论述类文本阅读训练题

1、论述类文本阅读训练题（一）、阅读下面的文字，完成 13题。今年是抗战胜利70周年，当全国人民都在纪念抗日英 雄的时候，现实生活中却有一种不良的文化现象屡屡发生， 这就是英雄叙事的扭曲问题。比如，大量抗战“雷剧” “神 剧”涌现，将严肃的抗战历史娱乐化；有人对抗战中的英雄 人物进行解构乃至重构，试图颠覆或终结相关英雄的经典形 象。随着移动互联网时代的到来，以微博、微信、微视频、 客户端为代表的“三微一端”全面渗透进人们的日常生活。 一些错误的英雄叙事借助新媒介，传播范围更广，受众更多，产生了更加恶劣的影响。比如，近年来互联网上由现了不少 诋毁邱少云、狼牙山五壮士的各种扭曲的“英雄叙事”。媒 体把

2、这类叙事的“主体”命名为“凿船党”，并表达了对他 们的警惕：“他们每天寻寻觅觅，看见正面的东西就上去凿 几下子，而且每每有所斩获，用着放大镜在英雄身上发现了 一些瑕疵，他们便极力将其放大。慢慢地，一些英雄的形象 开始坍塌。”与此同时，一些抗战题材影视剧不顾历史本真， 肆意将爱情、悬疑、性感、时尚等元素塞进来，这种做法是 对英雄形象的亵渎，以至连普通观众对“手撕鬼子”之类不 靠谱的剧情都忍无可忍。在媒介融合的语境下，这些影视剧 经由电视、电影、互联网等媒介渠道得以在更大范围传播开 来。伴随着上述种种媒介对人们日常生活的濡染，这种不着 边际的“英雄叙事”对成千上万的普通观众一一尤其是对 年轻人贻害

3、不小。抹黑恶搞英雄形象，导致英雄形象扭曲， 既伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们 的思想和行动。这种错误的英雄叙事，既具有明显的隐喻性特征一一它 隐喻了当下有些人存在着虚无化的价值取向和戏谑化的政 边取向，也具有另一种特征一一扭曲的生活化叙事：传统的 英雄叙事在本质上是传奇性的叙事，近年来由传奇性叙事向 生活化叙事的转变，有人刻意对英雄人物进行解构甚至污蔑。 新媒介环境下，扭曲的英雄叙事的由现有着诸多原因。首先, 新媒介的技术特性，对英雄叙事的变迁乃至扭曲具有不可忽 视的影响。新媒介为英雄叙事提供了相应的技术环境和文化 环境，也被“凿船党”们纳为其建构与传播“英雄叙事”的 重要

4、平台。进而，英雄形象的崇高性与非功利性被消解，并 呈现由融合世俗、迎合消费的特征。其次，网络推动了众多 思潮的传播，一些非主流思潮成为扭曲的英雄叙事得以展开 的思想土壤。一些人站在人民群众利益和情感的对立面，利 用网络上的社区、微博、微信等媒介，散播包括其“英雄叙 事”在内的种种言论，挑衅人们的传统信仰，豉吹错误的价 值观。在这种思想土壤之上，“凿船党”们进行“英雄叙 事”，是为达到其目的所采用的所谓“策略”而已。再次， 以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，在给人们的 日常生活带来便利的同时，也助推了英雄叙事的扭曲现象。作为国人精神图腾的英雄形象，体现了大义凛然、坚强 不屈的精神，不应被

5、扭曲的英雄叙事所游戏化、娱乐化，而 应成为国人的精神塔基。面对扭曲的英雄叙事及其危害，我 们不可漠视，要保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场。（改编自光明日报，丁松虎英雄叙事的扭曲与纠 正）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A.大量抗战“雷剧” “神剧”涌现以及有人试图颠覆 或终结抗战中的英雄人物的经典形象，这都属于英雄叙事的 扭曲问题。B. “凿船党”们借助“三微一端”等新媒介将一些错 误的英雄叙事传播的范围更广，受众更多，产生了更加恶劣 的影响。C. 一些抗战题材影视剧由现“手撕鬼子”之类不靠谱 的剧情，是因为创作者在剧中加入了许多爱情、悬疑、性感、时尚等元素。D.不着边际的

6、“英雄叙事”，抹黑恶搞英雄形象，既 伤害了人们的历史记忆和身份认同，也恶劣地影响着人们的 思想和行动。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A.错误的“英雄叙事”反映了有些人错误的价值取向和政治取向，也反映了英雄叙事文本由传奇性叙事向扭曲的 生活化叙事的转变。B.英雄形象被一些人解构甚至污蔑，从而他们的崇高 性与非功利性被消解，并呈现由融合世俗、迎合消费的特征。C. “凿船党”们为达到扭曲“英雄叙事”的目的，采取的是利用网络上的社区、微博、微信等媒介传播的策略。D.英雄形象是国人的精神图腾和精神塔基，体现了大 义凛然、坚强不屈的精神，不应被扭曲的英雄叙事所游戏化、 娱乐化。3.根据

7、原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A.当全国人民纪念抗日英雄时，在现实生活中，却一 些人站在人民群众利益和情感的对立面，挑衅人们的传统信 仰，豉吹错误的价值观。B.英雄人物身上可能存在一些瑕疵，但是“凿船党” 们发现这些瑕疵后，把这些瑕疵极力放大，慢慢地，一些英 雄的形象慢慢坍塌。C.以微博、微信为代表的双向互动的“微时代”，助 推了英雄叙事的扭曲现象，加强对微博、微信的监管能一定 程度上遏制这种现象。D.我们面对扭曲的英雄叙事及其危害不能漠视，只要 保持清醒的文化自觉和坚定的价值立场，就能防止扭曲的英 雄叙事对我们带来危害。（二）、阅读下面的文字，完成 13题。书籍插图开始流行以

8、后，一系列的插图术语也随之诞生， 如“绘像”、“绣像”、“全像”、“曲像”、“补像”、“全图”等。每一个术语都代表着一种插图方式，这些术语 和插图方式的变化，与当时的审美风尚息息相关。就明刻本 插图而言，主要有“全像”（全相）、“由像”（由相）、“绣 像”等几种命名方式。本文着重探究“曲像”（由相）这一 插图方式。一二士二二 Illi;：:-;r I新刻曲像增补搜神记插图（北京大学图书馆藏明富春堂刻本）关于由像（由相），鲁迅先生的界定是：“宋元小说， 有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓由相。 汉语大词典的解释也是如此，“有的书籍，书页上面是 插图，下面是文字，谓之由相"。戴

9、不凡先生则认为，“舍建版而外，明人刻小说戏曲恒多整页之曲像、全 图”，即整页的插图谓之“曲像”和“全图”。前两种解 释与全像（全相）的概念接近，后一种解释认为“由像”与“全图”的意思相同。关于“全图”，鲁迅先生的解释是 “有画每回故事的，称为全图”，汉语大词典的解释是“旧时线装本通俗小说，卷首有每回主要故事情节图画 的，称全图"。由此可见，鲁迅先生和汉语大词典 对于“全图”的解释也与戴不凡先生的观点有分歧，一者指 向整页插图方式，一者指向每回故事情节的插图。“生像”的命名方式多由现在金陵富春堂、世德堂、文 林阁和广庆堂所刊刻的曲本中，徽州、建阳和杭州等地刊刻 的曲本中也偶有以“生像”

10、命名的。万历元年（1573 ）,富春堂刊刻了新刻曲像增补搜神记,这是较早以“由像”命名的明刻本，全书采用单面整幅的插图方式，共126幅插图，每一幅插图分别对应一段内容，并在插图右上角以直列 式标题的形式呈现由来，世德堂万历二十年（1593 ）所刻新刻曲像官版大字西游记的插图，采用了双面连式横幅 大图的版式，崇祯年间刊刻的峥霄馆评定曲像通俗演义魏 忠贤小说斥奸书和新镌曲像批评通俗演义豉掌绝尘插 图则采用单面整幅的版式。也就是说，小说中“曲像”插图 的方式是单面整幅或双面连式，用一到两幅插图表现每一由 的精彩情节。就戏曲而言，万历辛巳年（1581 ）富春堂刊刻的新 刻由像音注释义王商忠节癸灵庙玉玦

11、记是现存较早的以 “由像”命名的戏曲本子，稍后的有世德堂万历十四年 （1586 ）刊刻的新刊重订由像附释标注裴度香山还带记、重订由像注释裴淑英断发记，以及万历十九年（1589 ） 刊刻的新刊重订由像附释标注月亭记。这些本子的题名是以“由像”进行标榜， 插图为单面整幅的版式。玉玦记共36折，30幅插图，还带记共40曲，24幅插图，拜 月亭记共43折，10幅插图。细查这些插图发现，插图所 表现的情节都是与每折的内容相对应的。又因为在曲本传抄、 刊刻的过程中，“出”与“折”往往是通用的，“出”也就 具有了 “折”的意思，“相”指故事情节图，那么“由相 就有了表现每曲故事情节图的意思。当然,这并不是说

12、有多 少折内容，就有多少幅插图，插图往往表现的是比较精彩的 内容和章节，平淡的情节一般并未通过插图来表现，所以插 图与每一折的内容之间也并不一定会完全做到了 一一对应。如果说玉玦记中的 36折，安排了 30幅插图，还是力 求对应的话，那么到拜月亭记中， 43折仅有10幅 插图，则是重点表现精彩情节了。以拜月亭记为例，这10幅插图的标题分别是“世隆自叙”、“瑞兰自叙”、“兄妹逃军”、“隆兰遇强”、“世隆成亲”、“兴福离寨”、“汴城聚会”、“试官考选”、“官媒送鞭”、“成亲团圆”， 均是书中最精彩的情节，也是后世选本中选用最多的几折。由此可见，“曲像”插图最初时是采用单面整幅的方式， 用一到两幅插

13、图表现每一曲的精彩情节，后来慢慢由现了双 面连式横幅大图的版式。可能由于商业竞争和书坊主趋利的 关系，书中“曲像”插图的数量开始减少，已经无法和每一 由内容一一对应了，只是挑选其中最精彩的情节进行表现， 而平淡的情节则一带而过，由现了几曲或几折内容用一幅插 图带过的现象。（节选自古典文学知识 2015年第181期）1 .下面说法不符合原文意思的一项是（）A.对于“由像”的界定，鲁迅先生认为宋元小说中的 每页“上图下说”，就是所谓的“曲像”，这与汉语大辞 典的解释基本相同。B.戴不凡先生认为，“明人刻小说戏曲多整页之由 像全图"，整页的插图就是“曲像”和“全图”，他 认为“曲像”和“全

14、图”的意思相同。C.关于全图，鲁迅先生的解释是“有画每回故事的， 称为全图"，这与汉语大辞典的解释类似，都是指 向整页插图方式的。D.鲁迅先生对“曲像”与“全图”的理解不同，在他 的理解中这两种插图方式的指向是不一样的。2 .下面说法不能作为划线句“由相就有了表现每 由故事情节图的意思”的论据的是（）A.在曲本传抄、刊印的过程中，“出”与“折”往往 是通用的，“出”就有了 “折”的意思，“相”指故事情节 I8 .玉玦记总共36折，安排了 30幅插图，插图所 表现的情节力求与每折的内容对应。C.新刻曲像增补搜神记全书采用单面整幅的插图方 式，共126幅插图，每一幅图分别对应一段内容情节

15、。D.并不是有多少折内容，就有多少幅插图，插图与每 一折的内容并不一定完全做到了一一对应，这些插图往往表 现的是剧本中比较精彩的内容和章节。9 .下面说法不符合原文意思的一项是 （）A.小说中的“由像”插图的方式是单面整幅或双面连 式，如新刻曲像官版大字西游记的插图为后者，每一幅 图分别对应着一段内容的精彩情节。B.新刻曲像音注释义王商忠节癸灵庙玉玦记是现存较早的戏曲本子，稍后的还有新刊重订由像附释标注裴度 香山还带记等本子，它们的插图为单面整幅的版式。C.拜月亭中有“世隆自叙”、“汴城聚会”、“兄 妹逃军”、“隆兰遇强”等 10幅插图，这些图仅与书中最 精彩的情节一一对应。D. “曲像”插图

16、随着时间推移数量开始减少，由现了 几曲或几折内容用一幅插图带过的现象，这与商业竞争和书 坊主趋利或有关联。（三）、阅读下面的文字，完成 1-3题。美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随 儒家的政治功利主义和伦理实用主义。代表作是南朝刘勰的 文心雕龙，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个 包罗万象的诗学体系。开篇原道一章，便确立了 “原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。这种道统诗学上承 曹丕典论？论文所主张的的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。唐代，韩愈提由“文以明道”；白居易提由“文章合为时而 著，歌诗合为事而作”；宋儒周敦颐明确“文

17、以载道”宗旨， 都不过是文心雕龙顺理成章的延伸。由此可见，王国维 和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到 了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙 如。正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无 法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷 争，功利的得失。“诗言志”沦为诗人得意或失意的渲泄； 评话衍生生的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如三国 演义，或忘情于江湖造反的草莽传说如水浒传；更不用说隋唐演义封神演义之类的演义小说，既没有山 海经神话中的阳刚，也没有诗经三百篇中的清纯。人 的尊严，悲悯的情怀，君子有所不为、有所必为的底线，在 这类文学中被小不忍

18、则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代， 这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作由一个比一个暴 虐的帝王，进而滋生由民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计 崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。在这样的美学背景下，红楼梦的问世是一场审美革 命：从容推由女性崇拜、悲悯崇拜、拒绝功名崇拜。红楼梦的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而 具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归山海经式 的混沌和诗经国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复 兴。王国维指由：红楼梦是“彻头彻尾的悲剧”，“大 背于吾国人之精神”，因为“吾国人之精神，世间的也，乐 天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之 色彩”。正如红楼梦

19、写由悲剧本身已经具有美学革命的 意味，王国维指由红楼梦的悲剧品质，中国诗学的眼界 由此被打开，其意义绝对不下于鸦片战争以后，中国人从坚 船利炮渐渐地知道了西方文明和西方文化。他在人间词话中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须生乎其外。”这与被三国演义和水浒传调教由来的国民醉心于权 谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并 从宇宙的视野加以审视。佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心 灵的解放，终致中国诗学界异端突起。相对于李白急功近利 的“蜀道难，难于上青天”，苏东坡信笔挥就的乃是心平气 和的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。严羽的沧浪诗话 顺流而至，藉禅宗之名，挑战文心

20、雕龙的道统诗学，连 同文以载道的诗学传统， 但比起王国维、陈寅恪的美学思想, 严羽在沧浪诗话里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。 王国维和陈寅恪之于中国文化的独到贡献，不在于学问的博 大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。中国数千年文化之 所以江河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。而王国 维和陈寅恪的过人之处，则在于对这种审美疲乏的洞察。（摘编自李勃王国维、陈寅恪的文艺复兴意味）1 .下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A.传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义 使得美学失去独立意味，使得诗学和文学传统无法进入精神 层面，止于世俗的功用。B.刘勰的文心雕龙建立一个包罗万象的诗学体系，

21、确立了 “原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则，后世 文学理论都对它有所承传。C.曹丕提由“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，开 启了文以载道的先河，韩愈、白居易等人丰富了这种理论， 周敦颐明确了宗旨。D.佛学的东渐，禅宗的兴起，引发中国士大夫阶层了心 灵的解放，严羽的沧浪诗话藉禅宗之名，挑战文以载道 的诗学传统。2 .下列理解，不符合原文意思的一项是A.关注人世间的苦难，表现人的尊严和悲悯情怀，不 再只是宣泄得意或失意，不再纠缠于生存谋略，文学纯粹精 神和较高的审美价值就得到了体现。B.演义小说推崇的“小不忍则乱大谋” “无毒不丈夫” 等做大事的谋略，其实正是中国文学传统讲求实用和功利、

22、纠缠于生存博弈的具体表现。C.红楼梦以儿女情长式的女性崇拜、悲悯崇拜来拒 绝暴力和权力，以彻头彻尾的悲剧来背离国人崇尚的乐天精 神，在审美上具有革命的意味。D.王国维重视文学的审美属性，不赞同文以载道，提 由从宇宙的视野审视文学，打开了中国诗学的眼界，带来了 名副其实的文艺复兴。3 .根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.国民受三国演义和水浒传等影响，崇拜权 谋和暴力，进而滋生由民族很多难以治愈的病态心理，可见,文学有对人们思想及社会影响的作用。B.在经世致用文学观的影响下。中国后世的演义小说 既缺乏山海经神话中的阳刚，也没有诗经三百篇中 的清纯，处于审美疲乏的境地。C.有力促进社会道

23、德进步的“文以载道”思想，强调 “文”是“道”的载体，文学功用在于承载、阐明、传达 “道”，这一思想贯穿于我国古代文学创作之中。D.王国维和陈寅恪以不拘流俗的敏锐眼光，洞察了中 国文化中非功利、非实用的审美传统始终阙如的弊端，表明 他们对中国文化具有批判精神。（四）、阅读下面的文字，完成 1-3题。周易借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。周易系辞传：“夫象，圣人有以见天下之岐，而拟诸其形 容，像其物宜，是故谓之象。”卦象是周易的骨骼，舍 象则无易。借助卦象，并通过象的规范化的流动、 联结、 转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系

24、，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种 思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”（庄子外物魏晋 玄学家王弼提由“得意在忘象， 得象在忘言”（周易明象） 的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进 而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和 全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉， 都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为， 对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法， 而只能靠直觉、顿悟加以把握。道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可

25、能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、 宁静。而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄 览”。老子主张“涤除玄览”。 “涤除”即否定、排开杂念， “玄览”即深入静观。这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋”、“坐忘”。“心斋” 即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。“坐忘”即心 灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身 和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。儒家孔子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”、“不 学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”， 张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”， “众物之表里精粗无不到，吾心之全体

26、大用无不明”，陆九 渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都 是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对 道德本体之契合的一种境界或方法。佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心 性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而 行，无念为宗，触类是道，即事而真。不执着外物，种种言 行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑 思维工具，主体直接契入客体（人生的本性或宇宙的实相 ）， 与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而 不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发， 而不能替代。超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析

27、、 推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种 思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火 阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精 神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种 状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有 理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能由现。（选自张岱年、方克立主编中国文化概论）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）A.周易的思维方式是由具象到抽象，其具体的形象 符号，有助于人们把握事物的抽象意义。B.卦象是周易的骨骼，舍象则无周易，周易的思想方式影响

28、了中医和中国古代科技。C.周易体现的中国思维，完全摒弃了语言形式，崇 尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。D.庄子“得鱼而忘筌”和王弼“得象在忘言”的观点， 强调的是穿透形象进而领略其背后之意蕴。2 .下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）（3分）A.中国哲学认为，要把握宇宙本体，应当以直觉、顿悟 为主，以语言、概念、逻辑推理、认知方法为辅。B.道家代表人物老子主张“涤除玄览”，庄子主张“心 斋” “坐忘”，他们提倡排除杂念，保持心灵的虚寂。C.禅宗参悟修行的过程，直心而行，纯任心性之自然， 这是只可意会，不可言传的，他人无从启发和替代。D.儒学大家张载、陆九渊主张抛弃直觉思虑，而用身心 体

29、验宇宙终极的实在，达到身心与道德本体的契合。3 .下列诗句与文中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人 却在灯火阑珊处”的思维状态最相近的一项是（）（3分）A.踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。（夏元鼎绝句）B.我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。（李贺致酒行）C.问渠那得清如许，为有源头活水来。（朱熹观书有感）D.路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）（五）、阅读下面的文字，完成 1-3题。抗生素以前被称为抗菌素，事实上它不仅能杀灭细菌而 且对霉菌、支原体、衣原体等其它致病微生物也有良好的抑 制和杀灭作用，近年来通常将抗菌素改称为抗生素。抗生素 可以是某些微生物生长繁殖过程中产生的一种物质，用于治

30、 病的抗生素除由此直接提取外；还有完全用人工合成或部分 人工合成的。通俗地讲，抗生素就是用于治疗各种细菌感染 或抑制致病微生物感染的药物。我国是滥用抗生素情况最严重的国家之一，抗生素的使 用存在“不用对的，只用贵的；需要时用，不需要时也用； 超时或超量使用”等问题。人类在治疗疾病时使用抗生素， 同时也锻炼了细菌的耐药能力。当这些细菌再次传染的时候， 就对原来应用的抗生素产生了一定的耐药性，如此反复，最 终就会使其对这种药物不再敏感。世界卫生组织的一份相关 资料显示，中国国内住院患者的抗生素使用率高达80% ,其中使用广谱抗生素和联合使用的占到58% ,远远高于30%的国际水平。更令人触目惊心的

31、是，我国每年有8万人直接或间接死于滥用抗生素，因此造成的肌体损伤以及病菌耐药 性更是无法估量。自从本世纪40年代青霉素问世以来，很多抗生素在各 种常见细菌性疾病的治疗中，发挥了重要的作用。在许多情 况下，抗生素的功效可以说是神奇的，说它们 "药到病除"、" 起死回生”，一点也不算夸张。正因如此，抗生素就成了临床 各科医师最常用的一类药物。几十年来，用抗生素救活的人 不计其数。因此可以说，抗生素济世救人，具有划时代的意 义。然而，抗生素也会害人。特别是在使用不当例如剂量过 大或用药时间过长时，抗生素会引起种种不良反应，有的还 相当严重。例如，链霉素、卡那霉素可引起眩

32、晕、耳鸣、耳 聋；庆大霉素、卡那霉素、多粘菌素、万古霉素、杆菌肽可 损害肾脏；红霉素、林可霉素、强力霉素可引起厌食、 恶心、 呕吐、腹痛、腹泻等胃肠道反应；环丙沙星可有轻度的胃肠 道副作用；氯霉素可引起白细胞减少甚至再生障碍性贫血。研究还证明，链霉素、氯霉素、红霉素、先锋霉素和多粘菌 素B能抑制免疫功能，削弱机体抵抗力。不少抗生素还可引 起恼人的皮疹。在少数情况下，抗生素也会杀人。特别应当警惕的是， 对青霉素过敏的病人，在接受青霉素治疗时，可能发生过敏 性休克而死亡。因此，在注射青霉素前必须先作皮肤过敏试 验，反应阳性者禁用。上面所说的氯霉素引起的再生障碍性 贫血，庆大霉素、多粘菌素、卡那霉素

33、等引起的肾损害，也 可达到致人死命的严重程度。抗生素还有一种"间接”杀人的方式，即通过引起"二重感染"而杀死病人。原来，在正常人的肠道中，寄生着多种微生素的群体， 称为"菌群"，"菌群"之间互相制约，维持着生态平衡的共生 状态，谁也占不了优势，谁也不能脱离约束而无限制地生长 繁殖，因而谁也起不了致病作用。大量、长期应用广谱抗生 素如四环素类和氯霉素时， 肠道内对这些抗生素"敏感"的"菌 群”就被抑制，而"耐药"的"菌群"，则因为失去了 "对手”的

34、约 束而大量繁殖，其结果就是 “耐药菌"引起了 "二重感染"。引 起"二重感染"的"耐药菌”往往是一些真菌，亦称霉菌。这种 霉菌感染，如不及时大力用抗真菌药物治疗，就有可能导致 病人死亡。怎么办？只有一句话：合理使用，切勿滥用。该用的时 候，选用要准确，剂量、用药的持续时间要恰当，要熟悉并 密切注意可能发生的不良反应，一经发现，就要立即停药并 采取适当的措施。抗生素不是万能药，不要什么病都用抗生 素；抗生素更非退烧药，不能一发烧，不问情由就先把抗生 素用上。是否需要联合应用两种以上的抗生素，要经过周密 的考虑。随便的、盲目的联合用药，

35、有害无益。作为病家， 也不要去向医生"点用"抗生素，不要以为药量愈大，品种愈 多，效果就一定愈好。有时，会适得其反。只有合理使用， 防止滥用，才能发挥抗生素的最大效用，才能避免极大的浪 费，才能最大限度地保证病人的安全。（摘自参考消息）1 .根据原文内容，下列表述不正确的一项是（）A.用于治病的抗生素可能是某些微生物生长繁殖过程 中产生的一种物质，可以直接提取，抗生素也可能是完全用 人工合成或部分人工合成的一种物质。B.对青霉素过敏的病人，在接受青霉素治疗时，会发 生过敏性休克甚至死亡。因此，在注射青霉素前必须先作皮 肤过敏试验，反应阳性者禁用。C.抗生素使用不当例如剂量过

36、大或用药时间过长时， 会引起种种不良反应，甚至危及人的生命。D.研究还证明，链霉素、氯霉素、红霉素、先锋霉素 和多粘菌素B能抑制免疫功能，削弱机体抵抗力。其中氯客 素可能让患者的白细胞减少甚至会由现再生障碍性贫血的 症状。2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.我国抗生素的使用存在“不用对的，只用贵的；需 要时用，不需要时也用；超时或超量使用；随便的、盲目的 联合用”等问题。B .人类在使用抗生素治疗疾病时也锻炼了细菌的耐药 能力。当这些细菌再次传染的时候，就对曾经使用过的抗生 素产生了一定的耐药性，经常如此，最终就会使其对这种药 物不再敏感。C.对抗生素"敏感"

37、;的"菌群"会被其抑制，而"耐药"的" 菌群”则由于不能被抗生素抑制引起 "二重感染工某些真菌很 顽固就是这个原因。D.自从本世纪 40年代青霉素问世以来，在各种常见 细菌性疾病的治疗中，用抗生素救活的人不计其数，抗生素 济世救人，具有划时代的意义。3 .根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （）A.不自行购买抗生素，多数抗生素是处方药物，不要 凭想当然到药店买药，而应有病先看医师，凭处方购药。B.不任意服用抗生素，对家庭小药箱中储备的抗生素 类药，可根据医生的建议服用，如果吃药仍无效，要么药加 量，要么去输液。C.不主动要求使

38、用抗生素，因为抗生素是用来对付细 菌的，的确有细菌感染时才有疗效，它需要专业的评估，所 以看感冒等日常小病时不要动辄要求医师开抗菌药。D.不随便停用抗生素。一旦需要使用抗生素治疗，就 要按时按量服药，以维持药物在身体里的足够浓度，因为即 便已经好转的病情也可能因为残余细菌作怪而反弹。（六）、阅读下面的文字，完成 1-3题。阅读下面的文字，完成 13题。我国古代传统文化典籍中，“天下” 一语自先秦发村， 迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力 的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进 而被赋予新的内涵。在中国古代，“天下” 一词具有深邃的文化内涵，其间 所反映的人文情怀

39、尤其值得注意。先秦时期，“民”的因素 已经被引入到“天下”的意义中。如论语中的“颜渊问 仁"，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉 为仁由己，而由人乎哉？”孟子中论述“天下不心服而 王者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦 即天下的百姓。更为典型的是孟子梁惠王下的记载， 齐宣公问孟子：”贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之 乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下， 忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里的“天下”无疑 应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想 所体现的以百姓为天下的观念。这种思想发展至北宋，范仲淹的岳阳楼记吟诵“先 天下之

40、忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下” 一词的人文观 念继续向前拓展。岳阳楼记所用“天下” 一语，读者于 其后可以强烈地感受到呼之欲生的“百姓”二字。身为北宋 名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每 牵动范仲淹的思绪，他还在奏上时务疏中不厌其烦地阐 述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。” “勿 为苛酷，示天下之慈也” “不兴土木，示天下之俭” “舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看生，“天下” 一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己 任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。风俗文明概念的引入，是“天下” 一

41、词向人文领域拓展 的最重要表现，这是由顾炎武的日知录来宣告完成的。日知录是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇 幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。其正 始一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重 要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚 辨？日易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人 将相食，谓之亡天下。是故知保天下然后知保其国。保 国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉 耳矣。”这篇文字中所用“天下” 一语，其内涵已经远远逾 越“易姓改号”的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞” “率 兽食人” “人将相食”紧密联系在一起。何谓“仁义充 塞”

42、 “率兽食人” “人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明 清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横 行、相互残害。显然，日知录正始中所用“天下” 一 语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年 的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此，日知录正始发生的呐喊，尤其是“保天下者， 匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了 晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫 有责”八个字。（节选自杨艳秋地域空间与文化情怀）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.在我国古代传统文化典籍中，“天下” 一词的内涵不断得以拓展，逐渐由一种地域概念而

43、发展成了一种具有人 文内涵的概念。B.先秦时期，“民”的因素被引入到“天下”的意义 中，在论语孟子中，有时“天下”就是“百姓”或 “民众”的意思。C.自范仲淹在岳阳楼记中吟诵“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”后，我们就可强烈地感受到“天下”中那 呼之欲生的“百姓”的内涵了。D.在顾炎武笔下，“天下” 一语，已经远远突破了地 域概念的内涵，变成了数千年的古国文明，是中华民族深厚 而久远的文化传承、价值追求。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.将“天下”注入“百姓”或“民众”的内涵，表达 的是以百姓为天下的观念，这是我国古代“民本”思想的一 种具体体现。B.岳阳楼记所用“天下” 一

44、词，是对“天下”人 文观念的进一步拓展，更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和 以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。C.风俗文明概念，也是“天下” 一词中的人文内涵， 它是对其人文内涵的进一步拓展表现，这是由顾炎武的日 知录来宣告完成的。D .明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造 成的杀戮横行、相互残害，在顾炎武看来，这就是改朝换代、 国家灭亡的具体表现。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.论语记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以 天下让，民无得而称焉。”这里的“天下”，就已经体现由 了先秦时期的民本思想。B.在传统文化典籍中，所谓“王者”、“贤者”，都 应当是以

45、“天下之人”为“天下”，能够让百姓心服，乐民 之所乐，忧民之所忧的人。C. “天下兴亡，匹夫有责”，所谓“匹夫”的“责” 在于坚守我们民族深厚而久远的文化传承、价值追求，而并 不包括为某家某姓去守护权力。D.从先秦到明清，在我国传统文化典籍中，“天下” 这一概念的内涵不断拓展，不仅仅是中华民族语文修辞的发 展，更是中国古代民本思想的不断升华。（七）、阅读下面的文字，完成 1-3题。英国媒体称，根据一项针对地球深处地下物质的研究， 地球上的生命或许源自深深的地下而非地表。英国每日邮报12月9日报道指由，研究人员已经 发现了在地下深达五千米处生活和繁殖的微生物，这为35亿年前地球上生命源自何处的问

46、题提供了线索。这项研究表 明，这些微生物可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十 亿年。但更值得注意的是，尽管这些与世隔绝的生命形态分 布在不同大陆，但都创造由了拥有相似基因的个体。研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩石缝隙中 的微生物，与普林斯顿大学一个团队从约翰内斯堡地区一处 矿井通道内地下深处岩石缝隙中获取的样本高度相似。其 DNA序列也与在北美洲西北部海域和日本东北部海域岩石 海床上发现的微生物相似。这表明，这些微生物是由一个共 同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时 代。密歇根州立大学的马特施伦特说，现在还不清楚相似 的微生物是如何散布到相距遥远的南非、北美和日本的。

47、施 伦特博士说：“两年前，我们还不太了解现在的地下微生物 是怎样的，以及它们吃什么。自那以来进行的多项研究已经 大幅扩充了这方面的数据。我们正在掌握的信息不仅包括在 这些生态系统下发现的是什么种类的微生物，而且还包括在 全球不同地点发现的微生物之间的某种一致性一一目光所 及之处，我们都看到了同样种类的微生物。”报道指由，这些生命形态不是依靠太阳光为生，而是通 过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的 某些种类的岩石获得。施伦特博士说：“人们容易理解为何 远隔重洋的鸟类或鱼类有可能会相似，但想想在地下深处极 度高温高压的坚硬岩石缝隙中，在相隔1.6万公里的不同地点，生活着几乎完全一样

48、的微生物，这很挑战人的想象力。”研究人员麦科洛姆说：“在某些很深的地方，例如深海 热泉，那里环境变化剧烈，催生了多样化的生物群落。在其他一些地方，例如地下深处的缝隙，那里的生态系统是隔绝 的，只有少数几种细菌能在那样严酷的条件下生存。”报道指由，这一最新发现不同于以往的理论，即生命并 非诞生于地表湖泊和海洋的“原生汤”中，而是诞生于地下 岩石含水的微小缝隙内。该理论认为，35.5亿至38亿年前，生命诞生于池塘或 海洋中，起因是空气中的化学物质在某种形式能量的作用下 生成氨基酸，而氨基酸可以构成蛋白质，然后再进化成地球 上第一批生物种类。然而，这种假设存在一个问题，例如， 当初地球表面存在强烈的

49、紫外线辐射，它可以迅速摧毁暴露 在阳光下的复杂生物分子。科学家说，这些微生物有可能被用于医疗目的，因为他 们发现这些微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高由50倍的大气压。人们能够理解和描述这些现象，是得益 于通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与 整合。1 .下列不属于“地球上的生命或许源自深深的地下” 的依据的一项是（）A.研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩石缝 隙中的微生物，可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十 亿年。B.在欧洲地下深处岩石缝隙中的微生物和日本东北部 海域岩石海床上发现的微生物的DNA序列相似。C.由一个共同的祖先进化而来的彼此相似的微生物可 以散布

50、到相距遥远的南非、北美和日本。D .在地下深达五千米处生活和繁殖的那些生命形态通 过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的 某些种类的岩石获得。2 .下列对文章内容的理解正确的一项是（）A.微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先 就生活在地球生命起源的时代。B.施伦特博士认为人们不能够理解为什么在相隔1.6万公里的不同地点，竟然生活着几乎完全一样的微生物。C.生命诞生于地下岩石含水的微小缝隙内的理论存在 一个问题，例如，当初地球表面存在强烈的紫外线辐射，它 可以迅速摧毁暴露在阳光下的复杂生物分子。D .通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇 总与整合，有利于人们理解和描

51、述某些微生物的特殊现象。3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（）A.生命形态不仅可以依靠太阳光为生，而且可以通过 氢与甲烷获取能量。B、在地下深处极度高温高压的坚硬岩石缝隙中，在相 隔1万多公里的不同地点，生活着几乎完全一样的微生物， 这种情景对人的想象力是一种考验。C. 35亿年前，生命诞生于池塘或海洋中，因为在某种 形式能量的作用下，空气中的化学物质能够生成氨基酸，而 氨基酸可以构成蛋白质，然后再进化成地球上第一批生物种 类。D.诞生于地下岩石含水的微小缝隙内的微生物可以承 受120摄氏度的高温和比地面高由 50倍的大气压，因此， 这些微生物可能在医疗方面有利用的前景。（八）、阅读

52、下面的文字，完成 1-3题。我国古代传统文化典籍中，“天下” 一语自先秦发村， 迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力 的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进 而被赋予新的内涵。在中国古代，“天下” 一词具有深邃的文化内涵，其间 所反映的人文情怀尤其值得注意。先秦时期，“民”的因素 已经被引入到“天下”的意义中。如论语中的“颜渊问 仁"，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉 为仁由己，而由人乎哉？”孟子中论述“天下不心服而 王者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦 即天下的百姓。更为典型的是孟子梁惠王下的记载， 齐宣公问孟子：”贤者亦

53、有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之 乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里的“天下”无疑 应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想 所体现的以百姓为天下的观念。这种思想发展至北宋，范仲淹的岳阳楼记吟诵“先 天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下” 一词的人文观 念继续向前拓展。岳阳楼记所用“天下” 一语，读者于 其后可以强烈地感受到呼之欲生的“百姓”二字。身为北宋 名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每 牵动范仲淹的思绪，他还在奏上时务疏中不厌其烦地阐 述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。” “勿 为苛酷，示天

54、下之慈也” “不兴土木，示天下之俭” “舍一 心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看生，“天下” 一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。风俗文明概念的引入，是“天下” 一词向人文领域拓展 的最重要表现，这是由顾炎武的日知录来宣告完成的。日知录是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇 幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。其正 始一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重 要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚 辨？日易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人

55、将相食，谓之亡天下。是故知保天下然后知保其国。保 国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉 耳矣。”这篇文字中所用“天下” 一语，其内涵已经远远逾 越“易姓改号”的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞” “率 兽食人” “人将相食”紧密联系在一起。何谓“仁义充 塞” “率兽食人” “人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明 清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横 行、相互残害。显然，日知录正始中所用“天下” 一 语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年 的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此，日知录正始发生的呐喊，尤其是“保天下者， 匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫 有责”八个字。（节选自杨艳秋地域空间与文化情怀）1 .下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.在我国古代传统文化典籍中，“天下” 一词的内涵 不断得以拓展，逐渐由一种地域概念而发展成了一种具有人 文内涵的概念。B.先秦时期，“民”的因素被引入到“天下”的意义 中，在论语孟子中，有时“天下”就是“百姓”或 “民众”的意思。C.自范仲淹在岳阳楼记中吟诵“先天下之忧而忧，