厦门大学嘉庚学院论语复习提纲

1、厦门大学嘉庚学院论语复习提纲一、填空题：1什么叫做“儒”？冯友兰是这么说的：“儒 就是人所需要的，与所需要的人。”2说文解字讲：“儒”：“儒，柔也，术士之称。3胡适之先生讲，“儒”实际上就是：这种人实际就是商朝的没落贵族，他们虽然丧失了爵位，但精通古代典籍学问（述而我非生而知之者，），遂以教授古代文化为生，所以“儒”就是最早的教师。4唐朝大文学家韩愈在他著名的文章原道篇里讲到中国的道统：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。5国学大师钱穆先生孔子儒家思想学说的评价是说：中国几千年的文化，上古两千年的文化，赖孔子以

2、传，近古两千年的文化，赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道，所以才有孟子之说“夫子之学，集大成者也”。6学习论语的时候，应当采用什么样的态度与方法？程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来养成甚生气质！”7春秋时期，士也为较低级官吏之称。8在秦汉时期，士，称为士大夫时，则可以可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；为士人时，则一般是特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。宋以后 ，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称。9孔子回答子路的“士”是：

3、切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 10孔子回答子贡的三种不同层次的“士”是：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。宗族称孝焉，乡党称弟焉。 言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣 11教师则是人们需要的人。儒家兴起很早，而真正将儒家进行改造，使之成为一个学派的是孔子。 他创立儒家学派后，才在继承古代思想文化的基础上，建立了人们所需要的儒家思想。 12君子，原本是指国君之子的意思。根据古代的宗法制度，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称 。13“君子无终食之间违仁。

4、”的译文是：君子没有一顿饭的时间背离仁德的。14根据朱熹论语集注中对“信”的批注：韦注是： 行事以求其安身，修身力行其承诺 。15因为诸侯国国君是 公 的爵位，所以，他们的儿子也常常被称为 公子 。16“君子欲讷于言而敏于行。”的译文是：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。17老子说：“天下莫 柔弱 于水，而 攻坚强者 莫之能胜，此乃 柔德；故 柔之 胜刚， 弱之 胜强坚。 因其 无有， 故能入于 无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”文中“无有”的意思是不见其形的东西， “无之间”的意思是： 没有缝隙的东西 。18国语晋语中说：“定身以行事谓之信。”“定身以行事”的意思是： 坚持自身的人格来行事

5、。19公冶长第五24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”其译文为： 谁说微生高这个人爽直？有人跟他要点醋，他家没有，不直说没有，却到邻居那里讨来一点给那个人。 。20子曰：“惠则足以使人”。这句话，按照阎韬的注释是：给人恩惠，就足以使唤人 21子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”的意思是：质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮夸。文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。22中庸中，子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”。 的译文是：仁就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲人最为主要。义就是人与人之间相处

6、适宜，而以尊敬贤能的人最为主要。亲爱自己的亲人，应有等级差别；尊重贤能的人，应有级别区分，这些都是从礼仪中产生出来的。其中“杀”的意思是：等级差别。“等”的意思是：等级区分。23孔子所提倡的核心思想是：仁，其实质就是爱人。24“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话是有子所说的，见于论语学而篇中。25根据有子所说的为仁之本是：孝弟。这是依据孔子所说的其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！而领会、总结出来。有子所说这句话是见于论语学而篇中。26子曰：

7、“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是回答宰我的问话。句子中的“何为其然也？”的意思是：怎么会呢？。“逝”的意思是：摧折“陷”的意思是：陷害。“欺”的意思是：欺骗。“罔”的意思是：愚弄。27在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫 嫡长 子，第二个孩子叫 嗣 子；妾的孩子叫 庶 子。28论语子路中亦有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 的译文： 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“

8、这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。 。29仁者应当“能好人，能恶人”。的意思是：能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人 。30孟子.离娄上：“大人者， 言不必信，行不必果 ，惟义所在。”孟子的姓名是： 孟轲 。30孔子大约 51 岁时任 中都 宰， 52 岁任小司空， 52 岁任大司寇， 54 岁时，受季桓子委托，摄行相事。31孔子 35 岁时，第一次适齐， 55 岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望， 55 岁时，孔子弃官离鲁，带领弟子周游列国。32公元前 484 年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子 冉有 的劝说，才派

9、人把他从 卫 国迎接回来。此时，孔子已经 68 岁。34孔子 67 时，他的夫人去世， 69 岁时，孔鲤去世， 71 岁时，颜回去世， 73 岁时，孔子与世长辞。35在宗法制度下，由长子形成的家庭体系叫 大宗 ， 大宗 的长子方可叫君，诸候之君叫国君 ，大夫之君叫家君 ，如果是天之子就叫天子 ，公之子就是公子 ，君之子就是君子 。大宗里的男性就简称君子 。36论语里仁篇：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”的意思是：只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。37儒家与诸子百家最大的不同就是， 诸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家，又是 精通历代文化的学者 ，这也是儒家

10、为什么能从诸子百家中脱颖而出，最终成中华文化正统的 重要原因。而对我们当代人最有用，又最能集中展现儒家思想的经典莫过于论语。 38“士”，古代是指 贵族的后裔 ， 只有有身份的人 ，才能称为士。也是最高级的 百姓 ，最底层的 贵族 。后演变为对 知识分子 的泛称。 因为古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有 文化知识 ，故士又成了有 一定知识和技能 之人的称呼 。 39春秋时代，各国之间征战不休，有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多 士便投靠到他们那里 便成为 战士 。也有人从事 私人讲学 ，从此中国历史上又出现了一批专门从事 文化活动 的士40班固在汉书艺文志说：论语者

11、，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。” 41文选辨命论注引傅子也说：昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”42论语并不是由某一个人编著的。是由孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其中还包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。43曾参与孟敬子的讲话是他弥留之际的最后一次讲话，时年为公元前436年。因此，自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生。那么，论语最后加工成书的时间应当为战国初期、公元前436年之后。44论语泰伯篇中记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，

12、其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”。45论语的版本，据汉书艺文志记载，西汉时曾流传有3种版本。即鲁论语20篇，齐论语，22篇，古论语21篇。46西汉末年，安昌侯张禹以鲁论语为主，形成新版张侯论。东汉郑玄为论语作注，就是以张侯论作依据。我们今天所见的论语也就是论语注。47历来为论语作注的书很多，较为主要的有：三国时魏国何晏的论语集解，南北朝梁代皇侃 的论语义疏，宋邢昺的论语注疏，南宋朱熹的的论语集注，清刘宝楠的论语正义，近代程树德的论语集解，杨树达的论语疏证。解放后，影响较大的则是杨伯峻的论语译注。48孔子时期，原先“士”

13、的身份是指贵族的后裔，也就是最高级的百姓，最底层的贵族，之后演变为知识分子的泛称。49孔子是他那个时代最博学的人。他的学问是：上集 历代圣王学问之大成 ，他修订的儒经也是 也是历代圣王集体智慧 的结晶。诸子百家各有智慧，但都是个人的智慧，儒家的智慧 则是中华民族集体智慧 的结晶。下启 中华民族两千多年的思想文化与长治久安。50孔子在继承了历代圣王思想的基础上又创立了 以人为本的仁爱思想。这思想在以后的 中国文化中产生了巨大影响 直至今天。 51君子，古代是对 统治者和贵族男子的通称，常与 “小人”和“野人”对举。后来，君子一词被引申到所有有道德、学问修养极高之人的人的统称。52孔子说：“三人行

14、，必有我师”，他曾经问项橐：“何为君子，何为小人？”项橐回答的是： 贤 为君子， 愚为小人。53论语阳货篇中，子曰：“乡愿，德之贼也。”其中“乡愿”的意思是好好先生，老好人 的意思。“贼”是破坏者的意思。所以，整句话的意思是谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人。54在论语学而篇第十五章中，朱熹注释的“磋，七多反”是表示诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。54“民生于三”是指父生之、师教之、君食之。这句话是自于国语晋语一。55四书五经是：四书论

15、语孟子大学和中庸五经是诗经尚书礼记周易和春秋。56小六艺是：礼、乐、射、御、书、数。57大六艺是：诗、书、礼、乐、易、春秋。58孔门四圣分别是：至圣孔子,亚圣孟子,述圣子思,宗圣曾子。59孔门四科是：德行、言语、政事、文学。60孔门十哲是：子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。61孔子被汉平帝封为公爵，被北周静帝封之为邹国公，被武则天封之为隆道公，唐玄宗晋升之为文宣王，宋真宗加封为玄圣文宣王，不久改为至圣文宣王，元大德十一年成宗皇帝又加封为大成至圣文宣王。62从前中国人供奉孔子，每年都要 3 次祭孔，一次在孔子的生日 9月 8 日，其余则分别在每年二月、十 月举行。 63

16、义，指的是公正的道理、正当的行为。（思想和行为符合一定的标准，而这个标准就是礼）。64孔子说：“言必信，行必果”。而孟子.离娄上：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这其实与孔子的思想原则没有矛盾，因为孔子在论语里仁篇里还说过这么一句话：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这就与论语学而篇中有子曰：“信近于义，言可复也（恭近于礼，远耻辱也）。65畴昔的意思是：前几天。同门为朋，同志为友。66有自远方来，不亦乐乎？其中“乐”的读音应当为：yue。67论语阳货篇中，子曰：“乡愿，德之贼也。”的意思是：谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人。其中的“贼”与孟子所说的“所恶执一者，为其

17、贼道也”的“贼”的意思一样吗?不一样。“恶”在句子中的意思是：不好。68子路姓仲名由；也叫季路，那是因为他曾经在鲁国季孙氏门下做官；又叫仲由，那是因为他是随父姓。69论语阳货篇子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”此五者指的是：五种品德。孔子完整回答子张的话是：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。70孔子说过一句话：“古者言之不出，恐躬之不逮也！”的意思是：古人不轻易把话说出来口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊！。71论语八佾篇中：“子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。的译文是：孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞

18、蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来啊。72“八佾”是指：古时一佾8人，八佾就是64人。73古论语是东汉末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的，共有21篇。74现存论语共20篇，429章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记录孔门弟子相互谈论之语48章。75其实，君子一词早在 易经（传说为 周文王 所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到 士大夫及读书 人的道德品质是自 孔子开始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。76在论语为政篇第二中：“子贡问君子。”子曰：“先行其言而后从之。”其意思是； 先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来 。

19、77论语学而篇中有子曰：“信近于义，言可复也。”其意思是：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能去实（践）行 。78论语里仁篇中子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”通常的译文是： 君子看重的在于义气，而小人看重的却在于利益 。而鲍鹏山则认为应当是： 对君子，要用义来说服他、要求他；对小人，要用利来引导他、鼓励他的意思。 79在论语里仁篇中子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”的译文是： 君子所思念的是道德的增进，小人所思念的是产业的增加。君子所思念的是法度的遵行，小人所思念的是恩惠的获得 。那么，你认为鲍鹏山对“小人喻于利”的理解（是否） 是 正确。80仁者，谓其 中心欣然爱人也 。

20、（韩非子解老）81子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的译文意思是： (子贡说：如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？)孔子说：岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。 。82半部论语治天下是典出宋罗大经鹤林玉露卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。7、“义”的定义是： 公正的道理、正当的行为 。所以，孟子才会说：“大人者，言 不必 信，行 不必 果， 惟义所在 。”这与有子所说的“信近于 义

21、，言可 复 也”的观点是一致的。83董仲舒极力推崇孔子所作的春秋一书，认为春秋之道，大得之则王，小得之则霸。84孔子于公元前551年出生于鲁国。他的祖先原来是宋国人，如果往远里追溯，他还是殷代的贵族后裔。孔子的父亲的名纥，字叔梁，母亲的名字是姓颜叫徵在。85孔子少年时期的家道十分贫寒，他曾经说过“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多呼哉？不多也”。这里的“太宰”指的是官名，掌握国君宫廷事务。86孔子年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。所以，司马迁对于孔子的一生是这样概括的：孔子贫且贱，及长，尝为季氏吏（即委吏），料量平；尝为司职吏（即乘田）而畜，蕃息。由是为司空，已而

22、去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。87孔子对自己一生经历的总结却不是这么悲惨，而是充满乐观和欣慰。他在七十岁后的一个生日上说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知”天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。88朱熹论语集注是作为时期科举试题标准答案，他也将“而所学亦不坚固也。”译为：.。这显然与阎滔、马智强解释大为不同。我们可以从论语述而第七第三十六章中孔子所说的一段话得到启示：子曰：“奢则不孙,俭则固,与其不孙也，宁固。”其中“孙”的读音是，其意思为：.；“固”的意思是：.。89朱熹注释说：礼者，天理之节文。“天理之节文”就是：宋代理学家把封建伦理看作永恒的客观道

23、德法则，称“天理”。也有的认为是“合乎天理人情”90“先王之道”指的是：等古代帝王的治世之道。91有子曰：“信近于义，；恭近于礼，。因不失其亲，亦可宗也。” “亲”的意思是；“宗”的意思是：。 92孟子对孔子作了高度评价，指出:.孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子/（孟子公孙丑上）。 6、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。意思是： 孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。 。“克己复礼”就是要做到： 通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 。9、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”冉有曰：“不能。”子曰：“呜呼

24、！曾谓泰山不如林放乎？”的译文是： 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 。93 在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说：94 孔子曰：“殷有三仁焉！”这里所说的“三仁”是指95 96孔子的儿子名为,，字为.。之所以取这个名字，那是因为97 论语泰伯篇曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”其中“弘毅”的意思是：。“死而后已，不亦远乎？”的意思是：98荀子法行篇：南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”99 论语子路记载：“子适卫，

25、冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。冉有曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”100 孔子的学生中也有少数的贵族，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，其父亲是鲁国大夫孟僖子。卫国的 子贡 以及宋国的司马牛101孔子的学生中大多为平民百姓，如卞之野人；卫之贾人；孔子教之，皆为显士 。还有曾是一位” 在缧绁之中“ 的罪徒。状貌甚恶的102论语卫灵公载：子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有103子曰：“不患无位，患所以立。”的意思是：不必担心有没有自己的地位，应该担心凭什么来占在 这个地位上104 史书上说邓析“操两可之说，设无穷之辞。”主要是因为他秉持的是以非为

26、是，以是为非，是非无度的行为。105请译出：宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可106“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰；107司马牛的名是 9、“十三经”指的是 儒家的十三部经书，其中包括： 周易,尚书,诗经,周礼,仪礼,礼记,春秋左传,公羊传,谷梁传,论语,孝经,尔雅,孟子 。108 子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是孔子回答109 论语雍也中，孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”的意思论语子路叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子

27、隐，子为父隐，直在其中矣。”111、叶公的姓名为112 论语 宪问载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”的意思是：如果说，对有人与我有怨，我用德行去对待、感化他，可以吗？孔子说，为什么要用德行去对待、感化他？与人有怨气，就该用最直接的方式对待他人。别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。其中“或曰”的意思是如果说。113 子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是说114吕氏春秋察微所说：“孔子见之以细，观化远也。”这样的明察秋毫，就是不惑。比如，在论语子路中有一端他与子贡的对话。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰

28、：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”也是他四十而不惑的左证。请你译出他与子贡的对话内容。115孔子说：“不知命，无以为君子也。”（尧问篇）这里的“命”，不是指命运，而是指使命，人生使命。116.子曰：“君子有三畏117、孔子岁左右设办私学，岁任中都宰，岁任大司寇、行摄相事，岁，由于堕三都中堕邑失败，开始带领弟118孔子周游列国，首先选择到119 孟孙氏的采邑是、邑，叔孙氏的采邑是、邑，季孙氏的采邑是、邑。120 孔子堕三都的目的有两个方面3、孔子所说的“我无能焉”是指： 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧” 。“君子道者三”这句话， 杨伯峻翻译为： “君子所行的三件事，我一件也没能做到：

29、仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。” 。傅佩荣将此句意译为： “君子所向往的三种境界，我还没有办法达到” 。121，子曰：不知命，无以为122 孟僖子曰：“礼，。我若获没，必嘱说与何忌于夫子，请译出带横线句子的123 孔子的孙子名为124子曰：“赐乎！”指的是，他的姓是，字为。125冉雍字。冉有名。子羔姓，名。子夏姓。，名。子游的姓名是8、“侍于君子有三愆”。分别是： 言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.” 其中“愆”的意思是： 过失 。126孔子周游列国回鲁后，主要做了三件事：一是最主要的工作是，删赞修127在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波

30、助澜是起了非常大的作用。他说:。（史记孔子世家。3、“半部论语治天下”之说，典出自于 古今源流至论 。说的是 赵普 时期， 赵 中令，曾以半部论语辅佐 宋太祖 定天下；后又以半部论语辅佐 宋太宗 治天下。128. 孔子的祖先原是的贵族，如果再往远里说，他们还是贵族的后代。孔子在临死的时候也曾说自己是129孔子的父亲名，字是鲁国出名的勇士，他先娶，生而无一子，其妾生一子，名但有足疾130孔子后来去找左太史求学。这个左太史姓名，因其父任左史官，故称。曾任鲁。双目失明，故后人亦称他为131“季氏飨士。孔子与往，阳虎绌曰；孔子年十七岁”132孔子适齐，在家当家臣。由于和的反对，得不到齐国国君的重用。孔

31、子返回鲁国，时年岁。1、儒家学派把 己所不欲，勿施于人 。这两句话可以用一个字来概括表述，那就是“恕”。孔子的这段话分别是对 仲弓 、 子贡 所说的。6、子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”译文为： 子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。” 。文中“子羔”姓 高 名 柴 。他后来在 国任 。133 景公问政于孔子.孔子对曰:公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”共0条评论.他日又复问政于孔子，孔子曰：景公说。134 孔门四教是。孔门四科是135 于丹认为：孔门四教分别是：、136 朱熹在他的论语集注“述而篇”中是这么说的：子以四教：。行，去

32、声。程子曰：137 论语述而篇中子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”译文是2、在学习论语是，人们用一个“忠”字来概括论语中的两句话是： 己欲立而立人，己欲达而达人 。孔子的这两句话是对 子贡 说的。4、于丹认为“友便辟”的意思是： 暴躁的朋友 。而朱熹论语集注中注释是： 习于威仪而不直 。因此，我们不能简单地以字义来解释论语，比如“乡愿”就不能理解为“乡人的愿望”，其真正的意思应当是：指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。 。138 荀子曾经讲过一句很好的话：他说有一些知识“不知无害，知之无损139 论语先进篇中：季路问事鬼神。子曰：。而于丹则认为

33、应当断读为140论语泰伯中“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是8、子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”其中“数”的读音是 shuo 。朱熹注音是 shuo 而于丹的读音是： ，所以她就把“数”解释为： 的意思。其实真正意思应当为; 数次，屡次 （色角反）关于“数”，何晏认为应该读“色角反”，取繁琐之意。据康熙字典：色角切，音朔（古时读音用反切注音）。郑玄认为这里的“数”应该读“世主反”，也就是读“恕”音，意思是数己之功劳。今人钱穆、李柄南都取这里的“数”读“朔”音。估计是新浪输入错误，于丹大概是读“朔”音。141 孔子说：“不知命，无以为君子也。”（尧问篇）“命”，不是指，而是指。1

34、42 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”的意思是143 孔子对弹唱了一首歌：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”歌词的意思是144孔子周游列国总共经历了年的时间，到过等国家，其中在国的时间最长，约年，其次是在国，大约有的时间。145 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”句中“陈”146 子夏是 国人。他为孔子守了 年墓之后到 设坛讲学。他用了 的方法，帮助 国，使秦国打消了进攻该国的计划。二译文与问答：1孔子的核心思想是什么？他在中庸中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意

35、思是什么？2 请写出译文并指出“子莫”的具体身份：孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考3 论语最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？请你写出最后一章内容的原文

36、和译文。论语最后一篇的篇目是尧曰篇，孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”译文：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。4曾参的父亲名、字分别为什么？他在论语中说过什么话？曾参的父亲名点，字子皙。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”5在论语学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：民生于三，事之如一。”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：“苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。”辞曰：

37、“成（晋大夫共叔成）闻之：民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？”遂斗而死。6 二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾

38、啮指以悟汝尔。”周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。7 请简单述说对论语的作者和成书时间的几种推断。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的鲁论语20篇，齐人口头传授的齐论语22篇，比鲁论语多出问王、知道两篇。古论语21篇是汉武帝末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的。篇目基本与鲁论语相同，只将鲁论语最后一篇尧曰中“子张问”以下一段单独分篇。西汉末年，安昌侯张禹精治论语（张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯。官位尊显），根据鲁论语参

39、照齐论语，另成一论，称为张侯论。东汉末年，郑玄以张侯论为依据，参考齐论语、古论语，作论语注，是为今本论语。齐论语、古论语不久就随之亡佚。自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。论语的最后成书时间大约是在战国初期、公元前436年之后8 请简单叙述康有为、梁启超以及董仲舒、宋明理学家对孔子的正面评价。康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“梁启超说:“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说:“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”宋明理学家甚至说过更加极端的话:“天不生仲尼，万古长如夜。”汉代董仲舒

40、提出罢黜百家、独尊儒术的主张，孔子的形象就逐渐趋于正统化。 董仲舒声称:“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置与至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。9 请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记孔子世家）对孔子的评价。孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者

41、宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”10翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”11翻译论语雍也篇第六子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近

42、取譬，可谓仁之方也已。”子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了12请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。13李白长干行诗

43、：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 运用的是什么典故。论语公冶长第五第24章中， 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”说的又是什么回事？庄子盗跖：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”史记苏秦列传：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐李白长干行诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。”微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别人家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。

44、直道的人，有就有，没有就没有，不必转个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。14为什么说：“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。”如果引证对话，请用原文。班固汉书艺文志说：“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”文选辨命论注引傅子也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”15翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”译文：卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的

45、学问是从哪里学来的呢？”子贡道：“文王、武王之道，并没有失传，它还在人间。贤人能了解其中的大道理，不贤的人只能了解其中的小道理。到处都有文武之道。孔子处处都学，哪有固定的老师？”16翻译：景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。景公问孔子：以前秦穆公国家小，地方又偏僻，为什么能称霸呢？孔子回答说，秦国虽然小，但其志向远大；地方虽偏僻，但行为正直。从监狱中启用百里奚，并授予大夫爵位，和他谈论了三天，把国家大事交给他。秦国这样就是称王也可以，称霸还算小的了。

46、景公听了很高兴。文中“五羖”指的是谁？五羖大夫：百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时虞国(今山西平陆北)人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。17什么叫采邑？采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务；对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。初为终身占有，后变为世袭。中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。18孔子周游列国为什么要首选到卫国？有四个方面的原因：一：鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国的始封君康

47、叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。见左传定公六年载卫国人公叔文子言：“大姒之子，惟周公、康叔为相睦也。”孔子也说过：“鲁卫之政，兄弟也。”（论语子路）二是：与鲁国的距离也近。三是：卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”因此被认为是康叔的化身。四是：因为卫国有关系。子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官。而另一位连襟则更厉害，那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。（孟子万章上：“弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。”）19翻译下文并说出你的感想。孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有

48、埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节,即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。”召颜回曰：“畴昔，予梦见先人 ，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。 子受厄于陈蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人

49、那儿买了一石米回来，颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回取来吃了它。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为颜回饿得偷吃了。进去问孔子说：“仁人廉士，穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”子说：“当然。”子贡把刚看见的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，也不会怀疑他。也许一定有缘故吧；你别张扬，我将问问他。”叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吗？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有黑片灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净，想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。

50、”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“吾相信颜回，不止是今日了。”弟子们因为这个更佩服颜回。 这个小故事，说明了两点：诚信（已经吃过的食物不能用来祭祀了），“眼见的事实”（颜回吃饭）非“想象的事实”（饿得偷吃）。 还给人以启示：事实与观点之间，还有个动机。事实是颜回确实“吃了”，子贡的观点是他“饿得偷吃”，真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。子贡的推理以此为前提：大家都饿病了，偷点吃的是常情。而且看到颜回从锅中取出一块，塞进嘴里吃了。因此，推定是偷吃。他遗漏了另一个他没见到的事实，有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。因此这个观点就出偏差了。而孔夫子却一向信任颜回，认为他即使饿到发昏章第十一，也不会偷吃的。于是就对他进行测谎，看他承认不承认吃过食物了。颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下，说自己已经吃过了，还道出了事情的原委，这就证明了颜回的诚信。既然你肯承认自己吃过了，也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。否则，颜回不说自己吃过了，让孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人还真会托梦（昨晚的梦都是假的）告诉他说，这饭颜回吃过了，颜回根本没必要说自己已经吃过，更没必要编造什么“埃墨”的原因。 这就是孔夫子的诚信教育的成果，也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。这对现代某些教人投机取巧