设计美学课件(5)

1、第四讲第四讲中国对美的寻找中国对美的寻找本讲主要内容：本讲主要内容：一、中国美学总体概述一、中国美学总体概述二、老子的美学思想二、老子的美学思想三、孔子的美学思想三、孔子的美学思想四、孟子的美学思想四、孟子的美学思想五、庄子的美学思想五、庄子的美学思想六、六、周易周易的美学思想的美学思想七、七、乐记乐记的美学思想的美学思想八、谢赫的美学思想八、谢赫的美学思想一、中国美学总体概述一、中国美学总体概述（一）陈望衡认为中华民族独特的审美观念主要有四个要点（一）陈望衡认为中华民族独特的审美观念主要有四个要点1崇尚中和中和的审美理想 （儒家）2崇尚空灵空灵的审美境界（道家）3崇尚传神传神的审美创造（气韵

2、生动）4崇尚“乐乐”与与“线线”的审美意味 （音乐与绘画）（二）中国的审美观念可以归结为两大模式：（二）中国的审美观念可以归结为两大模式：1审美视线是仰观俯察远近往还仰观俯察远近往还的游目2事物后面是一个“气气”阴阳五行阴阳五行的意义系统（三）美的最高颠峰状态（三）美的最高颠峰状态“天人合一天人合一”1. 中国美学是在儒、道、释三元互补儒、道、释三元互补、统一圆融的文化格局下发展起来的，强调伦理道德的精神基础，强调理性和感性的对立统一，把“天人合一天人合一”的观念作为美的最高巅峰状态，认为美与真、善相交美与真、善相交才是美的最高境界。才是美的最高境界。2“天人合一天人合一”释义释义（1）关于中

3、国传统文化中的）关于中国传统文化中的“天天”，冯友兰先生认为主要，冯友兰先生认为主要有五种含义。有五种含义。第一种第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。第二种第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种第四种是“自然之天自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。自然。第五种第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则道德法则。（2） 这五种含义可把这五种含义可把“天天”归结为两方面内容归结为两方面内容 1自然方面的自

4、然方面的“天天” 2精神领域的精神领域的“天天”这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化 或对象化形式。（3） “天人合一天人合一”在这里就被界限在：在这里就被界限在： 人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。二、老子的美学思想二、老子的美学思想（一）老子简介（约前（一）老子简介（约前570不祥）不祥） 老子又名老聃，是中国道家学派的主要创造者。老子的美学思想直接反映在老子老子一书中，一书中，老子老子又名又名道德经道德经，是老子

5、的语录，是中国最早的一部具有完整理论体系的哲学著作，其美学智慧也寄寓在哲学之中。（二）老子的美学思想（二）老子的美学思想1 从美学角度看，老子提出的一系列概念如“道道”“”“气气”“”“象象”“”“味味”“”“妙妙”“”“虚静虚静”“”“玄鉴玄鉴”“”“自自然然”等等，有的本身就是美学范畴，有的在后来的历史发展中从哲学范畴转化为美学范畴，它们在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。 2关于关于“道道”（1） 老子哲学也是美学的最高范畴是老子哲学也是美学的最高范畴是“道道”。 “道法自然”强调美在本真，必须通过心灵“涤除玄鉴”般的关照才能体会。（2）“道法自然道法自然” 意思即意思即道道

6、的其发展变化是自然而然的的其发展变化是自然而然的，可见“道”的本性是无为的无为而无不为 这种“无为而无不为无为而无不为”的准则，使人之道合乎天之道，人与自然使人之道合乎天之道，人与自然的和谐成为人生的最高境界，的和谐成为人生的最高境界，这种境界也就是美的境界。（3）道德经道德经第四十二章说：第四十二章说：“道道生一，一生二，二生三，三生万生一，一生二，二生三，三生万物。物。” 其中，“一”是“道”所产生的元气，“二”是元气所产生之阴阳，“三”是阴阳所产生的天、地、人三才，人与天、地共同生养万物。 由此可见，“道道”既是一切有形世界与无形世界的本源，也是自然界和人类社会的总法则，它把天、地、人、

7、万物连贯成一个整体。3有有无无虚虚实实（1）老子认为美在于美在于“无无”，在于，在于“无无”的的“空空”和和“虚虚”，“空空”和和“虚虚”蕴涵着蕴涵着“有有”与与“实实”。“有无相生有无相生”的虚无成为中国美学范的虚无成为中国美学范畴体系的根本之一。畴体系的根本之一。（2）老子说:三十辐共一毂,当其无,有车之用. 延埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.(老子第十一章) （客观物质总有其利用价值，就是看起来毫无用处的事物，也可以化无用为有用）（3）老子的这种有有无无虚虚实实思想,对中国古典美学的发展影响很大,虚实结合虚实结合成了中国古典美学的一条

8、重要原则,概括了中国古典艺术的重要的美学特点. “虚实结合虚实结合”原则认为,艺术形象必须虚实结合,才能真实地反映有生命的世界。中国古代诗诗,画的意象结构中画的意象结构中，虚空、空白有很重要的地位。没有虚实， 中国诗歌,绘画的意境意境就不能产生。4.“大音希声大音希声,大象无形大象无形” 至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。三、孔子的美学思想三、孔子的美学思想（一）孔子简介（一）孔子简介 孔子(前551前479)名丘，字仲尼，是儒家学派的创始者。是中国古代最伟大的思想家和教育家。（二）孔子美学思想（二）孔子美学思想1“仁仁” “仁”是一

9、种天赋的道德属性天赋的道德属性，也取决于主观的愿望和修养，“仁”在孔子学说中是最高的理论范畴，也是最高的思想境界。“仁”的具体表现是“礼”。 孔子的美学思想孔子的美学思想,以以“仁学仁学”为基础为基础,“认为审美和艺术审美和艺术在人们为达到达到仁仁的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用”（叶朗）， 叶就是说，在孔子的观念中，艺术也必须符合艺术也必须符合“仁仁”的的要求要求，必须是“美”和“善”的统一。 这里孔子把美美理解为人生通过修养所能达到某种境界。2“兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐论语论语泰伯泰伯 在孔子看来，一个人的

10、道德修养和理想的人生境界一个人的道德修养和理想的人生境界，要从要从诗诗开始，要以开始，要以“礼礼”来确立，来确立，要用要用“乐乐”来完成来完成。在这个意义上,我们可以说,孔子是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家.(叶朗中国美学史大纲上海人民出版社1985年版第44页)3“志于道，据于德，依于仁，游于艺志于道，据于德，依于仁，游于艺”论语论语述而述而 这里：大意是人要在理想上立志去追求道的境界，在现实中立足立志去追求道的境界，在现实中立足于德的境界，在做事上依据仁道的原则于德的境界，在做事上依据仁道的原则，在生活生活中悠游在悠游在具体的事务（六艺）之中。 游于艺游于艺：游，游泳。游，游泳。

11、是一种能给人带来巨大审美享受的自由活巨大审美享受的自由活动，动，虽然表现为感性的愉悦和满足感性的愉悦和满足，但还是以理性的约束和规范理性的约束和规范为基础的内涵。 艺艺，人生所需人生所需。孔子时，礼、乐乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。4“乐而不淫乐而不淫,哀而不伤哀而不伤”和和“中和中和”之美之美（1）乐而不淫乐而不淫,哀而不伤哀而不伤语出语出论语论语八佾八佾 叶朗先生所说:乐而不淫,哀而不伤,这就是

12、孔子的审美标准. 就是说,艺术包含的情感必须是一种有节制的艺术包含的情感必须是一种有节制的,有限度的情感。这样的情有限度的情感。这样的情感符合感符合“礼礼”的规范的规范,是审美的情感。是审美的情感。 孔子的这个审美标准，用一个字来概括，就是“和和” ，即 后来人们常说的中和之美。孔子没有直接提出孔子没有直接提出“中和中和”或或“中和之美中和之美”的概念，但孔子的概念，但孔子提出过提出过“中中”、“中庸中庸”与与“和和”。其实，“中和”的思想，就是孔子“中庸”与“和”的思想。（2）中和之美）中和之美 它是儒家美学推崇的一种高级的审美理想或标准。 强调无过无不及,在事物的两极中求中正在事物的两极中

13、求中正。有适中,适度,平衡,平正,和谐之意。 在审美上，虽然思想感情十分强烈,但喜怒但喜怒,哀乐皆不能形于色哀乐皆不能形于色,而要让而要让它们在它们在内心酝酿激荡内心酝酿激荡,这就叫这就叫“中中”；这些思想感情一旦作为诗歌或其他文艺作为诗歌或其他文艺作品表现于外作品表现于外，必须符合礼，而有节制，这就叫做必须符合礼，而有节制，这就叫做“和和”。5“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”尽善尽美尽善尽美（1） 释义：质，朴，质朴。文，文采，文饰质，朴，质朴。文，文采，文饰。野，鄙野。 史：史： 本指本指宗庙之祝史宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些

14、人往往显得虚伪正经，故“史”意指虚浮，虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。 质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为 君子。”（2）在审美上要做到“文质彬彬”即内容和形式必须协调，“尽美尽美”的的同时需要同时需要“尽善尽善”。四、孟子的美学思想四、孟子的美学思想（一）孟子简介（前（一）孟子简介（前372前前289） 名轲，字子舆。是孔子孙子子思的学生，儒家学派的重要代表，地位仅次于孔子。（二）孟子美学思想（二）孟子美学思想 充实之谓美，充实而有光辉谓之大充实之谓美，充实而有光辉谓之大孟子尽心下这是孟子的人格美理论。 充实之美充实之美,指个体通过自觉地

15、修养指个体通过自觉地修养,把仁义礼智的道把仁义礼智的道德原则扩充贯注到人的容貌德原则扩充贯注到人的容貌,形体形体,行为等各个方面行为等各个方面,这样,仅仅是属于善的而无所谓“美与不美”的仁义礼智,就得以外显为人的人格美或气质美,从而能通过直观去把握和欣赏。五、庄子的美学思想五、庄子的美学思想（一）庄子简介（一）庄子简介 庄子（前369前286），名周,字子休。是道家学派的创始人之一。（二）庄子美学（二）庄子美学 1. 逍遥游逍遥游 庄子哲学的出发点及其基本精神就是寻求个体的精神自由,而这一精神自由的境界或理想,在庄子那里又大多是以一个重要概念“游”来表述的。“游游”是贯串是贯串庄子庄子全书的一

16、条全书的一条内在的线索内在的线索，几乎各篇都直接间接地涉及到“游”。而相对集中地阐述“游”的理论的篇章则为逍遥游,在宥,秋水,知北游等。 对庄子来说,游就是让自我真正回到精神的家园,使自我诗意的栖居,审美的活着。庄子的游创造了一个精神天堂或精神家园。在此,人获得超越,永恒和宁静。2“物化物化”（1）“物化物化”出自庄子齐物论：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周，与周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。“（2）庄子的“物化”命题，之所以是个美学的命题就在于它所体现出来的物我交融，物我一体和物我两物我交融，物我一体和物我两忘忘的

17、审美观照态度和审美境界。（3）“物化物化”思想思想对中国古代文艺创作影响深远，古代文论，画论中有许多关于艺术家进入物化境界物化境界的生动描绘和论述。3厉与西施厉与西施道通为一道通为一（1）“厉与西施厉与西施”是媸妍有别的女人，它们各自互相对立着。在庄子看来,作为宇宙本体的宇宙本体的“道道”是最高的绝对的美是最高的绝对的美,而而现象界现象界的的“美美”和和“丑丑”仅是相对的仅是相对的,而且在本质上是没有差别的。 所以说美与丑只是人赋予某一个特别对象的性质，其实并非事物普遍的性质。在在形器层面，形器层面，物物有别，性质相对；在物物有别，性质相对；在存在学层面存在学层面，物物无别，道通为一。物物无别

18、，道通为一。”4“天地有大美而不言天地有大美而不言” 天地根本性质是天地根本性质是无为无为，是万物化生之本源，是万物化生之本源，天地是美的根本。天地是美的根本。六、六、周易周易的美学思想的美学思想1周易周易由由易经易经和和易传易传两部分组两部分组（1） 易经易经是古代一部卜筮卜筮的书，大约产生于西周西周初年；易传易传是对是对易经易经的补充、注释的补充、注释，产生的年代大体可定于战国。（2）象数象数与义理义理，是构成周易的两大要素 ，象象数易注重观象观象，义义 理理易注重辞意，偏重阐述易辞及社会、人生之理罢了偏重阐述易辞及社会、人生之理罢了。 2周易以阴阳为核心的变辩证法，对美学思想的发展产生深

19、刻影响，“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”，具体表现为象象，这里的“象”是义理。义理。 但是但是艺术艺术可以可以用形象用形象来来表达义理、情意表达义理、情意，所以，所以象象也可以转化为审也可以转化为审美形象。美形象。3周易突出了“象”的范畴，一是“观物取象”，二是“立象以尽意” 在这里“意象意象”这个中国古代美学的第一范畴中国古代美学的第一范畴，开始出现。七、七、乐记乐记的美学思想的美学思想1乐记是我国古代比较系统的音乐美学音乐美学著作，古传23篇，现存11篇，同时保存在礼记和史记中，成书年代和作者难以考定。2乐记乐记是对是对孔子以来孔子以来的的儒家音乐美学儒家音乐美学的系统总结的系统总结3它围

20、绕荀子提出的“礼辩异，乐和同礼辩异，乐和同”，讨论乐音乐在在社会生活中的地位和作用。 “礼者为异礼者为异”，把贵贱的等级严格区分，防止相互争夺 “乐者为同乐者为同”，音乐用来维系不同等级之间的联系，保持一种，音乐用来维系不同等级之间的联系，保持一种和谐的秩序和谐的秩序 “礼乐相济礼乐相济”才是理想的状态。才是理想的状态。4强调强调音乐音乐在发挥在发挥维护礼教等级制度维护礼教等级制度时的特殊作用时的特殊作用5“凡音者，生人心者也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，情动于中，故形于声，声成文，谓之音谓之音” 指出音乐的本质有一定的规则，即“成文”秩序化、修饰化的声音，是“情动于中情动

21、于中”的产物。八、谢赫的美学思想八、谢赫的美学思想1谢赫谢赫是南朝齐梁之间的画家。他的古画品录是我国绘画史上第一部完整的绘画理论著作。他提出绘画的六法，他提出绘画的六法，是中国绘画史上第一次美学标准的总结。是中国绘画史上第一次美学标准的总结。 他提出绘画的“六法”是一、气韵生动，一、气韵生动，二、骨法用笔，三、应物象形，四、随类赋彩，五、经营位置，六、传移模写 2“气韵生动气韵生动”是指表现的目的，即绘画要绘画要以表现出对象的精神状态与性格特征为目以表现出对象的精神状态与性格特征为目的。的。n “骨法用笔”主要的是指作为表现手段的“笔墨”的效果，例如线条的运动感、节奏感和装饰性等。从古代画论中

22、可见古代画家和评论家对这一点的重视。n “应物象形、随类赋彩、经营位置”是绘画艺术的造型基础：形、色、构图。n “传移模写”是学习绘画艺术的方法：临摹，也是复制的方法。关于临摹，古代有很多不同的技术，是一个画家所必须熟悉的。3六法中最重要的史第一法“气韵生动气韵生动”，这里“气气”已经从哲学范畴完全转化到美学范畴，它是艺术的本源美学范畴，它是艺术的本源。 “气气”主要指人的精神气质和生命的主要指人的精神气质和生命的本质力量。本质力量。钟馗钟馗 钟馗第第 五五 讲讲设计设计为人造物的艺术为人造物的艺术本讲主要内容：本讲主要内容：一、设计艺术的构成要素一、设计艺术的构成要素二、技术和设计二、技术和

23、设计三、艺术和设计三、艺术和设计四、技术与艺术的异同四、技术与艺术的异同一、设计艺术的构成要素一、设计艺术的构成要素1. 设计艺术是由两大要素构成：设计艺术是由两大要素构成：（1）功能合理性所依托的科学技术（2）审美价值所依托的艺术。2. 设计的本质：按照美的规律为人造物设计的本质：按照美的规律为人造物 （1）“按照美的规律按照美的规律”即是艺术规律艺术规律 （2）“为人为人”即满足人的需要人的需要（3）“造物造物”即以科学技术科学技术为依托的发明创造和制造发明创造和制造 当这三者有机结合在一起时，才是有价值的设计。这种造物活动当这三者有机结合在一起时，才是有价值的设计。这种造物活动必需必需以

24、人的需要以人的需要为前提。为前提。 所以说所以说设计主要是满足人的物质生产和生活需要满足人的物质生产和生活需要而进行的造物活动，但是这种造物活动是按照美的规律美的规律进行的。3.设计是实用和审美的结合设计是实用和审美的结合（1）设计设计不是纯粹的艺术，也不是单纯的技术，而是艺术和技术的融合艺术和技术的融合。技技术术实用实用和便利，和便利，艺术艺术追求美。追求美。（2）从科学的角度看从科学的角度看，设计设计就是一种运用了各种技术的科学创造，从属于物质物质生产生产（3）从艺术角度艺术角度看，设计是一种创造美的艺术活动，从属于精神生产精神生产，而技术的因素是其实现艺术创造的有效手段。（技术（技术手段

25、）手段）（4）设计实现了艺术和科技的融合设计实现了艺术和科技的融合二、技术和设计二、技术和设计（一）技术的产生和历史的发展（一）技术的产生和历史的发展1. 技术是一种物质生产的手段，是人类对自然有目的的改造，反映了人对自然的能动关系。2. 技术的作用技术的作用是把天成的自然转化为人工自然，这种改造首先要受自然的制约，必须按照自然规律进行按照自然规律进行。3.技术的定义：技术的定义： 技术是指人类在利用、控制和改造自然利用、控制和改造自然过程中，按照特定的目的根据自然与社会规律所创造的创造的、由物质手段和知识、经验、技能等要素所构成的整体系统。4. 在古代，技术是人的手艺、技巧、技艺技艺和技能的

26、总称。古希腊哲学家亚历士多德曾经把技术看作是制作的智慧制作的智慧。5. 德国技术哲学家德苏瓦尔（德国技术哲学家德苏瓦尔（18811963）提出了）提出了对技术产对技术产品的三项规定：品的三项规定：（1）符合自然规律）符合自然规律（2）目标的设定）目标的设定人的需要和欲求人的需要和欲求（3）加工）加工即生产劳动即生产劳动6. 技术正是沟通人和自然的中介和桥梁。在技术的视野里，世界上的一切都是可供技术利用和改造的.（二）技术和设计的关系（二）技术和设计的关系1. 科技是设计的基础科技是设计的基础。 设计是按照科学规律利用和改造自然利用和改造自然的设想和计划，并通过实践提高加工技术和认识水平。2.

27、科技和设计是共生和共同发展的科技和设计是共生和共同发展的 如：磨制技术利用了石材的硬度硬度，弓箭利用了竹木的弹性弹性，舟船利用了水的浮力浮力，陶器利用了粘土与火结合的化学变化化学变化。 可见，科技和设计从来就是难分难舍的。 3. 科技最接近设计的实用性目的科技最接近设计的实用性目的三、艺术和设计三、艺术和设计（一）艺术的形成过程（一）艺术的形成过程1. 艺术主要是满足人们的精神生活需要，艺术产品是审美为目的的精神产品。2. 如果按照艺术成分的纯粹与否来界定艺术样式的话，艺术可以分为：非纯艺术、纯艺术 从大的范围来看，针对针对设计的审美因素，设计的审美因素，设计从属于艺术，但设计是非纯非纯艺术艺

28、术。所以设计又叫实用实用艺术。艺术。3. 在古代西方古代西方人们普遍把艺术（实用）艺术（实用）看作是按照一定规则看作是按照一定规则制作物件的本领，制作物件的本领，建筑雕塑、木工、裁缝和手工艺都可视为艺术艺术。艺术家被当作手工艺人，他们的制作能力被看作是一种技艺技艺。（design迪扎因） 古代设计即艺术古代设计即艺术，这种艺术不是现代意义上的艺术，是为实用和生产服务的。4. 现代意义上的艺术（审美）现代意义上的艺术（审美）的源头可以追溯到史前。 （西班牙阿尔塔米拉洞窟壁画的发现，把艺术的起源追溯到两万年前的旧石器时代末期）洞窟岩壁上画有野牛、驯鹿、马等，形象写实，栩栩如生。5. 其实，这些旧石器时代的绘画及雕像严格来说也并非现代其实，这些旧石器时代的绘画及雕像严格来说也并非现代意义上的艺术品。意义上的艺术品。 史前艺术（史前艺术（壁画、雕塑、舞蹈等）往往是进行巫术模仿的遗迹，往往