大同小康课件

1、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。 礼运大同篇原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。译文：大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得

2、到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，残障者及患疾病者都有供养他们的措施。男人都有正当的职业，女人都有好夫家。原文：货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。题题 解解这段文字节选自这段文字

3、节选自礼记礼记礼运礼运，标题为后，标题为后人所订。人所订。记孔子参加鲁国蜡（记孔子参加鲁国蜡（zh）祭之后，回答弟子）祭之后，回答弟子言偃的发问，畅论言偃的发问，畅论“大同大同”与与“小康小康”之世，之世，政治、经济、社会的不同状况。政治、经济、社会的不同状况。文章旨趣，主要在表达儒家的政治理想。文章旨趣，主要在表达儒家的政治理想。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其

4、义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。原文：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。译文：如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼

5、并起），把为自己者看作有功。原文：故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）

6、当作祸害。这可以称为小小的安定。大同之世大同之世 小康之世小康之世 特色特色 大道之行也，大道之行也，天下为公天下为公 大道既隐，大道既隐，天下为家天下为家 出现时代出现时代 五帝五帝 三王三王 政治政治 选贤与能，选贤与能，讲信修睦讲信修睦 大人世及以为礼，大人世及以为礼，城郭沟池以为固城郭沟池以为固 大同之世与小康之世比较大同之世与小康之世比较大同之世大同之世 小康之世小康之世 人伦社会人伦社会 1.人不独亲其亲，不人不独亲其亲，不独子其子独子其子2.老有所终，壮有所老有所终，壮有所用，幼有所长用，幼有所长3.矜寡孤独废疾者皆矜寡孤独废疾者皆有所养有所养 4.男有分，女有归男有分，女有归

7、1.各亲其亲，各子其各亲其亲，各子其子子2.礼义以为纪，以正礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以妇，以设制度，以立田里，以贤勇知立田里，以贤勇知 ，以功为己以功为己 大同之世与小康之世比较大同之世与小康之世比较大同之世大同之世 小康之世小康之世 经济经济 货恶其弃于地也，货恶其弃于地也，不必藏于己；力不必藏于己；力恶其不出于身也，恶其不出于身也，不必为己不必为己 货力为己货力为己 大同之世与小康之世比较大同之世大同之世 小康之世小康之世 所描摹的所描摹的社会蓝图社会蓝图 对尧、舜时代史前文对尧、舜时代史前文明社会的美化明社会的美化 对

8、禹、汤、文、武、对禹、汤、文、武、成王、周公所处的成王、周公所处的文明社会初期的描文明社会初期的描绘绘优缺点优缺点 作为礼运乌托邦思想中作为礼运乌托邦思想中的最高理想，虽然尽善的最高理想，虽然尽善尽美、维妙维肖，但由尽美、维妙维肖，但由于时代的久远，使人有于时代的久远，使人有种疏离感种疏离感 作为次一级的理想、乌作为次一级的理想、乌托邦的亚态，虽然不十托邦的亚态，虽然不十分完美，但却使人感到分完美，但却使人感到亲切、现实亲切、现实 大同之世与小康之世比较大同之世大同之世 小康之世小康之世 从文化从文化功能上看功能上看 能提升人们的精能提升人们的精神境界，安顿人神境界，安顿人们的终极关怀们的终极

9、关怀 迁就于现实，满迁就于现实，满足人们现实的、足人们现实的、世俗的关怀世俗的关怀 总结总结 “大同大同”与与“小康小康” 虽然在思想特征上虽然在思想特征上截然相反，但却在功能上互为补充截然相反，但却在功能上互为补充 “大同思想大同思想”对后世中国的影响对后世中国的影响o礼运礼运中提出的中提出的“大同思想大同思想” ” 对中对中国后世的思想家产生过十分重要的影国后世的思想家产生过十分重要的影响，像康有为（著响，像康有为（著大同书大同书）、孙）、孙中山（手书中山（手书“天下为公天下为公” ” ）等人身上，）等人身上，都明显带有上述思想影响的烙印。都明显带有上述思想影响的烙印。知识链接知识链接 礼

10、运礼运是是礼记礼记中的篇名。记五帝、三王礼制中的篇名。记五帝、三王礼制之相变易和阴阳转移之道，故以之相变易和阴阳转移之道，故以“运运” ” 为名。为名。 礼运礼运是一篇儒家学者记述孔子与学生子游讨论是一篇儒家学者记述孔子与学生子游讨论礼之运转的文章。篇中通过孔子之口十分详细地论礼之运转的文章。篇中通过孔子之口十分详细地论述了礼的内容与形式的关系、礼的起源、作用和精述了礼的内容与形式的关系、礼的起源、作用和精神实质，可以视为一篇儒家礼治主义思想的大纲。神实质，可以视为一篇儒家礼治主义思想的大纲。 礼记礼记，西汉戴圣编。戴圣，字次君，西汉梁，西汉戴圣编。戴圣，字次君，西汉梁（今河南省商丘市）人。生

11、卒年不详。宣帝时为（今河南省商丘市）人。生卒年不详。宣帝时为礼经礼经博士，曾参与评定五经异同。官至九江太博士，曾参与评定五经异同。官至九江太守。辑有守。辑有礼记礼记一书传世。一书传世。 戴圣与其叔戴德，同受礼学于后苍，叔侄各自从秦汉戴圣与其叔戴德，同受礼学于后苍，叔侄各自从秦汉以前各种礼仪论著，辑录了两个选本。戴德所选编称以前各种礼仪论著，辑录了两个选本。戴德所选编称大戴大戴礼记礼记，简称，简称大戴礼大戴礼或或大戴记大戴记，凡八，凡八十五篇，今存三十九篇。戴圣所选编称小戴十五篇，今存三十九篇。戴圣所选编称小戴礼记礼记，简称简称小戴礼小戴礼或或小戴记小戴记，凡四十九篇，今全存。，凡四十九篇，今全

12、存。 至东汉末年，小戴至东汉末年，小戴礼记礼记盛行，遂独占盛行，遂独占礼记礼记之之名。今名。今十三经注疏十三经注疏中的中的礼记礼记，即为小戴，即为小戴礼礼记记，与，与周礼周礼、仪礼仪礼合称合称 “ “三礼三礼” ” 。 礼记礼记中的中的 “ “礼礼”，指的是，指的是仪礼仪礼（即（即礼礼或或士礼士礼）；）；“记记”是指对经文所作的解释、说明是指对经文所作的解释、说明或补充。实际上，或补充。实际上，礼记礼记是一部先秦至两汉时期儒是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。礼记的主要思想内容l（一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的（一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张政治主张 l（二）恪守中庸的人生哲学与修身治国的（二）恪守中庸的人生哲学与修身治国的政治抱负政治抱负 l（三）尊师重教的教育理论及以乐教化的（三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想文艺思想 l（四）礼的精神