敬畏自然教学设计刘连奎

1、11敬畏自然学案【学习纪要】本单元阅读教学重点是， 理解课文内容， 培养科学理性精神和人文关怀， 了解科学文艺 作品的特点。 基于对单元教学的整体思考和这一篇课文的具体特点， 在学习中从下面几点设 定目标。1、了解人与自然和谐统一的道理，正确认识人与自然的关系，理解“敬畏自然”的含 义，树立环保意识。这一目标主要是从情感态度方面， 培养学生科学精神， 认识自然的伟大， 重新定位 人与自然的关系。2 、学习议论性散文的语言特点，抓住文章的重点、关键句，理解课文，体会作者 是如何层层深入论证的，锻炼学生思维能力。这一目标是从语文学习方面，学习文体知识，训练学生筛选信息能力概括分析能力。 【文体感悟

2、】作者：严春友，男， 1959 年生于山东省莒县。 1979 年考入山东师范大学历史系， 1983 年获历史学学士学位； 同年考入北京师范大学哲学系， 跟随杨寿堪先生学习西方哲学， 1986 年获哲学硕士学位。 现为北京师范大学哲学与社会学学院副教授。 爱好文学， 写过诗歌和散 文。写作背景：人们对资源的开发利用，已经在演变成一场巨大利益链条下的疯狂资源掠 夺。这样掠夺式开采资源，似乎已经成为人类“靠山吃山、靠水吃水”的一种常态。最近 媒体的一些报道可以作证：沿海地区违规批海、占海行为不断增多、非法填海圈地现象的 严重性不断凸显；一些地方借保护之名，将国有文物交给商家经营，盘活文物资源频频触

3、碰“红线”；还有一些地方，旅游等资源的开发，地区和部门之间协调不足,各自为政 , 出现了杀鸡取卵、急功近利等现象地球上出现了日益严重的生态问题。关注自然，保护 自然，是每一个人的责任。在这种情况下，作者提出 敬畏自然 的观点，为了持续生存， 人类应该可持续地开发和消耗自然给我们留下的仅有的“库存”。【提纲挈领】文章主旨本文就人们十分关心的人与自然的关系问题发表了自己的观点： 人类应该从根本上转变 观念，再也不要宣称什么“征服自然”了，而应敬畏自然，爱护自然，与自然和谐共存。内容结构一、段落划分（一） （ 1）为第一部分，通过生动的比喻和对比论证说明“征服自然”是错误的观点， 首先树靶子。（二）

4、 （2）（10）是第二部分，摆事实、讲道理，论证“征服自然”的提法是错误的、狂妄的。（三） （ 11）是第三部分，告诫人类应平等地对待宇宙中的一切生命，应该敬重他们， 爱护他们，与他们和谐相处，再也不要“征服自然”了。二、结构思路第一部分（树把子）正像一滴水是大海的组成一样，人类只是大自然普通的一部分，“征服自然”不可能。摆错误观点，并用比喻论证和对比论证指出其荒谬。第二部分（一）人的智慧不值得自傲。1、即使拿高科技来说，航天事业的空间，在大宇宙中间，还是非常狭小。2、 人类的认识史也是一部不断纠错的历史，一万年以后看今天， 我们的认识还很幼稚。3、矿坑也可能成为人类自掘的陷阱。4、作者推断，

5、“在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物”，在太空人 看来， 人类的智慧就算不得什么。（二）大自然的智慧则是无与伦比的。1、大自然创造了宇宙的一切，一切都精巧绝伦；2、大自然创造了丰富多彩的生命，人类更是大自然的杰作；3、大自然能运用美的规律创造宇宙的一切。（三）人是自然的一部分，人与自然是一体，理所当然，人类应该爱护自然。1 、人类智慧是宇宙智慧的高级形态。2 、人类智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我认识的工具。3 、爱护自然就是爱人类本身。（四）由自然智慧进而论述宇宙生命。1、宇宙是有生命的，宇宙间的一切都是宇宙生命的构成部分，人类固然是高级的生命 形态，但也只是物质的另一种存在

6、方式，而非生命物质也是生命的一种存在形式。2、人类和宇宙中的其他物质是平等的兄弟关系。 第三部分：结论是人类理应敬畏自然。也就是敬畏我们自己。写作特点1运用层层推进水到渠成的论述方法。从否定“征服自然”的口号开头，最后作出“敬畏自然”的结论。先强调人类智慧不值 得骄傲是一层； 比较人类的智慧与大自然的智慧是一层； 指出人类的智慧也是大自然所赋予， 人类的智慧也就是大自然的智慧，是进了一层；从论智慧到论生命，又进了一层。 在层层推 进的论述中，人类之所以应该敬畏自然的理由申述完毕，最后水到渠成，引出结论。2.论证中总括与分说结合。先总说人类的智慧之于自然的智慧，犹如一滴水之于大 海。然后展开，从

7、几个方面议论人类的智慧，又用不少篇幅用具体的例子议论自然的智 慧。3. 巧妙运用对比手法。分说人类的智慧和自然的智慧，不但两大方面构成对比，而且 两个方面的议论又有对比， 用自然的眼光看人类的智慧， 就包含着对比， 论自然的智慧又 一再说“人类却不能”“人类的智慧所不能胜任”，也是对比。4. 作者视野开阔多角度论证。用自然的眼光看，用历史的眼光看，用长远的眼光看， 用宏观的眼光看，使人不得不承认，人类在自然面前没有理由过分自傲。5. 比喻论证和对比论证使文章语言生动形象，论证富有文学色彩，讲究形象的语言、 文学的语言，有浓郁的抒情成分和感情色彩。师生互动 合作探究1. 整体感知（1）“敬畏自然

8、”的含义是什么？“敬畏自然”是不是消极无为的口号？ 明确：“敬畏”就是又敬重又畏惧。敬重自然，就是充分认识自然的伟大，充分认识自 然界的一切都有存在的意义， 自然界的奥秘是无穷无尽的， 自然界的一切事物的生成， 包括 人类的生成，实在太神奇了，承认人类自身也是自然的一个组成部分， 人类的智慧、人类的 创造是无法与大自然相比的。敬畏之畏，可以从“爱护自然”一语中探得它的含义。自然界 的一切，都是宇宙智慧的创作物，破坏大自然，必然遭到大自然的惩罚。大自然的处罚是无 情的， 是令人畏惧的，人类应该调整自己与自然的关系。 人类不应该与大自然对立起来，自 然界不是人类征服的对象， 而是与人类平等的生命，

9、 人类应该与自然求得和谐的发展， 在改 造自然、利用自然的过程中，要使自然界更美好，从而使人类的生存更为美好。（2）“宇宙的智慧” 、“宇宙的生命”究竟存在不存在？这个“智慧” ，“生命”是从什么意义 上说的？课文所说的“宇宙的智慧” 、“宇宙的生命”都是拟人的说法，把宇宙比拟为人，将宇宙 的一切，都设想为造物主的创造，那么这种创造的智慧真是太神奇了。作者说， “人本身就 是自然智慧的最高体现， 是她最杰出的作品之一” ，就是拟人的说法。用拟人手法， 有生动、 形象、亲切的效果，宇宙智慧与人类智慧成为相对的两个概念，二者具有可比性。但是。拟 人手法毕竟是拟人手法， 如果走火入魔， 认为宇宙间存

10、在一个创造一切、 主宰一切的 “上帝”， 那就会走向宗教。2. 局部突破（ 1）文章开篇就树靶子， 指出人类和自然的关系不是征服与被征服， 因为人类是宇宙的 一部分，人类的智慧和自然智慧相比就是一滴水与大海的关系，这样写有什么好处？ 首先， 开篇树靶子使论证的中心明确， 就是要改变人们对于自然的看法， 否定征服自然的说 法，为下文论证明确论题。同时，作者用比喻论证指出人类的智慧在自然智慧面前的渺小， 引出一个自然智慧的概念。自然有智慧吗？为下文作铺垫。（2）作者有没有接着论证自然智慧？下文从哪些角度论证？ 没有，作者没有接着论证什么是自然智慧，自然智慧如何伟大。而是从整个宇宙的广 阔角度，说明

11、人类的科技进步是渺小的；从人类进步的历史角度，论证我们也会成为历 史，成为被后人嘲笑的对象，我们不应该自傲；用长远的可持续发展的眼光看，我们人类 竭泽而渔式的破坏性的开采是愚蠢的等同于自杀的行为；用宏观的眼光看，整个宇宙广阔 而古老，也一定会有比太阳系的我们更有智慧的生命存在。这样就使人不得不承认，人类 在自然面前没有理由过分自傲。在第二部分的第二层作者才接着文章开头，用举例论证说明宇宙有智慧而且很深邃高 超，可以创造丰富多彩的生命，人类更是大自然的杰作，而且大自然能运用美的规律创造 宇宙的一切。这难道不说明宇宙的智慧更高超吗？更值得人类敬畏吗？（3）那么作者认为自然为什么要创造人类？人类和宇

12、宙是什么关系？ 作者认为人的智慧是宇宙智慧的高级形态，这里作者用拟人的修辞，形象生动说明人 与宇宙的关系，认为人只不过是宇宙认识自己的工具，就像人的大脑和人本身一样，人是 宇宙的一部分。（4）我们如果只是认为作者在运用拟人的修辞，那么就不肯定宇宙有没有生命，宇宙到 底有没有生命？有，永恒的运动，不断的演化，就是宇宙的生命形式。我们人类是宇宙的一部 分，我们是有生命的，一个没有生命的死的宇宙不可能有生命存在，所以宇宙也是有生命 的。那些我们看来没有生命的物质， 只是宇宙中生命的存在的一种方式， 是沉睡的生 命， 在宇宙物质不断演变中， 它们会被“唤醒”，而不是赋予生命，因为它们本来就有生 命。这

13、样看来，我们人类和宇宙中的一切生命是平等的，我们和宇宙中一切沉睡的看起来 没有生命的物质也是平等的，是“兄弟”。比如，我们和宇宙中遥远的冰冷的星球是兄 弟。（5）既然我们把宇宙中所有的物质都看作是我们的“兄弟”，就连冰冷的石头也是我们 的兄弟，那么我们如何对待和我们共有一个地球的山川河流，小鸟花草？我们要首先把他们看作和我们一样的平等的生命， 不但是平等看待， 而且从他们身上我 们看到宇宙的美，他们是宇宙智慧的创造，比如雪花的美丽图案，花朵的花瓣个数的神奇，看大自然神奇的万物，怎能不令我们产生敬畏之情?敬畏大自然，就会在人类活动中保护大自然合理利用大自然， 与自然求得和谐的发展， 要使自然界更

14、美好， 从而使人类的生存更为 美好。（6）“人类是一件多么了不起的杰作！宇宙的精华！万物的灵长！名言，如果从作者的观点出发，如何看待这句话？这正说明了人类是宇宙的杰作，人类智慧是宇宙智慧的高级形式, 其他物质高明，人类应该和宇宙中其他物质，其他生命是平等的。（7）文中一些语句生动形象而富有哲理，体会下面几句话的含义, 后练习第二题）1人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？掉入陷阱， 就是危机。 这句话的意思是人类开采煤炭石油天然气以及其他各种矿物留下 了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。从而说明人类是愚蠢

15、的。人类的智慧不值得自傲。2宇宙创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。这句话的意思是，宇宙创造了人类这种智慧生物， 等于宇宙长出了大脑， 有了自我认识 的工具，人类对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识。 这句话是把宇宙拟人化，把人类的出现， 说成是宇宙有目的的创造。从而讲明人类与宇宙的关系，是部分与整体的关系。3人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。宇宙的一切，包括人类， 都是宇宙生命的构成部分，人类之外的一切，也是生命的种种存在形式，所以它们与我们是平等的生命，是我们的兄弟。我们人类并不是高高在上。积累运用拓展演练一、基础知识（2）题目是敬畏自然，“敬畏自然”在文中的是

16、_4.按要求仿写句子如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是一个不可缺少的音符。如果说人生是_ , _。如果说人生是_、阅读理解（一）阅读课文 1-3 自然段，回答问题。5.课文开头，作者首先举出了人们常有的想法是什么?6作者针锋相对地提出了自己的哪种观点？7._ 第二自然段“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑”一句中“这种狂妄的表 现”指的是什么？大自然窃笑的依据是什么？这是莎士比亚的一句但人类并不比宇宙中 理解作者的观点。（课1.给下列加点字注音狼藉（）咫（ ）尺卩内（美味佳肴（） 沾沾（）自喜2 根据下列成语的解释写出成语 不衡量自己的能力。形容对自己估计太高。（ 互相比较之下，就

17、显出一方的不足之处。（ 极其精致灵巧，无以伦比。（美味的饭菜。（）形容自以为好而得意的样子。（3.填空（1）本文是一篇议论性的散文，文中谈论 号，提出了“ _”的观点。）喊 相形见绌（）与_ 的关系，作者否定了“”的口_。8.试把第二段结尾句“那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？”改为陈述句，体会效果有什么不同？_9. 第一段画线句如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，形象地写出了方匚说明二者之间的关系？答:_ 。10. 怎样理解第三段中画线句谁育_的含义？答:_。（二）细读 57 自然段，回答下边问题。11. 第 5 自然段中说道，“人本

18、身就是自然智慧的最高体现”，这样说有什么依据？答：12. 第 6 自然段中，作者说：“大自然之所以创造出会思维的生物，也许是有深意的”，这种“深意”应该怎样理解？答：13. 第 7 自然段中，作者使用“一个器官”这一词语的用意是什么？答：14.57 自然段中作者最终要表达的观点是什么？（用文中原句回答）答：答案：1. jizhinachuy ao zh2. 自不量力 相形见绌 精巧绝伦 美味佳肴 沾沾自喜3. （1）人 自然征服自然敬畏自然（2）敬重畏惧并爱护自然，与自然和谐相处，使自然界更美好，从而使人类的生存更为美 好。4. 参考答案：如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是其中一朵骤然翻

19、起的浪花。如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是天际一朵漂浮的自云。5. 征服自然6. 敬畏自然7.“狂妄的表现”是指人类宣称要征服自然。窃笑的依据是：（1）人类打开的空间只不过咫 尺之间；（2）今人也会变为古人；（3）科学史也是犯错误的历史。8. 们没有理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明。改后没有原句语气强烈。9. 如果说自然的智慧是一片森林：人类的智慧就是一棵小树。10. 那些狼藉斑斑的矿坑都是人类破坏大自然造成的，同样也是人类自掘的陷阱。11. 大自然使人体众多细胞分工合理并且相互协调；大自然创造了人类有感情会思维的大脑；大自然创造了人体难以形容的美。12. 宇宙是通过人类来认识（

20、欣赏）自己、表达自己的。13. 与上句的比喻“肌体”相呼应，增强文意的连贯性，突出强调了人类与宇宙之间是部分 与整体的关系。（意思对即可）14. 让我们爱护自然就像爱护我们自己的身体一样吧。素材大观园一、名人名言1 、 康德曾说：有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新 月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。这是康德实践理性批判中的一句话，也是康德的墓志铭。2 、人类是一件多么了不起的杰作！宇宙的精华！万物的灵长！英 莎士比亚二、“祭山”与“山神节”的来历 农历三月十六日为“山神节”（也叫老把头节或木把节） 。由于长白山盛产人参，虽然 清初严设禁

21、令不准人们进山采挖，但是私采的人还是与年俱增的，特别是康熙后期，山东、 河北农民大量破产，这些破旧产农民为生活计便翻山过海来到长白山老林子里偷入禁区采挖，络绎不绝。进山采挖人参，俗称“放山”，是一项十分艰苦危险的劳动。既要躲避官府 的缉拿， 又要与严酷的大自然环境作斗争， 因此需要由五、 七人或十几人组织起来集体行动。 领头的叫“把头”，人多时再设个“二把头”。进山时， 先由把头领着大伙祭拜山神爷 （俗 称老把头），烧香摆供，磕头许愿，祷词曰：“山神爷老把头在上，弟子进山取货，请给指 路，让我等开眼，拿了大货，发了大财，回来一定杀鸡宰猪给你还愿。”历史上满族是以狩猎为主的游牧民族， 满族人祭山

22、与信仰萨满教有关， 萨满教是一种原 始宗派，是对自然界的一种崇拜，认为自然界的一切都有灵性，皆有神仙庇护。所以祭山又 称“山神会”满族的先民女真人历来有祭山的风俗, 在山上找一棵高大挺拔、枝繁叶茂的大树, 村里人就在这棵大树下宰杀牲畜焚香祈祷; 到了晚上点起篝火。人们载歌载舞， （满族人的舞蹈形式被现代人称为“跳大神”） 。祭山仪式达到高潮。其实汉族至古以来就有祭山的传统， 从秦始皇到蓬莱祭山开始， 历代皇帝都有过类似活 动，如祭泰山等等，不一例举。传说明末清初的时候，山东莱阳有个穷汉叫孙良，漂洋过海 闯关东，来挖山参。路上遇到一个名叫张禄的人，结拜为兄弟，一同进山挖参，在老白山下 搭了个窝棚

23、住下。一天，兄弟二人在山中迷了路，走散了。孙良等了几天不见张禄回来，便 沿山路去寻找。走了 7 天 7 夜，干粮吃光了，也没找到张禄，走到喇蛄河和浑江汇合处，由 于饥饿和劳累而昏倒。苏醒后，爬到河边喝水，见水中有只喇蛄，便捉来充饥。用最后的力 气在一块大石头上刻了几行字： 家住莱阳本姓孙， 漂洋过海来挖参，路上丢了亲兄弟， 沿着 喇蛄河往上寻，三天吃个喇喇蛄，不见兄弟不甘心。孙良刚刻完心字， 便口吐鲜血死去。 人们敬佩孙良的为人， 就把农历三月十六日作为“老 把头”祭日。所以后来上山挖参的人都要去拜一拜。另一种说法是农历三月十六日为“木把节”（也叫老把头节或山神节） 。“木把”是当 地伐木工人

24、的自称， “老把头”也就是伐木工人的祖师神。 据伐木工人世代相传， 老把头孙 良实有其人。清初封禁时代，不准汉人进入东北林区，官兵稽查很严， 独有孙良冒险入林谋 生，为后人开辟了生路。在旧临江县志 （县文化馆藏手抄本）中刊有孙良的一首自述诗： “家住莱阳本姓孙，翻江过海来挖参。三天吃个啦啦咕（昆虫） ，教我伤心不伤心！嗣后有 人来找我， 顺着古河往上寻。 入山再有迷路者， 我当作为引路人。 ”传说中的孙良白发银须， 面容慈祥，心地善良，乐于助人，死后终年手持“索拔棍”在山林中引导放山的穷汉挖掘“棒 槌”（人参），护卫山民安全，把迷路者带出森林林业工人认为他生是放山英雄，死后 就成了掌管长白山林

25、的山神。 木把节即由此信仰而起。 每到这一天， 林业工人就要集会祭祀 他，仪式以后， 就由工人们跳起豪迈粗犷的“木把舞”。 这种舞蹈反映林区的生产习俗，也 有祭祀行业神祈求生产安全、行业兴旺发达的内涵。三、“敬畏自然”与“改造自然”论辩敬畏自然不是反科学汪永晨正当我们为印度洋大海啸夺走了数万人的生命而惋惜、 而奉献、 而反思的时候， 今年第 一期的环球杂志竟然刊发了这样一篇文章 人类无须敬畏大自然 。在这篇文章中，著 名科学家何祚庥说：“我要严厉批评一个口号，即所谓人要敬畏大自然”。这篇文章说，从历史来讲，在人类发展的早期，人类对自然的抵御能力很有限，所以一 些进步思想家强调人定胜天。 而就我

26、所知， 我们人类的早期恰恰是敬畏大自然的。 这在我们 传说中有很多记载。像二郎神就是守护神， 现在去九寨沟的路上有川主寺来敬奉。 只是到了 我们人类制造了工具，有了一些发明之后，才不知天高地厚地提出了人定胜天，改造自然。而自从有了这个口号后，我们吃的苦头还少吗？在处理人和自然的关系时， 在文中旗帜鲜明地说： 应该以人为本。 他表示绝不反对保护 环境和保护生态， 但需要弄清楚一个观念， 保护环境和生态的目的是为了人。 有些时候我们 需要“破坏”一下环境、生态，改变一下环境和生态，但也是为了人。在这里，我也要旗帜鲜明地与这一观点唱唱反调。 人类本是自然界的一员，大自然存在多久了，而我们人类才生活在

27、这个地球上多少年， 为什么一有了我们人类， 就要以我们人类为本？民盟中央副主席张梅颖在看了德国一个小学 生的环保纪事后很感慨地说： 那种不认为自然为母， 反以自然为器， 乃至要征服自然的反自 然观念， 助长了环境灾害中日益严重的人类行为致灾。 对于天灾实为人祸的警觉，四十多年 前已引起西方社会公众和政府的广泛关注。 1962 年，一本寂静的春天唤起了多少民众 的环保意识和政府的高度响应。十多年前， 110 位诺贝尔奖获得者曾共同呼吁：“人与自然 正处于迎头相撞的险境， 人类的活动为环境的资源带来无可逆转的伤害人类必须彻底 改变管理地球与生命的方式，才能逃过未来的苦难。”要按照何先生的话，大自然

28、中的一切都是要为人类服务了。 树我们可以砍， 动物我们可 以杀， 江河我们可以想怎么截断就怎么截断。 不知道何先生知道不知道还有生物链， 今天一 个物种的灭绝对明天来说意味着什么？文章中说， 现在中国电力短缺， 需要开发水能，需要修水库， 这就不可避免要破坏一些 环境和生态。 这里有一个权衡得失的问题， 如果过分强调保护环境和生态， 那么水库就不能 建设。何先生认为，遇到这样的情形，权衡轻重得失的标准就应该是以人为本。我们姑且不说修水库的愿望是为了防洪， 为了发电， 我们只说三门峡水库修了近半个世 纪了，发电量和预期的设想差距有多大，就是这四十多年来它给渭河流域带来了多少灾难。 1992 年

29、8 月渭河洛河洪水入黄河不畅，漫堤决口，淹没了农田60 多万亩，约 5 万返库移民受灾，近 3 万人无家可归。 这样的修水库是以人为本吗？是不可避免地的破坏一些环境和生 态吗？我并不想承认大自然会报复， 大自然不会心胸那么狭窄， 它容忍了很多我们人类因无知 而犯的错误。但是如果把自然比喻成我们人类的躯体的话，它当然会生病。如果承认它也是一个家庭的话，它不只有人类一个孩子，在这个家庭中还有其他成员。如果在这个大家庭中， 所有的存在都只是为了人类一个孩子， 这是不公平的。 人类再进 步，科学再发展，大自然也不仅仅为我们人类而存在。我希望在我们人类正在面对刚刚发生的大灾难时， 真要好好辨一辨， 人类

30、需要不需要敬 畏自然。从这个意义上讲，该感谢何祚庥院士为我们发起了这场论战。 （新京报）人类无须敬畏大自然何祚庥（编者按： 印度洋大海啸， 夺走的不仅是数以万计的人的生命， 还从某种程度上打击了 人类征服大自然的信心。 从人类历史上看， 每当遇到人类力不可拒的天灾， 总会有人彷徨无 措，有人疑惧人类自身的能力，有人对大自然产生敬畏的心理。然而， 不少科学家认为， 随着科学技术的迅速发展，人类自身能力和开发自然、征服自 然的能力得到了前所未有的加强。 印度洋大海啸余波未平， 中科院院士、 著名理论物理学家 何祚庥在接受环球杂志专访时，侃侃而谈他对人类和大自然的关系所进行的哲学思考， 显示出当代科

31、学家对科学力量和作用的信心。 )人与自然，以谁为本？印度洋大型地震海啸给人类最大的教训，就是折射出我们在对人和自然的关系上，认识 需要深化。这几年来， “天人合一”的说法甚为盛行， 有人把“天人合一”解释为人和自然 相处和谐。 对这样与词语原意不甚相符的解释我并不反对， 但是我认为， 人类要看到天与人 之间不完全是和谐的一面，还有不和谐的一面。 如果我们在人天关系上没有一个冷静的估计， 就会放松警惕，导致灾难性的后果。这个问题从哲学角度来看更加值得反思。从历史来讲， 在人类发展的早期， 人类对自然的抵御能力很有限， 所以一些进步思想家 强调人定胜天， 鼓舞人类与自然界作斗争。 但随着科学技术的

32、发展， 这些年来人类的能力越 来越强了， 好像自然界的许多问题人类都能够解决， 所以目前有些人生怕人类对自然界破坏 得太过分，以至于反而对人类不利，所以强调要和谐。我以上的这番话是有针对性的， 针对的是一些环境学家和生态学家。 许多环境学家和生 态学家提醒社会公众要注意保护环境，保护生态， 这是有道理的。 因为这些年来， 人类生产 力高度发展， 的确有些环境和生态不必要地被破坏了。 但我还是要说， 我们有的环境学家和 生态学家有一些片面的地方， 也就是认为环境和生态是不能动的， 一切“改造大自然”的主 张都遭到某些环境学家、生态学家的反对。然而这种观点不符合人类的利益。在这里， 我要尖锐地提出一个理论问题： 我们在处理人和自然的关系时， 奉行的应该是 以人为本， 还是以环境为本，以生态为本？这是个深刻的哲学问题。我认为，应该是以人为 本。我绝不反对保护环境和保护生态， 但需要弄清楚一个观念， 保护环境和生态的目的是为 了人。有些时候我们需要“破坏”一下环境、生态，改变一下环境和生态，但也是为了人。这个问题要搞清楚， 因为它牵涉到实际工作。 现在中国电力短缺， 需要开发水能， 需要 修水库，这就不可避免要破坏一些环境和生态。 这里有一个权衡得失的问题， 如果过分强