雨后清浊作文

1、 阅读下面的文字，按要求作文。阅读下面的文字，按要求作文。 雨后，山林洁净如新，溪流浑浊如雨后，山林洁净如新，溪流浑浊如染。接纳的都是雨，而清、浊在乎自染。接纳的都是雨，而清、浊在乎自己。己。 请联系实际，展开联想和思考，写一请联系实际，展开联想和思考，写一篇不少于篇不少于800字的议论文。（特别强调字的议论文。（特别强调扣题议论）扣题议论） 这是一则富有寓意与哲理的材料，这是一则富有寓意与哲理的材料，“雨雨”指指外部环境的变化，例如贵贱、荣辱、得失、祸福外部环境的变化，例如贵贱、荣辱、得失、祸福等方面的变化。等方面的变化。“清清”，即，即“洁净如洗洁净如洗”，指人，指人品行高洁。品行高洁。“

2、浊浊”，即，即“浑浊如染浑浊如染”，指人道德，指人道德污浊。材料的寓意首先讲的是环境外物的变化对污浊。材料的寓意首先讲的是环境外物的变化对人道德品行的影响，即随着环境的变化，有的人人道德品行的影响，即随着环境的变化，有的人依旧品行高洁，而有的人变得污浊不堪。根据对依旧品行高洁，而有的人变得污浊不堪。根据对材料不同角度的理解，我们可以作如下几个方面材料不同角度的理解，我们可以作如下几个方面的构思立意：的构思立意： 角度一角度一：一个人要秉持自己的气节，方能坚守：一个人要秉持自己的气节，方能坚守自己清高的操守与对光明不懈的追求。自己清高的操守与对光明不懈的追求。 素材小贴士素材小贴士：这一观点将材

3、料中的：这一观点将材料中的“清清”、“洁净如洗洁净如洗”理解为理解为“清高的操守与对光明不懈清高的操守与对光明不懈的追求的追求”，将实现这一目标的方法与过程理解为，将实现这一目标的方法与过程理解为“要秉持自己的气节要秉持自己的气节”。选用素材时，我们应围。选用素材时，我们应围绕绕“气节气节”这一关键词，从正反两方面入手。正这一关键词，从正反两方面入手。正面素材如，在武力威胁面前，文天祥坚守民族气面素材如，在武力威胁面前，文天祥坚守民族气节决不降元；在生死抉择面前，屈原保持忠义气节决不降元；在生死抉择面前，屈原保持忠义气节投江殉国；在物质利益面前，居里夫人秉持清节投江殉国；在物质利益面前，居里夫

4、人秉持清高气节放弃镭的专利权将技术分享世界。反面素高气节放弃镭的专利权将技术分享世界。反面素材，在荣华富贵面前，吴三桂丧失民族气节投降材，在荣华富贵面前，吴三桂丧失民族气节投降清军；现代社会一些不法商人，丧失诚信气节，清军；现代社会一些不法商人，丧失诚信气节，为追求利润大肆违法添加各类添加剂。为追求利润大肆违法添加各类添加剂。角度二角度二：一个人要保持一种淡定的心境，才能从容面对生：一个人要保持一种淡定的心境，才能从容面对生活中的荣辱得失。活中的荣辱得失。 素材小贴士素材小贴士：“淡定淡定”是现代一个很流行的词语，其基本是现代一个很流行的词语，其基本含义是沉着、镇定、淡泊，它既是一种良好的心理

5、状态，含义是沉着、镇定、淡泊，它既是一种良好的心理状态，也是一种值得推崇的思想境界。从这一角度立意具有强也是一种值得推崇的思想境界。从这一角度立意具有强烈的时代感，供我们选择的素材非常丰富。例如，三国烈的时代感，供我们选择的素材非常丰富。例如，三国时期司马懿率领大军围城，诸葛亮身处空城却从容淡定，时期司马懿率领大军围城，诸葛亮身处空城却从容淡定，大开城门，弹琴自若，轻松解围。大开城门，弹琴自若，轻松解围。2011年快女舞台上苏年快女舞台上苏妙龄以她的淡定自若与妙龄以她的淡定自若与“苏式妙音苏式妙音”，在高手如林的快，在高手如林的快女选拔中超越了别人与自我，被人誉称为女选拔中超越了别人与自我，被

6、人誉称为“淡定姐淡定姐”。身患癌症的复旦大学经济系博士于娟，淡定地面对死亡身患癌症的复旦大学经济系博士于娟，淡定地面对死亡的威胁，强忍病痛折磨写成的威胁，强忍病痛折磨写成生命日记生命日记，鼓舞启迪了，鼓舞启迪了千千万万的人。千千万万的人。2012年诺贝尔文学奖得主莫言年诺贝尔文学奖得主莫言12月月6日在日在瑞典首都斯德哥尔摩答记者时表示，面对诺奖荣誉带来瑞典首都斯德哥尔摩答记者时表示，面对诺奖荣誉带来的心理变化，他的心理变化，他“心如巨石，风吹不动心如巨石，风吹不动”，盼望回归平，盼望回归平淡生活，继续文学创作，依然做一个淡生活，继续文学创作，依然做一个“农民的儿子农民的儿子”。 角度三角度三

7、：面对突发降临的苦难，决定命运的是我：面对突发降临的苦难，决定命运的是我们自己。们自己。 素材小贴士素材小贴士：这一立意角度是将材料中的：这一立意角度是将材料中的“雨雨”理解为理解为“突发降临的苦难突发降临的苦难”，将，将“清、浊在乎自清、浊在乎自己己”的含义具体化与明确化，即将其理解为的含义具体化与明确化，即将其理解为“决决定命运的是我们自己定命运的是我们自己”。这一角度的立意更加深。这一角度的立意更加深刻辩证。选择运用素材时，我们不妨选用辩证唯刻辩证。选择运用素材时，我们不妨选用辩证唯物主义关于内因与外因的理论，辩证唯物主义认物主义关于内因与外因的理论，辩证唯物主义认为：内因是事物发展变化

8、的根本，外因是事物发为：内因是事物发展变化的根本，外因是事物发展变化的条件。外因指的是外部环境的变化，而展变化的条件。外因指的是外部环境的变化，而内因就是我们自己。除此之外，供我们选用的素内因就是我们自己。除此之外，供我们选用的素材十分广泛，例如，面对苦难，司马迁坚定信念材十分广泛，例如，面对苦难，司马迁坚定信念完成完成史记史记；面对重病的降临，；面对重病的降临，“暴走妈妈暴走妈妈”陈玉蓉果断捐肝救子。陈玉蓉果断捐肝救子。 优秀范文优秀范文： 清者自清清者自清 浅浅的池塘中，种着荷花，一朵挨着浅浅的池塘中，种着荷花，一朵挨着一朵儿，花瓣儿洁美透亮，透着花粉，让一朵儿，花瓣儿洁美透亮，透着花粉，

9、让人忍不住想咬上一口。再看看池底，水草人忍不住想咬上一口。再看看池底，水草浑浊着淤泥，缠缠绕绕看不真切。浑浊着淤泥，缠缠绕绕看不真切。 古人常赞荷花古人常赞荷花“出淤泥而不染，濯清出淤泥而不染，濯清涟而不妖涟而不妖”，却不知道是荷花表面细小的，却不知道是荷花表面细小的凸凸造就了它，这些凸凸使荷花与尘埃接凸凸造就了它，这些凸凸使荷花与尘埃接触作用力小，尘埃就被水滴带下。人的身触作用力小，尘埃就被水滴带下。人的身上，也应该存在这些上，也应该存在这些“凸凸凸凸”，那便是一，那便是一个人的气节。个人的气节。 孟子曾说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不孟子曾说，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大

10、丈夫。一个人要是有了这种能屈，此之谓大丈夫。一个人要是有了这种“大丈大丈夫夫”的气节，便有了面对权势的不屈与坚守。有了的气节，便有了面对权势的不屈与坚守。有了这种气节，便有了面对财富的淡泊情怀与清高操守。这种气节，便有了面对财富的淡泊情怀与清高操守。有了这种气节，也便有了对黑暗的不屈抗争与对光有了这种气节，也便有了对黑暗的不屈抗争与对光明的不懈追求。魏晋时期明的不懈追求。魏晋时期“竹林七贤竹林七贤”之一的嵇康，之一的嵇康，满腹经纶，才华盖世，因看不惯司马集团的所作所满腹经纶，才华盖世，因看不惯司马集团的所作所为，便隐居不仕。他的好友山巨源写信劝他，要他为，便隐居不仕。他的好友山巨源写信劝他，要

11、他舍弃清高的气节，回去求得一官半职。嵇康不假思舍弃清高的气节，回去求得一官半职。嵇康不假思索，立刻提笔回信，一封索，立刻提笔回信，一封与山巨源绝交书与山巨源绝交书坚定坚定地表明了他不愿与世俗同流合污的决绝态度：地表明了他不愿与世俗同流合污的决绝态度：“君君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。”面对权贵，他无所畏惧；面对财富，他毫不心动。面对权贵，他无所畏惧；面对财富，他毫不

12、心动。嵇康以坦荡之语向世人彰显了自己高洁的人格，正嵇康以坦荡之语向世人彰显了自己高洁的人格，正是这一份气节与傲骨，使他在物欲横流的尘世中保是这一份气节与傲骨，使他在物欲横流的尘世中保持一份难得的清醒。持一份难得的清醒。 反观现代社会，一些人为了蝇头小利不惜抛弃反观现代社会，一些人为了蝇头小利不惜抛弃自己诚信的气节与最起码的良知，令人不齿。近几自己诚信的气节与最起码的良知，令人不齿。近几年来，屡屡出现的食品安全违法事件，引发了人们年来，屡屡出现的食品安全违法事件，引发了人们对现代社会道德与诚信危机的忧思。一些商家为了对现代社会道德与诚信危机的忧思。一些商家为了利益全然不顾消费者的健康，将利益全然

13、不顾消费者的健康，将“瘦肉精瘦肉精”、“三三聚氰胺聚氰胺”等有毒物质随意添入食品中。面对他人的等有毒物质随意添入食品中。面对他人的质疑与指责，这些人居然辩解说：质疑与指责，这些人居然辩解说：“别人都这么做，别人都这么做，我不做怎么赚得到钱？我不做怎么赚得到钱？”在不良社会风气的熏染下，在不良社会风气的熏染下，他们丧失了最起码的气节，向金钱低下了高贵的头他们丧失了最起码的气节，向金钱低下了高贵的头颅。颅。 然而，清者自清。同样在物质利益面前，居里然而，清者自清。同样在物质利益面前，居里夫人放弃镭的专利权将技术分享世界，钱学森拒绝夫人放弃镭的专利权将技术分享世界，钱学森拒绝美国的高薪挽留毅然回到祖

14、国，阿里木把卖羊肉串美国的高薪挽留毅然回到祖国，阿里木把卖羊肉串攒下的攒下的10多万元钱全部捐献给贫困学生。他们清高多万元钱全部捐献给贫困学生。他们清高的气节、高尚的操守与无私的奉献让清正之士击掌的气节、高尚的操守与无私的奉献让清正之士击掌叫好，让污浊之徒无地自容，在茫茫人海中竖立了叫好，让污浊之徒无地自容，在茫茫人海中竖立了一座高高的道德灯塔。一座高高的道德灯塔。 人生之路上的是非丑恶与清浊曲直常常不期人生之路上的是非丑恶与清浊曲直常常不期而至，你的选择也许就在不经意的一念之间，但而至，你的选择也许就在不经意的一念之间，但随之而来的就决定了你品位的高低与灵魂的美丑。随之而来的就决定了你品位的

15、高低与灵魂的美丑。空山新雨后，你或是洁净如山林，或是浑浊如溪空山新雨后，你或是洁净如山林，或是浑浊如溪流。此时，我们要秉持自己的气节，以清醒的眼流。此时，我们要秉持自己的气节，以清醒的眼光来抉择，留给自己一个洁净的灵魂。光来抉择，留给自己一个洁净的灵魂。 “举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”拥拥有这一份清醒，我们就能做到清者不浊。有这一份清醒，我们就能做到清者不浊。 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”拥有这一份气节，我们就能做到清者自清！拥有这一份气节，我们就能做到清者自清！ 我身即我敌，外物非所虞我身即我敌，外物非所虞

16、 人生苦局促，俯仰多悲悸，人之一生悲悲喜喜，潮落潮生，人生苦局促，俯仰多悲悸，人之一生悲悲喜喜，潮落潮生，这是每个人都无法逃避的轮回。然而，我们却可以选择以不同这是每个人都无法逃避的轮回。然而，我们却可以选择以不同的态度来面对悲喜宠辱。而这对人生的态度，亦有三境界。的态度来面对悲喜宠辱。而这对人生的态度，亦有三境界。 “仁者乐山，智者乐水仁者乐山，智者乐水”，这是人生的第一境界。君子有所好，这是人生的第一境界。君子有所好，亦有所恶。如诗仙李白喜大口饮酒者必不愿受丝毫羁绊，见不亦有所恶。如诗仙李白喜大口饮酒者必不愿受丝毫羁绊，见不得那谄媚小人。既然官场里容不下一个太白，那也不妨且放白得那谄媚小人

17、。既然官场里容不下一个太白，那也不妨且放白鹿青崖间，用笔墨诗意那大唐的山水。相比之下，淡然如陶潜鹿青崖间，用笔墨诗意那大唐的山水。相比之下，淡然如陶潜者则更喜躬耕。荷锄南山下，狂歌五柳前，举酒常赊也不愿为者则更喜躬耕。荷锄南山下，狂歌五柳前，举酒常赊也不愿为五斗米而折腰者，亦是集天地之大成。所谓悲喜在外，好恶由五斗米而折腰者，亦是集天地之大成。所谓悲喜在外，好恶由己，既然外物非心之所向，不如归去，于清浊之间取舍。己，既然外物非心之所向，不如归去，于清浊之间取舍。 “行到水穷处，坐看云起时行到水穷处，坐看云起时”，这是人生的第二境界。穷途未，这是人生的第二境界。穷途未路人人都将遇到，智者选择静观

18、自得，愚人垂胸顿足怨天尤人。路人人都将遇到，智者选择静观自得，愚人垂胸顿足怨天尤人。王维这句诗便说得极妙，水穷之处无迹可寻无路可走，但可观王维这句诗便说得极妙，水穷之处无迹可寻无路可走，但可观天地之造化，云雨之变迁，来品悟人生之哲理。想未路之人如天地之造化，云雨之变迁，来品悟人生之哲理。想未路之人如项羽，不及思忖，遗恨乌江，为何不学勾践卧荆尝胆，终能三项羽，不及思忖，遗恨乌江，为何不学勾践卧荆尝胆，终能三千越甲可吞吴？所谓苦难在外，心态在己，既然已经山重水复千越甲可吞吴？所谓苦难在外，心态在己，既然已经山重水复疑无路，不如卸下生活的重担细思良久，谁说不能柳暗花明呢？疑无路，不如卸下生活的重担细

19、思良久，谁说不能柳暗花明呢？ “酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”这是人生的这是人生的第三境界。王勃有言：第三境界。王勃有言：“老当益壮，宁移白首之心？老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。穷且益坚，不坠青云之志。”如东坡身如不系之舟如东坡身如不系之舟者，仍不灭生活的希望，不忘造福于百姓，故能成者，仍不灭生活的希望，不忘造福于百姓，故能成一代文豪。如韩愈者，不怜一身之病，只愿为文，一代文豪。如韩愈者，不怜一身之病，只愿为文，不与世人计较那功名利禄，竟让那一方山水尽姓了不与世人计较那功名利禄，竟让那一方山水尽姓了韩。所谓君子见机，达在知命，平阳落虎也好，千韩。所谓君

20、子见机，达在知命，平阳落虎也好，千里贬谪也罢，人心之所感、所思才能决定你的成败里贬谪也罢，人心之所感、所思才能决定你的成败荣辱。若能从苦难中提炼出心灵的养料，仍能享受荣辱。若能从苦难中提炼出心灵的养料，仍能享受生活，这便是一种哲学。生活，这便是一种哲学。 王国维说过，王国维说过，“我身即我敌，外物非所虞。我身即我敌，外物非所虞。”我们真正所面临的挑战不是来自他人，更不是来自我们真正所面临的挑战不是来自他人，更不是来自外物，而是我们自己，我们的内心，我们对待不同外物，而是我们自己，我们的内心，我们对待不同外物所持的心态与情感。外物所持的心态与情感。 所以，让我们心怀若虚地对待生命中的一切，所以，

21、让我们心怀若虚地对待生命中的一切，懂得懂得“我心身即我敌，外物非所虞我心身即我敌，外物非所虞”，不以物喜，不以物喜，不以己悲，便可闲看庭前花开花落，漫随天边云卷不以己悲，便可闲看庭前花开花落，漫随天边云卷云舒。云舒。 我愿做一株清莲我愿做一株清莲 骤雨初歇，骄阳薄发，山林不远的那边，有一支骤雨初歇，骄阳薄发，山林不远的那边，有一支细荷悄然从污泥中狰出，微颤的圆叶上竟无一点污细荷悄然从污泥中狰出，微颤的圆叶上竟无一点污秽。与周遭的水草泥泞全然不同。秽。与周遭的水草泥泞全然不同。 都是污泥所孕育出的生命，唯独只是荷都是污泥所孕育出的生命，唯独只是荷“出淤泥出淤泥而不染，濯清涟而不妖而不染，濯清涟而

22、不妖”，为何？在乎自己罢了。，为何？在乎自己罢了。 人也是如此。我从不信奉人也是如此。我从不信奉“近朱者赤，近墨者近朱者赤，近墨者黑黑”，能改变自己的，只能是自己。在漫漫人生路，能改变自己的，只能是自己。在漫漫人生路上，就应有一颗如上，就应有一颗如“清莲清莲”一样的心。一样的心。 君不见人称君不见人称“两袖清风两袖清风”的于少保，在大明灰的于少保，在大明灰暗、污浊的官场上坚守本心，从不取一分一毫，挥暗、污浊的官场上坚守本心，从不取一分一毫，挥笔写上一句笔写上一句“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”，最后拯救整个大明，破解最后拯救整个大明，破解“土木堡之变土木堡之变”

23、的危局，的危局，纵然最后被奸人所害，但他以自己一颗赤诚、清白纵然最后被奸人所害，但他以自己一颗赤诚、清白的心名垂青史，被后人景仰，称颂。的心名垂青史，被后人景仰，称颂。 君不见在嘉靖朝二十余年无早朝，奸贼横行，佞君不见在嘉靖朝二十余年无早朝，奸贼横行，佞臣当道的时刻，挺身而出，一封臣当道的时刻，挺身而出，一封“天下第一疏天下第一疏”将将皇帝骂醒的海瑞吗？当时严嵩当权，把持朝政二十皇帝骂醒的海瑞吗？当时严嵩当权，把持朝政二十余年，在满朝文武无人发言，默不作声的时刻，当余年，在满朝文武无人发言，默不作声的时刻，当时只是五品小官的海瑞站了出来，用一往无前的气时只是五品小官的海瑞站了出来，用一往无前的

24、气势，视死如归的胆气使朝政为之一清。他的势，视死如归的胆气使朝政为之一清。他的“清莲清莲”一般的心不仅影响了自己，还影响了千万人。一般的心不仅影响了自己，还影响了千万人。 所以，环境可以影响一些人，却不能影响所有人。所以，环境可以影响一些人，却不能影响所有人。影响与否，全凭内心罢了。影响与否，全凭内心罢了。 在物欲横流的今天，人们总是在扑朔迷离中迷失了在物欲横流的今天，人们总是在扑朔迷离中迷失了自我，迷失的人缺乏的，是一颗强大的内心，一颗自我，迷失的人缺乏的，是一颗强大的内心，一颗如如“莲莲”般向往纯洁的内心。般向往纯洁的内心。 随着现代化进程的不断加快，物质的丰富背后是随着现代化进程的不断加

25、快，物质的丰富背后是精神的空虚。所以，我愿以一颗清心行走在泥泞的精神的空虚。所以，我愿以一颗清心行走在泥泞的道路上。道路上。 人们总是痛恨那些贪官污吏，却总忘记自己人们总是痛恨那些贪官污吏，却总忘记自己也喜欢贪图小利，那些贪官只是站得更高，所以也喜欢贪图小利，那些贪官只是站得更高，所以捞得更多。如果我们每个人心中都能有一份慎独捞得更多。如果我们每个人心中都能有一份慎独之心，不去贪图小利，社会都会为之一清，那些之心，不去贪图小利，社会都会为之一清，那些贪官们还能如此肆无忌惮，还敢继续贪污下去吗？贪官们还能如此肆无忌惮，还敢继续贪污下去吗？所以我说，不管周围的环境是清是浊，是好是坏，所以我说，不管周围的环境是清是浊，是好是坏，都与你无关，你若想随波逐波，那便泯然众人，都与你无关，你若想随波逐波，那便泯然众人，你若想遗世独立，那便是另外一个世界了。你若想遗世独立，那便是另外一个世界了。 雄鹰和鸡同样拥有翅膀，能飞翔的却只是雄雄鹰和鸡同样拥有翅膀，能飞翔的却只是雄鹰。只因它有一颗强大的内心。清莲和水草，都鹰。只因它有一颗强大的内心。清莲和水草，都在泥泞中生活，被赞誉的却只有莲花，只因它向在泥泞中生活，被赞誉的却只有莲花，只因它向往高洁罢了。人倘若没有一颗强大的内心，便只往高洁罢了。人倘若没有一