潮州韩文公庙碑阅读答案翻译译文

1、潮州韩文公庙碑阅读答案翻译译文潮州韩文公庙碑阅读答案翻译译文苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。 其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可 诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之 间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇， 仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存， 不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此 理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、 姚、宋而不能救。独韩文公起

2、布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖 三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之 帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以 欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云， 而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海 之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不 能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐 民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也” 潮人之

3、事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民 以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元秸五年，朝散郎王君涤来守是邦。 凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，贝U出令曰：“愿新公庙者，听！” 民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于 潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在 也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专 在是，岂理也哉？”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其 事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。16. 对下列句子

4、中加点词语的解释，不正确的一项是A. 卒然遇之，则王公失其贵卒：通“猝”，突然，仓促B. 而不能弭皇甫傅、李逢吉之谤弭：消除，制止C. 自是潮州之士，皆笃于文行笃：重视，专注D. 诏拜公昌黎伯，故榜曰榜：文告17. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A潮人之亊公也，饮食必祭/臣之壮也，犹不如人B. 是皆有以参天地之化/秦亦不以城予赵C. 君子学道则爱人/于其身也，则耻师焉，惑矣D. 信乎君子之言/则齐国其庶几乎18. 下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是A. 匹夫而为百世师，一言而为天下法/公去国万里，而谪于潮，不能一岁 而归。没而有知，其不眷恋于潮也B. 谈

5、笑而麾之，天下靡然从公，复归于正/公之神在天下者，如水之在地 中，无所往而不在也C. 文起八代之衰，而勇夺三军之帅/公之所能者，天也；所不能者，人也D. 在天为星辰，而明则复为人/能开衡山之云，而不能使其身一日安于朝 廷之上19. 下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是A. 文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，看似离题，却是将韩愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置， 从而为评 价韩愈定一个基调。B. 韩文公曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只 是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可 以取得天下，却不能取

6、得普通老百姓的民心。C. 作者指出韩愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，遭 人毁谤。D. 韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。潮州人十分信仰、缅怀他， 作者认为韩愈虽然在潮州任职不到一年， 但他死后，神灵无所不在，也自会眷恋 潮州。20. 把文中画线的句子译成现代汉语。文起八代之衰，而道济天下之溺能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上答案20.他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下 人在沉溺中得到拯救。能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝

7、廷上有一天的平安。译文一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是 因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们 的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神 降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我 善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。 突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的 富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、 苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体 而成

8、立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。 所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便 又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐 代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不 能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷 倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。 他的 文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得 到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒， 他的勇气能折服三军的主帅

9、：这难道不 是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不 容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得 天下，却不能取得普通老百姓的民心。 所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴 云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟； 能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇 甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却 不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈 从的，是人事。从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。 从此潮州的读书人

10、，都专心于学问的研究和品行的修养， 并影响到普通百姓。直 到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有 地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州 人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神 灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出 不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤 先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为 榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来 听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这

11、项工程。 在州城南面七里选了一块好 地方，一年后新庙就建成了。有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他 死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的， 韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特 别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉， 就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理 的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯 韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上， 因此作首诗送给他们，让 他们歌唱着祭祀韩公-强备课挥关虫龄三生的三三机的备合起案，做教以理的教三三：:宰关:器：?个作公正、公本着评价=生负担 f -改上狠*。校赛紀迄褒三的Tif,本升芸兰亍弐.3写.“文并一:芯