目项王（ 鸿门宴 ）（ 1 1 ） 史噤不敢发声 发图， 图穷而匕首见 （ 荆轲刺秦王）（ 1 1 ）使史更敝衣 愿足下更虑之（荆轲刺秦王）旦日飨士卒，为击破沛公军（鸿门宴） 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（鸿门宴）荆轲和而歌，为变徵之声（荆轲刺秦王 ） 第一段写左忠毅公在风雪天 “微行入古寺 ”，发现了 “伏案卧，文方成草 ”的史可法，当即“老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者 ”表现了左公对国家前途的忧虑，并 对史可法给自己平反昭雪寄予厚望。22.22.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1 1）汝复轻身而

32、昧大义，天下事谁可支柱者（2 2）无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！篇四：论语传世名句赏析 论语传世名句赏析 1 1、学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠，不亦君子乎 【注释】（1 1）学：孔子在这里所讲的 “学 ”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍 （2 2）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。 人不知，是说别人不了解自己。愠：音y un,恼怒，怨恨。【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴 的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗”【赏析】 宋代著名学

33、者朱熹对此章评价极高，说它是 “入道之门，积德之基 ”。本章这三句话是人们非常 熟悉的。历来的译文都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一 个意思，前后句子也没有什么连贯性。 但也有人认为这样译文不符合原义， 指出这里的 “学 ”不 是指学习， 而是指学说或主张；“时 ”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思 是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可 是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会 不

34、采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修 养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深 入了解。 2 2、曾子 曰： “吾日三省 吾身。为人谋而不忠乎与朋友交而不信 乎传不习 乎”【注释】（1 1）曾子：曾子姓曾名参（音sh en）字子舆，生于公元前 505505 年，曾参是孔子的得意门 生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。（2 2 ）三省：省（音X ng）,检查、察看。三省有几种译文：一是三次检查；二是从三个方 面检查；三是多次检查。（ 3 3 ）信：旧注曰

35、：信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人 们之间的关系。（4 4）传不习：传,旧注曰： “受之于师谓之传。老师传授给自己的。【译文】曾子说： “我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实 可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢 ”【赏析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基 本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统 观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了 “反省内求 ”的修养办法，不断检查 自己的言行，使自己修善成完美的理想人

36、格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟 子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各 种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自 觉性。b.b.c.c.d.d.21.21.下列对文意的理解，错误的一项是（a.a.b.b.c.c.“解貂覆生，为掩户 ”，表现了左忠毅公爱才之心。对史可法，左忠毅公不仅 “呈卷，即面署第一 ”，而且 “召入，使拜夫人 ”，并断言 “他日继 吾志事，惟此生耳 ”，则表现了他具有知人之明。 从“席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣 刑之酷和左公面对酷刑的意志之坚。”句可以看出，

37、 “逆阉 ”对左公用d.d.3 3、子曰： “弟子 入则孝，出 则弟，谨而信， 汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文 。”【注释】 (1)(1)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲住 处，或说在家。(2)(2)出：与 “入 ”相对而言，指外出拜师学习。 谨：寡言少语称之为谨。(3)(3)汎: :泛的意思。(4)(4)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】孔子说： “弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可 信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的 话，就再去学习文献知识。 ”【赏析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝 悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以 学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德 行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。4 4、有子曰： “礼 之用，和 为贵。先王之道 ，斯为美。小大由之，有所不行。知和