《高山仰止》教学设计温中公开课

1、高山仰止教学设计注：粗体为幻灯出示读法建议一：读论语有这样几种态度。1.把论语当作语言材料，作为学习古代汉语的途径；2把论语作为研究孔子的材料；3.把论语与自己联系起来的读法。这第三种读法其实就 是一体悟，是在前两种的基础上的提升。所谓体悟，从身体力行中发现孔子，再从感悟中践行，循环上升，人也就不断走向“圣”。【第一部分】：学生眼中的孔子。通过学生对老师的感情、评价，让我们重新塑造孔子的形象。在儒家的著述中，对孔子的人品有许多不同的描写。学生说孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。有威仪，但不凶猛。恭而有礼，但无拘束，一切安详自适，正可谓刚柔相济，温厉并用。”这就是孔子德行自然的显露。望之、

2、即之、听其言：三种不同的方法观察老师，说明老师在不同程度的表现。望之，远观；即之，亲近；听其言，交流。对老师的认识由浅到深，而对老师的评价也就全 面起来。学生心目中的老师朗读第59页(9.11) (19.23) (19 .24)在学生眼中孔子是怎样的一位老师?(仰之弥高，钻之弥坚-瞻之在前，忽焉在后色循循善诱，博我以文，约我以礼，欲罢不能卓尔学问渊博这样的学生说想去追随老师，用尽自己的才能，但仍然无路可走，难怪，这位“万世师表”的“至圣先师”让人觉得“高山仰止” 了一一出示高山仰止的不同涵义：“高山仰止”出自诗经 小雅车辖。郑玄： 高山”比喻崇高的道德，仰”是慕仰，景行”解释为 明行”，即光明

3、正大的行为，是人们行动的准则。郑玄注解说：古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：和，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”“景行行止”是说大道可供人们行走。止，二人都解释为语助词。太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。一一司马迁孔子世家太史公说：诗上有言道：像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我达不到这个境地，但心中总是向往着他。我读了孔子的遗书，想见得到他为人的伟大。（高山仰止：比喻对高尚品德的仰慕）学生心目中的老师子贡有、八比喻孔子学说的高深，吕塔之喻说明自己不如老师（孔子）其他贤人与仲 说明毁谤仲尼只不尼

4、相比（丘陵过是自不量力 之于日月）学识渊博，品行高深至尊至敬孔子完全靠自修，超越了家境的贫困卑微， 也超越了人生际遇的许多委屈无奈， 子贡的评价已经远远超过了一个学生对一位老师的评价，这是一位智者对一位先贤至圣的评价， 其流露的尊敬远远超过了一个学生对一位老师的尊敬。通过这些话，我们可以感受到孔子的高尚品格及其无与伦比的人格魅力。出示资料颜渊敏而好学，闻一知十，安贫乐道，是孔子最为得意的门生，文质彬彬，在他的身上，可以看到圣人气度。 孔子说： 他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上; 有了错误，马上改正，决不再犯。 ”子贡是孔子学生中极有才华的一位，据说他自视甚高，入于孔子门下，第一

5、年觉得孔 子不如自己；第二年，觉得孔子与自己差不多；第三年觉得孔子胜过自己。这真是“学然 后知不足”的明证。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。” （5.9）从这句话，可以了解孔子更欣赏怎么样的人。【第二部分】 :从师生关系中，我们把握孔子。A孔子曾经说过，“行有余力，则以学文”。在他的心目中，永远是 做人第一、学问第二 的，在诲人不倦中，我们看到四科十哲的排行榜中，德行是列在第一位的一一德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（11.3）可是被孔子引为知己的颜渊却在壮年

6、死去，而冉伯牛也不幸染上恶疾朗读（11（11.10 ） （6.10）,注意这三则的句式特点11 9颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”11 10颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。”曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰： 亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯 疾也！ ”反复感叹，连用问句，感情强烈（抒情指向的对象分别为天、自问、疾，又体会孔子的神O ）问：儒门讲究中庸，什么都要适度，包括对于感情的表达，反对像野人一样的狂怒、狂喜或是喜怒无常的。为什么孔子去凭吊死者、慰问病者都表现得这么哀伤欲绝呢？因为颜渊一直相伴孔子，甚至在儿子5岁时颜渊抛下孩子毅然与

7、老师一起周游列国。他对孔子思想理解的最为合孔子的意。有人说，颜渊之死，相当于孔子少了可以倾诉可以进行心灵交流的人，所以他会异常 伤悲。你怎么看？明确：如果这种悲伤是没有目的的，也就不是因为少了交流的人而悲伤，只是因为少了一个人而悲伤，可能这个悲伤的份量更大了。一则为人，一则为己，从不同角度去理解孔子吧。读法建议二：从抒发情感的方式入手去理解情感的浓度，从语言内容的角度去观察情感的 侧重。在这个故事中，冤屈降到德才兼备的冉伯牛头上了。 孔子无法接受， 斯人也而有斯疾 也！ ”这句话重复了两遍，其实这是孔子要还冉伯牛一个清白。斯人也”这是对冉伯牛道德、学问和才华的肯定一一这样一个人是不应该生这种病

8、的！这种对学生的爱惜由内而发，忧学生所忧，乐学生所乐，七情六欲，我们发现这位圣人 不是高高在云天之上、神秘不可知的，他的伟大正在于他的平凡和真诚。读法建议三：（用自己的辨别力和独立的想法）领悟思想，取其精髓中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表 演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他 所做的事对于他就有不同的意义。冯友兰人生的境界读出三则中孔子的哀痛与无奈B如果说颜渊和老师是知己，子贡与老师情同父子，那么子路与孔子的关系应是亦师亦友，亦兄亦弟了，从哪里可以看出来？一次是，孔子去见作风和美貌同样享有然誉”的卫国国后南子，

9、虽然孔子几乎连南子的手都可能没有碰到，但是子路子路对孔子的言行表现出明确的态度：不悦。孔子赶紧发誓： 如果做了违背礼仪的事情，就让上天惩罚我吧（予所否者，天厌之！天厌之！）。（6.28）孔子为什么不解释一下，而用发誓的方式？时代背景：南子是来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。待字闺中，南子就已和公子朝私通。公子朝是一个非常俊美的男子。两美相爱，胜过夫妻。可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲（ni 纠缠、戏弄），南子仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。卫灵公非常怜 香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建

10、宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。不久，南子生产一个儿子，名叫蒯映。至于蒯映是不是卫灵公 的儿子，恐怕只有南子知道。是卫国实际执政者，女人执政不合理，表面上说不过去，不好 说，就不说。子路偏激，不容易细说，用最极端的方式才能对付他。（彻底地爱生）圣人见南子，难以明言。子路刚而过激，亦不便与之深言，故直言誓之。”（牛运震论语随笔）清代牛运震的分析，对为什么起誓是有效的。那么有没有可能进一步反思？（这个反思也 就是让大家站到孔子的立场去思考问题）1.为什么难以明言？ 2.为什么不便与之深言？1见南子是不是发生了什么，有没有违礼，志向是否改变，或者是否通过南子来达到自己的 志向，只

11、要做出任何一种回答，人格无形中自降低一级。2这是情急之中、无思考之下说出来的话，层次之高更可衬其人格伟大。3把发誓与天相连，用最高的旨意来表明自己的坦荡。读法建议四：大家化身为孔子，或者是以替代角色的方式去思考孔子所思考的。这个老师不仅爱生，更可贵的是知生，无愧于伟大的教育家。（穿插朗读，多么复杂细腻的情感）颜回是孔子最喜欢的学生，但他太谦虚了，从来不提意见，子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。”论语先进1不因亲疏远近好恶而导致对学生评价的偏颇一一这是一位多么全面、客观的老师。2对学生的评价是对事不对人的。3不在尊卑、上下关系中对待学生，从来都是平等的。这位老师对待跟随在自己身边时间最长弟子

12、似乎从来不吝惜他的赞美和批评一一当子路听到孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。 ”（7.11）心里不舒 服，马上就问：“子行三军，则谁与？”本来也想听到孔子毫不犹豫的回答“惟我与尔”，结果偏遇冷雨浇花端，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”。孔子为何说“吾不与也”？因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个方面，但勇不是蛮干，而是临事而惧，好谋而 成：这种人智勇双全，符合“勇”的规定。教育子路“必也临事而惧”，一贯因材施教，时时教育他要谨慎。（出示“临事而惧”与“勇者无惧”的区别）1.处理事件的方式，孔子的眼界开阔； 2.处理事件

13、的方式选择，孔子理性； 3.处理事件的态 度，孔子不赞同子路，在于不能只有勇（就是你这里的解释）；4.这也是一种教育方式，可让学生想象子路的反映。 5.孔子对死而无悔并不是否定，只是“不与” ，也可以看出孔子的 勇气。这是一种委婉的劝导， 可是有时候孔子甚至让人觉得对子路是给个甜枣打一巴掌，怎么忽冷忽热？在孔子身边侍立的时候，子路也显示出刚强的样子 （行行如也）孔子 在乐的同时说“若由也，不得其死然” （11.33）孔子对子路忠心不二、讲信用的品性深有了解，曾断言“如果我的主张得不到实行，我 就乘小船到海外去，跟随我的，除了子路还有谁？（“道不行，乘椁浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。“由

14、也好勇过我，无所取材。”）（5.7）如何看待孔子对子路的这种近乎矛盾的态度？1不批判，不肯定一一担心他刚强易折， 对他的争强好胜、 有勇无谋循循善诱、 委婉劝导， 甚至不惜以诅咒的方式引导他自我改正。2欣赏基础上的调侃。“道不行，乘椁浮于海。从我者，其由与？”反映孔子怎么样的师生观？1 .认为学生能够了解自己的志向2 .认为学生能够理解自己的行为3 .认为学生能够支持自己的行动4 .从孔子对学生的了解中，可以反映出孔子对自己的自信5 .也可以反映出孔子对自己志向的认识6 .还可以反映出孔子喜忧相参的心情，忧时伤世，同时，也喜有人相知面对子路的勇，孔子教诲他：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小

15、人有勇而无义为盗。虽然如此，并没有教化到把他的脾气改掉。子路偏激，不容易细说，婉转地说，用最极端的方式才能对付他。（彻底地知生、爱生）这种喜忧相参的心情不仅表现在对子路刚而过激的担忧上，也表现在对子路为学态度 上的评价上子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？"子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”通过孔子前后的话，可看出孔子对学生的态度是怎样的？ 比较客观，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又让学生树立起信心，争取更大的成绩。子曰： 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好 直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（论语

16、阳货）公元前481年，此时子路担任了卫国卫国大夫孔悝的邑宰，次年，也就是公元前480年卫国发生政变，子路在外听说，态度鲜明：食其食者不避其难”，毅然前往。战斗中，子路受伤了，缨带断了，子路想起老师的教导，君子死而冠不免，于是在重结缨带的过程 中被砍作肉泥。年六十二。有人笑子路太迂，此时还在干这些事情。但是年过花甲的子路 是抱着尽自己的职责的想法而来的，他明明知道此行凶多吉少，却决然来了，即使他不结 缨，也依然难以活着回去，虽然他年轻时曾经有着暴虎冯河”的勇力。他以行为实践了老师孔子的 杀身成仁”。知子莫如父，知徒莫如师。孔子听说卫国内乱而子路去了，就叹息： 嗟乎，由死矣！果然不出所料。礼记中记载子路死后，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒头便拜。听说被剁成肉酱，孔子让人覆酿”，再也不吃肉了，看都不看了。而且每次听到打雷，都感到心中不安。在最得意弟子颜回和儿子孔鲤死后，子路就是孔子的精 神支柱，他的死给了孔子一个巨大而沉重的打击。就在在孔子的最亲密伙伴和学生子路去 世的次年，孔子也去世了。喜悦之情溢于言表5.22 担心忧虑牵桂11.13循循善诱委婉告之7.11惋惜感叹11.15压其威风5.7尊重 6.28如何看出孔子爱学生?学生