阅读教学与人文精神渗透

1、阅读教学与人文精神渗透 -谈谈报任安书的人文精神攀枝花市西区第十二中学 陈国琼关键词：人文精神 司马迁 历史使命感 勇气和精神 人生价值的实现 内容摘要；人文精神的缺失是我们不容忽视的一个现象，语文教学可以在潜移默化中让学生接受人文精神的感染。报任安书中体现出来的人文精神又是非常丰富的，如司马迁为了完成传世巨著而表现出来的强烈的历史使命感，在挫折面前所表现出来的勇气和坚持不懈的精神，追求自我人生价值的实现等，对学生都是很好的教育，挖掘其人文精神内涵就显得特别重要。08年的高考结束后，点击各地的高考作文题，我们可以发现，对四川汶川“512”大地震的关注是相当多的，有几个省市的作文题明显地指向了这

2、次的抗震救灾。如四川卷的话题作文“坚强”，安徽省“带着感动出发” ，广东高考作文题目：不要轻易说“不”，从这些作文题来看，命题者的意图很明显，就是要让学生关注生活、关注生命、关注自我、关注他人。但在实际的教学中我们却深深地感觉到，人文精神正在一步步远离我们的学生。在我们平时的语文教育教学活动中，我们要有效地挖掘教材所选课文所蕴涵的人文精神，作为语文学科的一个渗透点，让学生很好地接受人文教育。什么是人文精神？人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造等。根据相关定义，我们可以把

3、人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。其实，人文精神离学生并不遥远，他们所学的课文中就有很多例子。如赤壁赋和兰亭集序中两位伟大人物对生命的思考，对学生有很好的教育作用。在此我们重点来分析司马迁的报任安书中所体现出来的人文精神，将之作为对学生进行教育的素材。一、强烈的历史使命感根据历史记载我们知道，司马迁因李陵之祸而遭受了令人难以

4、启齿的宫刑，按理他应该自裁，但正如他在本文中所写的那样“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”他之所以隐忍苟活，是因为他还没有完成父亲的愿望。完成父亲的愿望是他苟活的一个原因，其实更重要的是他身上所表现出来的强烈的历史使命感。司马迁的父亲司马谈在临终之际向司马迁倾述了自己著史的宏愿：“余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。.余死，汝必为太史，为太史无忘吾所欲论著矣。.自获麟以来四百有余岁而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念

5、哉！”从这个遗嘱中我们可以感受到司马谈作为史家的高度责任感，司马迁也有很深的触动。司马迁在病榻前流泪表示：一定要继承父亲遗愿，“请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”所以继承父亲的志向，完成编修历史的任务，是司马迁写作史记的动机之一。司马迁写史记，也是为了完成时代赋予的历史使命。司马迁所生活的时代，汉朝统一大帝国已建立几十年，汉武帝时期在巩固大一统政权方面又取得了伟大的历史成就，需要有人把它记录下来，将古今进行比较，完成宣扬汉朝的历史使命。在太史公自序中，司马迁说得很清楚：“太史公曰：先人有言：自周公卒后五百岁而有孔子，孔子卒后至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际，意在斯乎，意在斯

6、乎！小子何敢让焉！”这段话表白了他以孔子为榜样，编修历史以端正世道人心的热切济世情怀和崇高的历史使命感与责任感。因为这样强烈的历史使命感，司马迁忍辱负重，完成了被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的伟大著作。从相关资料我们可以了解到，史记是一部规模宏大的中国通史。在纵的方面，它记载了从传说时代的黄帝，下至汉武帝时期大约3000年的历史。这部通史贯彻了详近略远的原则，特别注意当代史的撰述。全书130篇中，写楚汉战争之后百余年史实的占半数以上。史记一方面发扬了古代史学的优良传统，其实更重要的是为了突出宣传汉朝的功业，完成宣传汉朝的历史使命。横的方面，它记载了中原地区以至西到中亚，北至大漠，南至

7、南越，东至大海这一广阔地域上各民族及中央与地方政权的历史活动。在记述范围上，它几乎囊括了社会历史所有领域，包括政治、经济、军事、文化、科技、交通、民族、民俗、宗教等各方面内容。所记人物则包括社会各阶层，上至王侯将相，下至者、游侠、医生、以至农工商贾，都在书中得到反映。可以说它是一部组织严密、内容丰富的百科全书式的通史巨著。广阔的时空与丰富的内容结合在一起，史记也就成为前无古人的开创之作。二、在挫折面前所表现出来的勇气和坚持不懈的精神。在平日的生活中我们每一个人都难免会遭遇挫折。有些人，将挫折看成是一种挑战，不断地努力奋斗，从而无数次超越自我，达到一个新的人生高度；有的人，稍有不顺心，就怨天尤人

8、，仿佛他是全世界最不幸的人。前者淡化了挫折带来的痛苦，鼓起勇气，主动出击，推开了一扇希望之门；而后者，坐在已经关闭的门前恸哭流涕，这无疑只是坐以待毙。司马迁是前面一种人。在古代有许多残酷的刑罚，但宫刑是其中最惨无人道、最灭绝人性的一种。它带给受刑者的，不仅仅是肉体上的巨大伤害，更主要的是使受刑者的心灵蒙受了永远的耻辱。它使正常人身体残缺，心理残缺，使一个原本顶天立地的男子汉再也不能泰然自若、昂首挺胸地活着。司马迁在遭受宫刑之后曾经也想到了死，但他最终选择了活下来，他不甘心于无声无息地老死于野落荒村，不愿屈从于命运的安排，相信只要自己是一块金子，总有放出光芒的那一天，因此，他认为只有文学才是他赖

9、以实现自我人生价值的最好武器，一方面文学可以用来抒写自己内心的愤懑，表白自己的人格，向黑暗的社会抗争。另一方面，文学还可以传世，不至于使自己的名声，文学才华被埋没，而使自己的人生价值一文不值。前人在困境中愤而著述的故事也给了他很大的鼓舞。在文中他这样说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”于

10、是他把痛苦耻辱全都埋在心底，调整心态，以前所未有的勇气和坚持不懈的精神，在狱中发愤著书，终于倾尽他毕生的心血写成了辉煌巨著史记。三、追求自我人生价值的实现 中国有一种传统理念：“士可杀不可辱。”不甘受辱，视死如归是一种可歌可泣的壮举。司马迁绝不是怕死之人，其实在当时的情况下，对他而言，活着，实在是比死沉重万分！但司马迁对自己生命的存在和归宿有着这样的认识：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”功成名就，壮怀激烈从容赴死，固然是“重于泰山”，而事业没有完成，陷入绝境而默默无闻地死去，则“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”司马迁之所以“减死一等”，自己向皇帝提出接受宫刑，甘心受辱隐忍不

11、死，是为着“恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。” 这是司马迁的生死观：人生事业，超越死生。这一选择，无疑是比死更加艰难的“伟大的痛苦”。这种超越精神的伟大之处在于，在生活的绝境中心中始终怀着希望，在屈辱和痛楚中保持进取的自信和尊严。这种精神也来源于伟大人物身上：“且西伯，伯也，拘于里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。”司马迁忍辱负重，想要自杀而最终选择了活下来，为的是“退而论书策”“曼辞以自饰”。这种超越死生超越时空的理念，是人的灵魂的净化、人的思想的升华、人的价值的实现。 其实生命的真谛就在于追寻。追求不同，价值体现也就各不相同。世间万物中，人之所以为人，是因为人感觉到了自身的尊严与价值，在家庭中，我们有了家庭价值；在社会中，我们有了社会的价值。任何一个觉得自己没有价值，或感觉不到自己存活的价值的人，是不幸的，也是痛苦的。 报任安书体现的人文精神是丰富的，远非上面几点所能概括。教师在教学中深入文本，挖掘教材中的人文精神充分体现了新课程标准的理念。新课程标准中有这样的要求：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精