上课：《论语》十则

1、认真阅读并加强记忆相关文常认真阅读并加强记忆相关文常选修选修2 2：中国古代散文发展概述：中国古代散文发展概述p117p117选修选修3 3：入门四问：入门四问+ +大视野大视野+ +课后拓展课后拓展中国文化经典研读孔子孔子（前（前551-551-前前479479），），春秋春秋末期的思想家、政末期的思想家、政治家、教育家，治家、教育家，儒家儒家的创始人。名的创始人。名丘丘，字，字仲尼仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。被尊称为被尊称为“大成至圣大成至圣”，联合国教科文组织把他列为世界，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。十大名人之一。 思想核心是思想核

2、心是“仁仁”，即仁爱、爱人。在政治，即仁爱、爱人。在政治上主张施行上主张施行“仁政仁政”，提倡德治和教化。，提倡德治和教化。他的成他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，就主要在晚年，晚年他致力于教育，他他首创私人首创私人讲学之风讲学之风，主张，主张“有教无类有教无类”，“因材施教因材施教”。 整理整理诗诗书书等古代文献，并把鲁国史等古代文献，并把鲁国史官所记官所记春秋春秋加以删修，使之成为我国第一部加以删修，使之成为我国第一部编年体历史著作。编年体历史著作。 论语论语是一部是一部语录体语录体的散文集，它是孔的散文集，它是孔子的门人子的门人和和再传弟子所辑录的孔子的言行再传弟子所辑录的孔子的言行

3、录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。作。宋儒宋儒把把论语论语大学大学中庸中庸和和孟孟子子全称为全称为“四书四书”五经五经：诗诗书书礼礼易易春秋春秋六经六经：五经五经加上加上乐乐乐学好学乐学好学博大仁慈博大仁慈 安贫乐道安贫乐道坦荡胸怀坦荡胸怀克己复礼克己复礼孝悌之心孝悌之心 核心核心“仁仁”论语论语智慧智慧 “ “仁仁”是是“全德全德”，是个人修身所能是个人修身所能达到的最高境界达到的最高境界。 孔子以孔子以“仁仁”为核心提出一整套道德为核心提出一整套道德价值体系：价值体系：“仁仁”

4、延伸到父母是延伸到父母是“孝孝”；“仁仁”延伸到兄弟是延伸到兄弟是“悌悌”；“仁仁”延伸延伸到子女是到子女是“慈慈”；“仁仁”延伸到夫妻是延伸到夫妻是“义义” ；“仁仁”延伸到朋友是延伸到朋友是“信信” ；“仁仁”延伸到国家是延伸到国家是“忠忠” ；“仁仁”延伸延伸到人类是到人类是“仁民仁民”；“仁仁”延伸到自然是延伸到自然是“爱物爱物”。1 1、子曰：、子曰：“君子食无求君子食无求饱饱，居无求，居无求安安，敏于敏于事事而慎而慎于言，于言，就有道就有道而而正焉正焉, ,可谓好学也可谓好学也已已。” ” （1 1）重点字词）重点字词饱饱：饱足：饱足 安安：安逸，舒适：安逸，舒适 敏敏：敏捷，勤快

5、：敏捷，勤快 于于：对于（在）：对于（在）而而：表并列：表并列 慎慎：小心，谨慎：小心，谨慎 就就：靠近：靠近 有道有道：有道德的人：有道德的人正正：修正（自己的道德行为）：修正（自己的道德行为） 焉焉：语气助词：语气助词 已已：通：通“矣矣”，了，了1 1、子曰：、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉而慎于言，就有道而正焉, ,可谓好学也已。可谓好学也已。” ” （2 2）翻译翻译：先生说：先生说：“君子，饮食不求饱足，君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那

6、里去修正自己，这样可谨慎，到有道德的人那里去修正自己，这样可以说是好学了。以说是好学了。” ” （3 3）研讨研讨：此则讲了哪些方面的问题？：此则讲了哪些方面的问题？ 这一则谈的是生活、学习和工作的态度、这一则谈的是生活、学习和工作的态度、表现和要求。表现和要求。 1.要存天理，灭人欲，人不应该对外界有太高的要求。同时，也不能满嘴跑火车，要注意自己的言行。2 2、吾十、吾十有有五而志五而志于于学，三十而立，四十而学，三十而立，四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而，七十而从从心所心所欲，不欲，不踰矩踰矩。 （1 1）重点字词）重点字词有有：通：通“又又”。

7、于于：在。：在。 立立：自立。：自立。 不惑不惑：遇事不疑惑。：遇事不疑惑。天命天命：指不能为人力所支配的事情。：指不能为人力所支配的事情。耳顺耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些：对此有多种解释。一般而言，指对那些 于己不利的意见也能正确对待。于己不利的意见也能正确对待。 从从：遵从，随。：遵从，随。 踰踰：逾，越过。：逾，越过。 矩矩：规矩。：规矩。 2 2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。欲，不踰矩。 （2 2）翻译翻译： 先生说：先生说：“我十五

8、岁立志学习；三我十五岁立志学习；三十岁能够自立；四十岁遇事不疑惑；五十岁懂得十岁能够自立；四十岁遇事不疑惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，但不超越规矩。顺；七十岁能随心所欲，但不超越规矩。” ” （3 3）研讨研讨：此则讲了哪些方面的问题？：此则讲了哪些方面的问题？ 这则谈的是志向、学习和修养的问题。这则谈的是志向、学习和修养的问题。3 3、子曰：、子曰：“由，由，诲女诲女知之乎！知之乎！知知之为知之，之为知之，不知为不知，是不知为不知，是知知也。也。”（1 1）重点字词）重点字词 诲诲：教：教 女女：通：通

9、“汝汝” ” 之之：代词，代知的内容：代词，代知的内容 知知：知道：知道知知：通：通“智智”（2 2）翻译翻译：孔子说：孔子说：“子路，我教诲你的你知子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度明智的啊！种态度明智的啊！” ” （3 3）研讨研讨：此则告诉我们什么道理？：此则告诉我们什么道理？ 学习要有谦虚的态度。学习要有谦虚的态度。4 4、颜渊、季路、颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻愿车马衣轻裘裘与朋友共，与朋友共，敝敝之而无之而无憾憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐善伐善

10、，无，无施劳施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰子曰：“老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者怀怀之。之。”（1 1）重点字词）重点字词侍侍：陪侍。：陪侍。 盍盍：何不。：何不。 裘裘：皮衣。：皮衣。 衣裘衣裘：泛指衣服。：泛指衣服。一说一说“轻轻”字为衍文，是因字为衍文，是因论语论语雍也雍也中有中有“衣轻裘衣轻裘”而误衍而误衍。共共：动词，指共同享用：动词，指共同享用。 敝敝：使动用法，使车马、衣裘破坏。：使动用法，使车马、衣裘破坏。 憾憾：抱怨，埋怨。：抱怨，埋怨。 伐善伐善：夸耀长处。：夸耀长处。 施施：张大，夸大。：张大，夸大。 劳劳：功劳：功劳 安安、信

11、信、怀怀：都作使动用，宾语：都作使动用，宾语“之之”分别指代老者、分别指代老者、 朋友、少者。朋友、少者。安安：使安逸。：使安逸。 信信：使信任。：使信任。 怀怀：使得到关怀。：使得到关怀。4 4、颜渊、季路侍。子曰：、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”（2 2）翻译翻译：颜回、子路侍立在孔子身旁。先生说：颜回、子路侍立在

12、孔子身旁。先生说：“何不各自谈谈你们的志向呢？何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：子路说：“( (我我) )愿将我愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜颜渊说：渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。的功劳。”子路说：子路说：“希望听听您的志向。希望听听您的志向。”先生说：先生说：“让老人安享晚年，让朋友信任，让年少的人得到关怀让老人安享晚年，让朋友信任，让年少的人得到关怀。”（3 3）研讨研讨：此则告诉我们什么道理？：此则告诉我们什么道理？正确处理人际关系。尊老敬老、真诚守信、

13、关心青少年正确处理人际关系。尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。成部分。5 5、子曰：、子曰：知之知之者不如者不如好好之者，好之者不如之者，好之者不如乐乐之之者。者。（1 1）重点字词）重点字词知知：知道，懂得。：知道，懂得。 好好：爱好。：爱好。 乐乐：以：以为乐为乐之之：代词，它，代知识：代词，它，代知识（2 2）翻译翻译：先生说：先生说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。好它的人，又不如以它为乐的人。” ” 5 5、子曰：知之者不如好

14、之者，好之者不如乐之、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。者。（3 3）研讨研讨：此则揭示了什么样道理？：此则揭示了什么样道理？ 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是兴趣是最好的老师最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，

15、当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。，自然会学得比别人好。 、子曰：、子曰：知知者者乐乐水，仁者乐山；知者水，仁者乐山；知者动动，仁，仁者静；知者者静；知者乐乐，仁者，仁者寿寿。（1 1）重点字词）重点字词知知：通：通“智智”。 乐乐：喜欢。：喜欢。 动动：活跃。：活跃。 乐乐：快乐。：快乐。 寿寿：长寿。：长寿。（2 2）翻译翻译： 孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者静；

16、知者乐，仁者寿。（3 3）研讨研讨：此则揭示了什么样道理？：此则揭示了什么样道理？ 这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉山的沉稳，水的灵动稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。意义。、子曰：、子曰：“饭疏食饭疏食、饮水，曲、饮水，曲肱肱而而枕枕之之，乐，乐亦在其中矣。不义亦在其中矣。不义而而富且贵

17、，富且贵，于于我如浮云。我如浮云。”（1 1）重点字词）重点字词饭饭：吃，作动词。：吃，作动词。 疏食疏食：粗粮。：粗粮。 肱肱：gnggng胳膊。曲肱，弯着胳膊。胳膊。曲肱，弯着胳膊。 而而：连词，修饰。：连词，修饰。 之之：代肱。：代肱。 而而：却，转折连词。：却，转折连词。 于于：对于。：对于。（2 2）翻译翻译：孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在这中间了。用不合乎膊做枕头，乐趣也就在这中间了。用不合乎“义义”（不正当的手段）而获得的富贵，对于我（不正当的手段）而获得的富贵，对于我来说就像天上的浮云一般。来说就像天上的浮云一般。”、子曰：、子曰

18、：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（3 3）研讨研讨评析：此则揭示了什么样道理？评析：此则揭示了什么样道理？ 追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己的私欲而大行不义之事。但是通过为了满足自己的私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么不义的行为而获得

19、的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。得到的，最终也会怎么失去。 、子曰：、子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人长，小人长戚戚戚戚。” ” （1 1）重点字词）重点字词坦坦：开朗，直率：开朗，直率 荡荡荡荡：宽广：宽广 戚戚戚戚：忧伤：忧伤（2 2）翻译翻译：孔子说：孔子说：“君子总是心胸宽广，小君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。人常是忧愁悲伤。” （3 3）研讨研讨：此则揭示了什么样道理？：此则揭示了什么样道理？ 孔子认为，君子光明磊落，不忧不惧，所以孔子认为，君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人

20、自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。忧惧之中，心绪不宁。 1.子曰：“财，人之所欲也，不以其道而得之，不处也。”、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为克己复礼为仁。仁。一日一日克己复礼克己复礼，天下，天下归仁焉归仁焉。为为仁仁由由己，己，而而由人乎哉？由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽回虽不敏不敏，请事请事斯语矣。斯语矣。” ” （1 1）重点字词）重点字词克己克己：克制自己。：克制自己。

21、复礼复礼：使言行回复到周礼上。：使言行回复到周礼上。 为为：是。：是。 一日一日：一旦，表假设。：一旦，表假设。 归仁归仁：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。 焉焉：语气助词，了。：语气助词，了。 为为：实现。：实现。 由由：依靠。：依靠。 而而：难道：难道？ 目目：具体的条目。目和纲相对。：具体的条目。目和纲相对。 不敏不敏：不聪明。：不聪明。 请请：请允许，希望。：请允许，希望。 事事：从事，照着去做。：从事，照着去做。、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？，天下归仁焉。

22、为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” ” （2 2）翻译翻译： 颜渊问什么是颜渊问什么是“仁仁”。孔子说：。孔子说：“克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。达做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。达到仁，是出于自己的努力，难道是由别人吗？到仁，是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行的具体条目。请问实

23、行的具体条目。”孔子说：孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜我颜回虽然不聪敏钝，也愿意实践这这几句话。回虽然不聪敏钝，也愿意实践这这几句话。”、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不

24、敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” ” （3 3）研讨研讨：此则揭示了什么样道理？：此则揭示了什么样道理？“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于仁的主要解释。在，这是孔子关于仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵

25、守礼的规定。这是孔子思想的核心内道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于容，贯穿于论语论语一书的始终。一书的始终。 1010、 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：君子有三戒：少少之时，血气未之时，血气未定，戒定，戒之之在色；在色；及及其壮也，血气其壮也，血气方刚方刚，戒之在，戒之在斗；及其老也，血气斗；及其老也，血气既既衰，戒之在衰，戒之在得得。”（1 1）重点字词）重点字词少少：年少。：年少。 之之: :代词代词 及及：到。：到。 方刚方刚：正旺盛。：正旺盛。 既既：已经。：已经。 得得：贪欲。：贪欲。（2 2）翻译翻译：孔子说：孔子说：“君子有三件需要戒除的君子有三件需要戒除

26、的事：年少时，血气还没有固定，要戒除的是女事：年少时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老年时，血气已经衰弱了，要戒除的斗；等到老年时，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。是贪欲。”1010、 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（3 3）研讨研讨：此则告诉人们什么道理？：此则告诉人们什么道理？ 这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年