古诗同诸公登慈恩寺塔_高标跨苍天翻译赏析

1、古诗同诸公登慈恩寺塔高标跨苍天翻译赏析同诸公登慈恩寺塔高标跨苍天作者为唐朝诗人杜甫。其古 诗全文如下：高标跨苍天，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。【前言】同诸公登慈恩寺塔是唐代伟大诗人杜甫前期的作品，是杜甫 在天宝十一年（752年）秋天登慈恩寺塔（大雁塔）时所作。此诗通 过登临高塔之所见所想，揭露了李唐王朝君昏臣佞、风雨飘摇的政治 危机，表达对政治时局的

2、忧虑和感慨。全诗构思巧妙，以景写情，想 象丰富，寓意深远。【注释】此诗题下原注：“时高适、薛据先有此作。”同：即和。诸公：指 高适、薛据、岑参、储光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。为新进士题名之 处。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法师所建，在今陕西西安市和平 门外八里处，现有七层，高六十四米。标：高耸之物。高标：指慈恩寺塔。苍天：青天。天：一作“穹烈风：大而猛的风。休：停息。旷土：旷达出世的人。旷：一作“壮”。兹：此;。翻：反而。象教：佛祖释迪牟尼说法时常借形象以教人， 故佛教又有象教之 称。佛塔即是佛教的象征。足：一作“立”。冥搜：即探幽。龙蛇窟：形容塔内磴道的弯曲和狭窄。出：一作“惊”。枝撑：指塔

3、中交错的支柱。幽：幽暗。七星：北斗七星，属大熊星座。北户：一作“户北”。河汉：银河。羲和：古代神话中为太阳驾车的神。鞭白日：言日行之快，如鞭 促赶。少昊：古代神话中司秋之神。秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。 破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。泾渭：泾水和渭水。不可求：难辨清浊。但：只是。一气：一片朦胧不清的样子。焉能：怎能。皇州：京城长安。虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞 舜。苍梧：相传舜征有苗，崩于苍梧之野，葬于九疑山（在今湖南宁 远县南）。见礼记檀弓上史记五帝本纪。这里用以比拟葬 唐太宗的昭陵。唐太宗受内禅于高祖李渊，高祖号神尧

4、皇帝。尧禅位 于舜，故以舜喻唐太宗。“惜哉”二句：列子周穆王：“（穆王）升昆仑之丘，以观黄 帝之宫。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”穆天子传卷四，记 周穆王“觞西王母于瑶池之上”。此喻指唐玄宗与杨贵妃游宴骊山， 荒淫无度。饮：一作“燕”。晏：晚。黄鹄（hu）：即天鹅，善飞，一举千里。去不息：远走高飞。随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。此喻趋炎 附势者。稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。【翻译】慈恩寺塔高超出穹庐似的青天之外，强劲的风吹得没有休止的时 候。假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出 许多忧愁。登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大

5、，足可以构 思佳作，探寻胜境。仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处， 终于登上顶层。夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口， 耳边仿佛听到银河的水声向西流动。白日登塔仰视天空，那羲和鞭赶太阳迅 速西进，秋神少昊给人间带来了清秋。俯看终南诸山忽若破碎成块， 泾渭之水清浊也难以分辨。从上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪还 能辨出那里是都城长安呢？回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。 痛惜啊！当年穆王与王母在昆仑 瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。黄鹄不停地一个个远 走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那些追阳逐暖的 群雁，各自有着谋取稻梁的术算

6、。【赏析】“高标跨苍穹，烈风无时休。”诗一开头就出语奇突，气概不凡。 不说高塔而说高标，使人想起左思蜀都赋中“阳鸟回翼乎高标” 句所描绘的直插天穹的树梢，又使人想起李白蜀道难中“上有六 龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶。这里借“高标”极言塔 高。不说苍天而说“苍穹”，即勾画出天像穹窿形。用一 “跨”字， 正和“苍穹”紧联。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。这样夸 张地写高还嫌不够，又引出“烈风”来衬托。风“烈”而且“无时休”， 更见塔之极高。“自非旷士怀，登兹翻百忧”，二句委婉言怀，不无愤 世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而是推开一步，说 他自己不如旷达之士那么清逸风雅，登

7、塔俯视神州，百感交集，心中 翻滚起无穷无尽的忧虑。当时唐王朝表面上还是歌舞升平， 实际上已 经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。忧深 虑远，为其他诸公之作所不能企及。接下去四句，抛开“百忧”，另起波澜，转而对寺塔建筑进行描 绘。“方知”承“登兹”，细针密线，衔接紧凑。象教即佛教，佛教用 形象来教人，故称“象教”。“冥搜”，意谓在高远幽深中探索，这里 有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的产物， 这里塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句， 极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到 这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇

8、险。“仰穿龙蛇窟，沿 着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；“始出枝撑幽”，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然 开朗。此二句既照应“高标”，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。诗人站在塔的最高层，宛如置身天宫仙阙。“七星在北户”，他眼 前仿佛看到北斗七星在北窗外闪烁；“河汉声西流”，耳边似乎响着银 河水向西流淌的声音。银河既无水又无声，这里把它比作人间的河， 引出水声，曲喻奇妙。二句写的是想象中的夜景。接着转过来写登临 时的黄昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代时间是黄昏，时令 是秋季。羲和是驾驶日车的神，相传他赶着六条龙拉着的车子，载着 太阳在空中跑。作者在这

9、里驰骋想象，把这个神话改造了一下，不是 六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭 子鞭打太阳，催它快跑。少昊，传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神， 他正在推行秋令，掌管着人间秋色。这两句点出登临正值清秋日暮的 特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。接下去写俯视所见，从而引起感慨，是全篇重点。“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？”诗人结合登塔所见来写， 在写景中有所寄托。在平地上从终南山和秦岭望过去，只看到秦山青 苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地好像被 切成许多碎块。泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水， 哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州

10、（即首都长安），只看到朦胧一片。 这四句写黄昏景象，却又另有含意，道出了山河破碎，清浊不分，京 都朦胧，政治昏暗。这正和“百忧”呼应。资治通鉴：“（天宝十一 载）上（玄宗）晚年自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专 以声色自娱，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎会上意，以 固其宠。杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸；妒贤疾能，排抑胜己，以 保其位；屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。”“凡在相位十九年，养成 天下之乱。”杜甫已经看到了这种情况，所以有百忧的感慨。以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐 太宗时代。”回首叫虞舜，苍梧云正愁。”塔在长安东南区，上文俯视 长安是面向西北，诗人南望苍梧，所以要“回首”。唐高祖号神尧皇 帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁， 写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个“叫”字，正 写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”瑶池饮，这里借指唐玄宗与杨贵妃在 骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。 这就同秦山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李 林甫，李排抑贤能，所以“黄鹄去不息，哀鸣何所投”。贤能的人才 一个接一个地受到排斥