含义题解题方法（课堂PPT）

1、12 3 414.如何理解中国画是如何理解中国画是“世界上最心灵化的艺术，又是自然本世界上最心灵化的艺术，又是自然本身身”？（？（4分）分） 有西方艺术评论家说：有西方艺术评论家说：“中国画虽然讲究空灵，却中国画虽然讲究空灵，却又最写实，最超越自然而又最接近自然，是世界上又最写实，最超越自然而又最接近自然，是世界上最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。” 5在中国艺术家看来，人是万物万象中的一个有限物，他是不可能认识自然在中国艺术家看来，人是万物万象中的一个有限物，他是不可能认识自然的，在的，在“以为有物以为有物”，而，而“未使有封未使有封”之际，方可保留天机

2、的完整。而之际，方可保留天机的完整。而“一旦一旦有封有封”（分类、概念化），一旦有（分类、概念化），一旦有“是非是非”之分（有判断），天机的完整性便之分（有判断），天机的完整性便开始分化、破碎。因此，中国艺术家认为，写实只是雕虫小技，苏轼说过：论开始分化、破碎。因此，中国艺术家认为，写实只是雕虫小技，苏轼说过：论画以形似，见与儿童邻。因为人是无法表现自然之道的，只能意会，不能言传，画以形似，见与儿童邻。因为人是无法表现自然之道的，只能意会，不能言传，即即“封死则道亡封死则道亡”。这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动。中国。这一切都使中国艺术家放弃再现和模仿自然的冲动。中国画的意境是虚静

3、空灵，笔墨是简率疏淡，他们遵从庄子的指引，画的意境是虚静空灵，笔墨是简率疏淡，他们遵从庄子的指引，“无知无知”、“无为无为”、“无我无我”、“心斋心斋”、“坐忘坐忘”。因为。因为“有我有我”，才会有恐惧、有，才会有恐惧、有苦恼。西方人就是因为苦恼。西方人就是因为“有我有我”，才会妄自尊大地想要规划世界，解释世界。，才会妄自尊大地想要规划世界，解释世界。而而“丧我丧我”、“无知无知”，不用自己的思维分解这个世界，就能重新拥抱原有的，不用自己的思维分解这个世界，就能重新拥抱原有的具体的世界。因此，依照老庄哲学，中国人在自己的诗词、书法和绘画中，不具体的世界。因此，依照老庄哲学，中国人在自己的诗词、

4、书法和绘画中，不仅没有否定自然，反而找到了仅没有否定自然，反而找到了“离形去知离形去知”的解脱方式，这成了中国人拥抱自的解脱方式，这成了中国人拥抱自然、跃身大化、天人合一的内在动因。艺术家只有放弃对物象外形的追求，才然、跃身大化、天人合一的内在动因。艺术家只有放弃对物象外形的追求，才能在忘我的宁静中进入自然现象内部而与之呼吸与共。在中国画中和谐生动、能在忘我的宁静中进入自然现象内部而与之呼吸与共。在中国画中和谐生动、灵气往来，艺术家浑然坐忘于山水花鸟之间，如树、如山、如水、如云。有西灵气往来，艺术家浑然坐忘于山水花鸟之间，如树、如山、如水、如云。有西方艺术评论家说：方艺术评论家说：“中国画虽然

5、讲究空灵，却又最写实，最超越自然而又最接中国画虽然讲究空灵，却又最写实，最超越自然而又最接近自然，是世界上最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。近自然，是世界上最心灵化的艺术，而同时又是自然本身。” 6715结合文本，如何理解儒家的内圣外王之道与差等社会结构是结合文本，如何理解儒家的内圣外王之道与差等社会结构是相互支撑，互为表里的。（相互支撑，互为表里的。（5分）分） 可见，儒家的内圣外王之道就是可见，儒家的内圣外王之道就是这样这样与差等社会结构与差等社会结构相互支撑、互为表里的。相互支撑、互为表里的。 怎样呢？怎样呢？8在中国传统差等社会结构中，天生缺少人人平等理论，更没有人人平等的社会实践基

6、础。在中国人看来，一个人，只有当他在差等社会结构中具有一定的地位之后，他才算得上一个人物，才算是实现了自己的人生价值。而要如此，他就得不断地“学”。中国传统文化中的“学”不是指学科学文化，而主要是学如何“仁爱”，如何有德，如何做人。只有通过“学”，他才会悟，才会出类拔萃，从而出人头地。可见，儒家的内圣外王之道就是这样与差等社会结构相互支撑、互为表里的。 ：为了出人头地（在差等结构中具有地位）必：为了出人头地（在差等结构中具有地位）必须学仁爱学做人须学仁爱学做人学什么？学什么？（紧接着有一个问题：这和（紧接着有一个问题：这和“内圣外王内圣外王”有何关系呢？）有何关系呢？）9其实，内圣外王之道作为

7、传统中国人的人生价值追求，它其实，内圣外王之道作为传统中国人的人生价值追求，它的提出是以人的差异、矛盾的客观存在为前提的。这包括两个的提出是以人的差异、矛盾的客观存在为前提的。这包括两个方面，一是个人内心世界差异和矛盾的客观存在，二是人与人方面，一是个人内心世界差异和矛盾的客观存在，二是人与人之间差异和矛盾的客观存在。事物都是相反相成的，正因为个之间差异和矛盾的客观存在。事物都是相反相成的，正因为个人的内心世界存在着恶念、存在着不善的一面，所以才提出人人的内心世界存在着恶念、存在着不善的一面，所以才提出人需要内在修养，从而达到内圣。也正因为人与人之间存在着分需要内在修养，从而达到内圣。也正因为

8、人与人之间存在着分离、对立和斗争，存在着邪恶，所以才要求外王，达到天下太离、对立和斗争，存在着邪恶，所以才要求外王，达到天下太平。因此，个体自身善恶之间、个人与他人之间的差异和斗争，平。因此，个体自身善恶之间、个人与他人之间的差异和斗争，客观上为传统中国人理想人格的实现、为其人生价值的实现提客观上为传统中国人理想人格的实现、为其人生价值的实现提供了用武之地。更为重要的是，内圣外王的实现也不是追求一供了用武之地。更为重要的是，内圣外王的实现也不是追求一种客观公正合理的社会秩序，不是实现人与人之间的自由和平种客观公正合理的社会秩序，不是实现人与人之间的自由和平等，而仍是追求一种差等和谐的社会秩序，

9、是上智下愚的稳定，等，而仍是追求一种差等和谐的社会秩序，是上智下愚的稳定，是君子之德对小人之德的风化。所以，内圣外王的实现也仍是是君子之德对小人之德的风化。所以，内圣外王的实现也仍是一种安定的差等社会的实现，是有序差异对无序差异的取代，一种安定的差等社会的实现，是有序差异对无序差异的取代，所以，中国社会是一种差等结构。所以，中国社会是一种差等结构。人的差异是儒家追求内在休养的人的差异是儒家追求内在休养的 “内圣内圣”和实现天下和实现天下太平的太平的 “外王外王”的前提；内圣外王追求差等社会秩序和谐安定。的前提；内圣外王追求差等社会秩序和谐安定。1015结合文本，如何理解儒家的内圣外王之道与差等

10、社会结构是结合文本，如何理解儒家的内圣外王之道与差等社会结构是相互支撑，互为表里的？（相互支撑，互为表里的？（5分）分） 答：答：儒家的儒家的“内圣外王之道内圣外王之道”主张加强内在修养以实现天下太主张加强内在修养以实现天下太平；平；人的差异（差等社会结构）是儒家人的差异（差等社会结构）是儒家 “内圣外王内圣外王”的前提；的前提；内圣外王追求差等社会秩序的和谐安定；内圣外王追求差等社会秩序的和谐安定；要在差等结构中拥有地位、实现人生价值，必须学仁爱学做要在差等结构中拥有地位、实现人生价值，必须学仁爱学做人人内圣；内圣；所以，所以，儒家的内圣外王之道与差等社会结构是相互支撑，互为表儒家的内圣外王

11、之道与差等社会结构是相互支撑，互为表里的。里的。1112从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里地势平坦并无重庆式的山峦起伏，但前口一看，尽管这里地势平坦并无重庆式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，种种偏门和曲道。很合作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，种种偏门和曲道。很合适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和

12、官府阵仗，适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗，却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇帝远的自由和活泼，是一种帝国文化道统的稀薄和涣散。帝远的自由和活泼，是一种帝国文化道统的稀薄和涣散。但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院，与但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样，也是很见等级的，很讲究家族封闭与北方的四合院一样，也是很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。有东西两厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里合和的。有东西两厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座，上下分明，主次分明三纲五常的感

13、觉便油然正襟入座，上下分明，主次分明三纲五常的感觉便油然而生。倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮而生。倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感，冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感，汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。13 【例【例1 重庆卷重庆卷 】但是，建筑外观上的南北之异，】但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样，也是并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样，也是很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。有东西两很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。

14、有东西两厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座，厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座，上下分明，主次分明三纲五常的感觉便油然而生。上下分明，主次分明三纲五常的感觉便油然而生。倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感，汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低伤感，汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。吟。14初选：初选：题目：题目： 对应：对应：整理：整理：15人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动人群是欲望的集结，是欲

15、望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正

16、的智挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼逝者如斯夫，不舍昼夜夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方

17、式；佛静坐菩提树下证悟宇；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无无限空间的永恒沉默使我恐惧限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不登高壮观天地间，大江茫茫去不还还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境

18、界不过是通过对真理的求索，获得与象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意正是这些正是这些似乎似乎远离人远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的

19、存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的绝对绝对商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。 16 在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：留：“逝者如斯夫，不舍昼夜逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉无限空间的永恒沉默使我恐惧默使我恐惧”；李白；李白“登高