《大学之道》综合复习卷（附详细答卷）.docx

1、大学之道瘩合笈习答及_（附试卷）（一、课内知识检测12题，二、考题链接7题，三、拓展练习6题，四大学之道的理解性默写33题。所有古文均有详细译文。答卷的课内知识检测第9-12题，调整在答卷的最后）一、课内知识检测题。1. “大学之道是儒学经典大学开篇的第一句。大学原本是礼记中的一篇，朱熹把大学与论语孟子中庸合称为“四书“五经”指诗经尚书礼记周易春秋五部作品。2. 礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是先秦的礼制，体现了先秦儒家的堑生思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律

2、）、美空思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。在鞋（亲近爱抚民众）定而后能彗（心不妄动）安而后能廖（思虑精祥）先修其身（修养）致知在哭（推究事物的原理）（12）自天子以至于庶小（普通百姓）（14）齐其家（使整齐有序）3. 写出下列加点词在句中的意思。 在咂德（彰明；美好的德性）在由于至善（至，到）饲静而后能宏（性情安和）虑而后能,（处事合宜）先玫其知（获得）（11）物格而后奸（对外物之理认识充分）（13）先诚其意（使真诚）（15）A

3、皆以修身为夺（一律，一概；本源、根本）4. 把下列句子翻译成现代汉语。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。（留意：明一彰显；明德一美德；亲民一亲近爱抚民众；止于至善一达到道德修养的最高境界）大学之道中，强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性句子：家齐而后国治，国治而后天下平。9. 大学之道中，儒家提倡，治学的终极目标：身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。（即“齐家”、“治国”、“平天下”管理好家庭家族，治理好国家，平定天下）。10. 大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子：身修

4、而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。11. 大学之道中论述了治国、齐家与修身三者之间的辩证关系句子：先齐其家，欲齐其家者。先修其身，身修而后家齐。12. 大学之道中说获得知识的途径，在于认识研究万事万物句子：致知在格物;而说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识的句子：物格而后知至。13. 大学之道中点明获得知识的途径的句子：致知在格物，物格而后知至。14. 大学之道中，身修需要“格物“致知”“诚意“正心四个步骤的句子：物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修。15. 大学之道中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子：知止而后有定，定而后能静。1

5、6. 大学之道中，写心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详的句子：静而后能安；安而后能虑。17. 大学之道中，写思虑周详才能够处事合宜的句子：虑而后能得。18. 大学之道中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子：物有本末，事有终始。19. 大学之道中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。20. 大学之道中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子：知所先后，则近道矣。21. 大学之道中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子：欲治其国者，先齐其家。22. 大学之道中，写要想使家族中的各种

6、关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子：欲齐其家者，先修其身。23. 大学之道中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子：箜修其身者，先正其心。24. 大学之道中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子：欲正其心者，先诚其意。25. 大学之道中，写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子：欲诚其意者，先致其知。26. 大学之道中，写推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚的句子：物格而后知至；知至而后意诚。27. 大学之道中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子：意诚而后心正；心正而后身修。28. 大学之道中，写不分轻重缓急，

7、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的的句子：其所厚者薄，而其所薄者薄，未之有也。29. 大学之道中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身是根本，因为“家齐而后国治，国治而后天下平，可见“修身关乎家国天下大学之道中，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本的句子：白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。30. 大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。31. 大学之道中，对所有人提出个人修养要求的两句：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（承接课内知识检测第9题）“八目之间是什么关系？“八目”包括“

8、内修和“外治两大方面。前面“四目”即“格物、致知、诚意、正心是“内修，后面“三目”即“齐家、治国、平天下是“外治”。而中间的“修身一环，则是连接“内修和“外治两方面的枢纽，它与前面的“内修条目连在一起，是“善其身；它与后面的“外治”条目连在一起，是“善天下。“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身。“齐家、治国、平天下是“修身的条件，修身的目的是“齐家、治国、平天下”。它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。“修身”是根本。10. 结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。观点一：我认为“大学之道”是讲修身的学

9、问。“明德相当于道德经中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德的第一个“明”，以及“亲民可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明就是探索、明了，而“亲民也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。观点二：我认为“大学之道是指传道。“大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示

10、于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下白然太平。11. 大学之道讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。大学之道反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过

11、程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地火尝之道猝奈笈习及一（附详细答卷）（一、课内知识检测12题，二、考题链接7题，三、拓展练习6题，四大学之道的理解性默写33题。所有古文均有详细译文）1. “大学之道是儒学经典大学开篇的第一句。大学原本是中的一篇，朱熹把大学与合称为“四书。“五经”指五部作品。2. 礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是先秦的礼制，体现了先秦儒家的思想（如天道观、宇宙观、人生观）、思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重

12、要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。3,写出下列加点词在句中的意思。在明明德（)在麝（)在止于至善（)定而后能尊()静而后能宏（)安而后能再()虑而后能,（)先修其身（)先篡其知（)致知在格物()（11）物格而后美色（)（12）自天子以至于唐白（13）先诙其意（)（14）齐其家（)（15）壹是皆以修身为本（:)4.把下列句子翻译成现代汉语。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。5. 第一段主要写了

13、什么内容？6. 文章第一段提出的“三纲领，他们之间是什么关系？7, 文章第一段起什么作用？8. “修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？9. 大学之道中“三纲领“八条目之间的关系是怎样的？10“八目之间是什么关系？11. 结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。12. 大学之道讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？二、考题链接阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之逗，在枣明德，在童民，在止于羊着。知止而后有尽，定而后能琶，静而后能苦，安而后能屋，虑而后能住。物有本末，事有终始，知所先后，则垂道矣。 古之欲明明馋于

14、天下者,先迨若国。欲治其国者，先于其家。欲齐其家者，先拿其身。欲修其身者，先生其心。欲正其心者，先返其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于秘,零芯皆以修彳为本 所谓诚其意者，举自欺也I、人闲居为不蔓，无所不至，见君子而后厌然，按其不善，而量其善。人之视己，坦见其肺肝给，则何基矣！此谓诚于中，举于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“土目所视，十手所指，并严予厂富润屋，德润身，心广体胖，故君子丝诚其意 所谓修身在正其心者：身有所忿愧，则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；

15、有所忧患,则不得其正。心不在新视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而壁焉，之其所眼卷而辟焉,之其所畏敬而辟焉，之其功茎登而辟焉，之其所救惜而辟焉。故丝而知其建，恶而知其萋者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。（节选旬礼记大学）写出下列加点词在句中的意思。 太竽之道。（）虑而后能传（）致知在修物（）之其所哀号而辟焉（）1. 为下列句中加点的词选择释义正确的一项。 而君其善（）。A. 定居于一地B.附着，加上C.写作，写文章D.显露，宣传 人之其所亲爱而壁焉（）oA. 征召B.排除，驳斥C.偏向D.躲开，避

16、免把下列句子翻译成现代汉语。 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲诚其意者，先致其知。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!2. 文中画线句的句中应有三处停顿，请用“/加以标出。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。3. 下列各句中加点词的意义和用法相同的一组（）A. 大学之道/吾为其无用而梧之B.知止而后有定/人而不仁，如礼何C.欲齐其家者/其恕乎D.小人闲居为不善/为之于未有下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（）A. “四书指大学中庸论语尚书。B. 礼记体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C. 曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D. “慎独”可以理解为独处时也要使自己的

17、行为谨慎。4. 下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A. 首句开宗明义，提出大学之道的三纲领：“明明德“亲民“止于至善”。B. 文章提出了“八条目”，“八条目”之间是并列关系，“格物是其核心。C. 要做到“诚意”需不自欺欺人，要做到“正心”需挨弃不良情绪和干扰。D. 选文用顶针、排比等修辞，使道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。三、拓展练习阅读下面的文言文，回答后面的问题。 凡音之梓由人心生也人心之移/物使之然也感于物而动故咫于声声相座故生变变成方谓之音。些音而乐之,及干戚羽旄谓之乐。 乐者，音之所由生也，其主在人心之感于物也。蛰其哀心感者，其声噩以壅；其乐心感者，其声空以缓；其喜心感

18、者，其声里以壑；其怒心感者，其声垫以以；其敬心感者，其声亶以屋；其爱心感者，其声枣以垂。六者，非性也，感于物而后动。是故先王迭所以感之者。故礼以速其志，乐以却其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于土，故整于声。声成文，谓之音。是故治世之音窒以军，其政中。乱世之音修以巷，其政遣。亡国之音密以0其民困。声音之道,与政通矣。 郑、卫之音，乱世之音也，中于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政壑，其民壅，诬上行私而不可比也。 凡音者，生于人心者也；乐者，伦理者也。是故超声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，丞鹰是也。唯君子也能知乐。是故重声

19、以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道查矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之度，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏建，一道而三叹，有些者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有整者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民土好恶而尽人道之正也。（选自礼记乐记有删改）注食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。1. 写出下列加点词在句中的意思。是故申声以知音（）一而三叹（）为下列句中加点的词选择释义正确的一项。 比于慢矣（）。A.接连地B.接近，挨着C.出处，到处D.等到 则小于礼矣（）oA

20、.隐藏B.事务，政事C.检查D.近乎，接近把文中曲横线.的句子翻译成现代汉语。 故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。 乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。2. 文中画线句的句中应有九处停顿，请用“/加以标出。凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A. 人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔之别。B. 声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。C. 桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统

21、治者的自私自利。D. 审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，由此可知审声也就能够懂得政事了。3. 文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”？论述这个道理的目的何在？四、大学之道的理解性默写大学之道中，用来表达大学之道的最高境界。1. 大学之道中，用三句话准确地揭示了儒学的基本精神，概括了大学的道理句子：,02. 大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子：t,2o3. 大学之道中，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的施教主张的句子：,O4. 大学之道中，开宗明义，指出大学的宗旨，提出了一个由低级到高级，由个体到群体再到社会的层层递进的完整体系的大学的“三纲”：,2o大学之道中，是

22、讲自身的修养：就是讲由己推人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民;”就是讲不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。5. 大学之道中，齐家的前提条件是,修身的前提条件是大学之道中，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家的句子：,O大学之道中，强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性句子：t。6. 大学之道中，儒家提倡，治学的终极目标是：,IO7. 大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：,，。8. 大学之道中论述了治国、齐家与修身三者之间的辩证关系

23、句子：，O,O9. 大学之道说获得知识的途径在于认识研究万事万物句子：;而说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识的句子：O10. 大学之道中点明获得知识的途径的句子：to大学之道中，身修需要“格物“致知”“诚意“正心”四个步骤的句子：,。11. 大学之道中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子：tO12. 大学之道中，写心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详的句子：tO13. 大学之道中，写思虑周详才能够处事合宜的句子：o大学之道中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子：2O大学之道中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子?O大学

24、之道中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子:IO大学之道中，写要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序的句子：,O大学之道中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子：，。 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。（留意：修-修养；齐-整齐有序；治-治理好）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。（留意：庶人-平民；壹是一一概；本-根本）5. 第一段主要写了什么内容？提出“三纲领”，即“明明

25、德、亲民、止于至善。这是“大学提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安,，“虑最终学有所得。（概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了大学的主旨）文章第一段提出的“三纲领，他们之间是什么关系？“三纲领”中，“明明德”侧重于“内圣，“亲民”侧重于“外王，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。6. 文章第一段起什么作用？首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。

26、7. “修、齐、治、平四者的关系是怎样的？“修、齐、治、平”是礼记大学的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身。这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、平的根本。8. 大学之道中“三纲领“八条目”之间的关系是怎样的？它们是一个不可分割的整体。“八目是实现“三纲”的具体步骤。“三纲”是宗旨，是纲领，是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲的补充和发挥，是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的目的是实现“三纲“八目”是为实现“三纲”而必须经历的八个由浅入深、由低至高的阶段。14. 大学之道中，写要想修养自身的品性，先要端正

27、自己的心思的句子：iO15. 大学之道中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子：i。16. 大学之道中，写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子：?017. 大学之道中，写推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚的句子：tO18. 大学之道中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子：,。19. 大学之道中，写不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的的句子：,O20. 大学之道中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身是根本，因为,可见“修身关乎家国天下。21. 大学之道中，强调上自天子，下至平民，一切都要以修

28、身为做人处世的#艮本的句子：JO22. 大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子：2O23. 大学之道中，对所有人提出个人修养要求的两句：，。（课内知识检测第9一12题调整在答卷最后）二、考题链接阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之垂，在塑明德，在童民，在止于普。知止而后有安，定而后能堑，静而后能妄，安而后能虚，虑而后能登:。物有本末，事有终始，知所先后，则垂道矣。大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境卷。知道要达到的“至善境界，则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事

29、合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古之欲明明密于天下者,先迨迭国。欲治其国者，先套其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意.者，先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于廛零卷皆以修迓为本古代想要把彰明美德于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先蛭自身的品德。要修养自身的品德，就要先遍正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。

30、要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 所谓诚其意者，举自欺也J、人闲居为不羞，无所不至，见君子而后厌然，挨其不善，而童其善。人之视己，坦见其肺肝住，则何基矣！此谓诚于中，壑于外，华君子必慎其独也。曾子曰：“土目所视，十手所指，并严于!”富润屋,德润身，心广体胖，故君子边诚其意所谓使意

31、念真诚，就是不要欺骗自己小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事,宣传夸曜自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就好像看清了他的肺肝一样,他这样做又有什么好处呢!这就叫做内心有真实的想法，在外表上一定会表现出来的。所以君子在他独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处其实也有很多眼晴在看着你，很多手在指着你，多么严厉啊！财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广身体自然安适，所以君子芸要使自己的意念真诚 所谓修身在生其心者：空有所忿愧，则不得其正；有所劄舟则不得其正；有所世界,则不得其正；有所性住，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。

32、此谓修身在正其心。所谓要修养自身德行就是要耍内心：自身如果有愤怒怨恨,内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌,内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐,内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁,内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看却是看不到；虽然也在听却是听不清；虽然也在吃却是吃了还不知道什么滋味。这就是说修养自身德行就是要端正内心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而璧焉，之其所感善而辟焉,之其所畏敬而辟焉，之其善裹登而辟焉，之其所巷惜而辟焉。故堑而知其建，恶而知其萋者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。（节选自礼记大学）所谓使家族中的各种关系整

33、齐有序要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲近喜爱的人的人会触喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶,对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯,对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点,这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。1. 写出下列加点词在句中的意思。 大带之道。（大人之学，博学）虑而后能皆（处事合宜） 致知在枪物（推究）之其所哀稔而辟焉（怜悯，同情）为下列句中加点的词选择释义正确的一项。 而善其善

34、（5_）。A. 定居于一地B.附着，加上C.写作，写文章D.显露，宣传人之其所亲爱而片焉（C_）oA. 征召B.排除，驳斥C.偏向D.躲开，避免把下列句子翻译成现代汉语。 古之欲明明德于天下者，先治其国。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。（关键词:明，形容词作动词，彰明、彰显；明德，美德） 欲诚其意者，先致其知。要使意念真诚，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）（关键词:诚.，使动，使真诚；致其知，获得知识）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！（关键词:好，喜好；恶，缺点；美，优点；鲜，

35、少。）2. 文中画线句的句中应有三处停顿，请用“/加以标出。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（考学生文言文断句的能力。“焉是代词，作“在的宾语，不能断开，排“视是名词，作主语，“视而不见与“听而不闻是对称结构，中间断开）3. 下列各句中加点词的意义和用法相同的一组（壬本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，的；代词，它。B,连词，表承接；连词，表假设。C.代词，自己的；语气词，大概。D.动词，做。故选D）A. 大学之道/吾为其无用而捂之B.知止而后有定/人而不仁，如礼何C.欲齐其家者/其恕乎D.小人闲居为不善/为之于未有下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（

36、A-一考了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“四书”指大学中庸论语孟子。故选A）A. “四书指大学中庸论语尚书。B. 礼记体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C. 曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D. “慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。4. 下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（旦-一本题考查学生理解文章内容的能力。B.八条目之间是并列关系，格物是其核心错，“八条目之间是递进关系，“修身是“三纲八目说的核心。故选B。）A. 首句开宗明义，提出大学之道的三纲领：“明明德”“亲民止于至善”。B. 文章提出了“八条目”，“八条目”之间是并列关系，“格物是其核心。C.

37、要做到“诚意”需不自欺欺人，要做到“正心”需挨弃不良情绪和干扰。D. 选文用顶针、排比等修辞，使道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。三、拓展练习阅读下面的文言文，回答后面的问题。 凡音之怨由人心生也人心之移物使之然也感于物而动散秒于声声相廖故生变变成方谓之音。些音而乐之,及干戚羽旄谓之乐。所有音的产生,都是由于人类有能够以思想感情的心。人类思想感情的变动,是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，所以就会用“声表现出来。不同的声彼此应和,所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音而且配上乐器演奏,并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。

38、乐者，音之所由生也，其全在人心之感于物也。法逖其哀心感者，其声墨以垂；其乐心感者，其声坐以缓；其喜心感者，其声巷以壑；其怒心感者，其声起以皮；其敬心感者，其声塞以座：其爱心感者，其声空以奎。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也，所以同民心而出治道也。.乐是从音产生的，其根遂在于人心对外界事物的感受。所以人心有了悲哀的感受，发出的声音就急促而表微;人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而自由；人心有了愤怒的感受,发出的声音就粗暴而严厉;人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而

39、廉正;人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音，并非人的本性,而是人的内心受到外界事物影响才产生的。因此前代先王对于能够用来影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来11昱人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动,用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的,就是用来统一民心而实现天下大治。 凡音者，生人心者也。情动于土，故整于声。声成文，谓之音。是故治世之音窒以军，其政中。乱世之音修以巷，其政遣。亡国之音密以0其民困。声音之道,与政通矣。音都是出于人心。感情激荡于坐，所以就表现为声。把声组成定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音那曲调安

40、详而欢乐,反映了政治的和谐。混乱世道的音，那曲调怨恨而愤怒,反映了政治的OLo亡国之音，那曲调哀伤而忧郁,反映了人民的坦差。声音的道理，和政治是相通的 郑、卫之音，乱世之音也，中于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政壑,其民逸，诬上行私而不可生也。郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱,人民放纵,臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。 凡音者，生于人心者也；乐者，迥伦理者也。是故冬声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，如辰是也。唯君子也能知乐。是故堕声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道查矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐

41、，则内于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之度，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏整，一督而三叹，有枣学者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎月星鱼，大羹不和，有密宇者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民于好恶而尽人道之正也。音都是出于人心。乐则是与社会伦理担通的。所以憧得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐的，那是普通百姓。只有君子楚能懂得乐。所以君子才能通过重签声进而懂得音，通过审察音进而懂得乐，通过审察乐进而懂得政事，于是治国方法就具备了。所以对于不懂得声的人就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就穿懂得礼了。礼

42、、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐,并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。演奏清庙所用的瑟，上面是朱色丝弦下边是稀疏的乱，一个人领头噎，三个人应和咏叹，形式简朴却余音袅袅。又如大飨之礼，以水代酒且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物简单却余味无穷。由此看来，先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民评判好坏,旦到做人的正道上来。（选自礼记乐记有删改）食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。1. 写出下列加点词在句中的意思。是故申声以知音（审察）一骨而三叹，（同“唱”领唱）为下列句中加点的词选择