经典文化研读第十单元课件

1、 人间词话人间词话，青年们，青年们读得懂的太少了；肚里要读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无首词，读此书也就无用。用。我个人认为中国我个人认为中国有史以来，有史以来，人间词话人间词话是最好的文学批评。开发是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！也鲜矣！ 傅雷家书傅雷家书关于关于人间词话人间词话和王国维和王国维 王国维（王国维（1877192718771927），字静安，），字静安，号

2、观堂。幼年接爱传统的封建文化教育，号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育，1515岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作美学文艺理论著作人间词话人间词话。辛亥革。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。命后，他以清朝遗老自居。19271927年由于长年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战

3、争胜利的恐惧，世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。有得到充分的发展，令人惋惜。 王国维王国维 五十之年五十之年 只欠一死只欠一死 经此世变经此世变 义无再辱义无再辱人间词话人间词话，作于，作于1908190819101910年。年。人间词话人间词话是王国是王国维维运用西洋哲学、美学文学观运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学的开点好方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。美学的萌芽。全书融贯

4、中西，承前启后，既全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。意趣和批评精神。 集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述6262种，批校的古籍逾种，批校的古籍逾200200种。（收入其种。（收入其遗书遗书的的有有4242种，以种，以观堂集林观堂集林最为著名。

5、被誉为最为著名。被誉为“中中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者的开创者”。梁启超赞其。梁启超赞其“不独为中国所有而为不独为中国所有而为全世界之所有之学人全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉段异样的光辉”。 地位：地位：在当时，是一部极具新意、极有在当时，是一部极具新意、极有价值的著作。价值的著作。 人间词话诞生近百年来，受到人间词话诞

6、生近百年来，受到了学术界的极大重视。人们对人间词了学术界的极大重视。人们对人间词话的理解和领悟越是深入，就越认识话的理解和领悟越是深入，就越认识到它的卓越价值和不朽成就。到它的卓越价值和不朽成就。文章主张文章主张 人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了境界说.境界境界说说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从境界出发.因此,境界说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.落实以下字词释义落实以下字词释义 （1）有境界则自成）有境界则自成高格高格 （2

7、）五代、北宋之词）五代、北宋之词所以独绝所以独绝者在此者在此 （3）此在）此在豪杰之士豪杰之士能自树立耳能自树立耳 （4）蓦然蓦然回首，那人却在，灯火回首，那人却在，灯火阑珊阑珊处处 （5）然）然遽遽以此意解释诸词以此意解释诸词 崇高的格调崇高的格调 的原因的原因有才华的诗人有才华的诗人不经心地；猛然不经心地；猛然 暗淡；零落。暗淡；零落。 就就独一无二、绝无仅有独一无二、绝无仅有整体把握整体把握 本单元所选十则本单元所选十则人间词话人间词话，可分为三方，可分为三方面内容：面内容： 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出义提出“境界境界”说，并高度概

8、括境界的意义。说，并高度概括境界的意义。 第二至六则，从不同角度论述第二至六则，从不同角度论述“境界境界”问题。问题。 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。具体分析具体分析 第一则，作者以第一则，作者以“境界境界”来论词的格调之来论词的格调之高下，指出有高下，指出有“境界境界”则有则有“高格高格”，才，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，绝的缘由。可见在王国维心中，“境界境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。 第二则从创作方法角度谈第二则从创作方法角度谈

9、“造境造境”与与“写境写境”。包含两层含义：。包含两层含义： 一是指出一是指出“造境造境”与与“写境写境”之分主要是由不同的之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观主观“理想理想”虚构而成，离现实较远；虚构而成，离现实较远；“写境写境”则则是由写实家按其客观是由写实家按其客观“自然自然”描写而成，贴近于现描写而成，贴近于现实实。“造境造境”即是即是“虚构之境虚构之境”，“写境写境”即是写即是写实之境实之境 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规

10、律，植根于客并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；观世界；“写境写境”并非是照搬自然，而必须用审美并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一一 有有我之境，有无我之境。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。声里斜阳暮。”有我之境也。有我之境也。“采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山。然见南山。”“寒波澹澹起，白

11、鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无无我之境也。我之境也。 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。我之境，此在豪杰之士能自树立耳。第三、四则从主客体关系角度谈第三、四则从主客体关系角度谈“有我有我之境之境”与与“无我之境无我之境”。 庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘幕无重数。帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见

12、章台路。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮， 门掩黄昏，门掩黄昏， 无计留春住。无计留春住。 泪眼问花花不语，泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。冯延巳冯延巳鹊踏枝鹊踏枝 “花不语花不语”“”“乱红乱红”，雨横，雨横风狂，落花飘零，哀伤风狂，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情的怅

13、然若失之态，所以移情到景上。）情到景上。）面对着雨横风面对着雨横风狂、落花飘零的狂、落花飘零的“外物外物”而而产生的一种无可奈何的伤感产生的一种无可奈何的伤感。 秦观秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？ “孤馆孤馆”“”“闭闭”，春寒袭人，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉婉因了饱受羁旅漂泊的我因了饱受羁旅漂泊的我

14、（贬谪之后，逢春寒，感孤独，（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，厉的气氛，“可堪可堪”二字刻画二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是意。这些是“有我之境有我之境”。 物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提提“移情移情”）。你还读过哪些这样的句子。）。你还读过哪些这样的句子。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫

15、茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。登山则情满于山，观海则意溢于海登山则情满于山，观海则意溢于海 陶渊明陶渊明饮酒饮酒结庐在人境，结庐在人境，而无车马喧。而无车马喧。问君何能尔，问君何能尔，心远地自偏。心远地自偏。采菊东篱下，采菊东篱下，悠然见南山。悠然见南山。山气日夕佳，山气日夕佳，飞鸟相与还。飞鸟相与还。此中有真意，此中有真意，欲辨已忘言。欲辨已忘言。你如何理解你如何理解“无我无我”之说？这里明明有之说？这里明明有个悠然的诗人吗？个悠然的诗人吗？王国维所谓的王

16、国维所谓的“无我无我之境之境”并不是指一般并不是指一般意义上的意义上的“无我无我”，而是指诗中景物不带而是指诗中景物不带作者任何的主观感情作者任何的主观感情及个性特征及个性特征 元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。回首亭中人，平林淡如画。诗人以寒波

17、白鸟的悠闲诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。反衬人事之仓猝。“寒寒波波”二句寄托了诗人的二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己向往之情，他希望自己也化作寒波、白马，融也化作寒波、白马，融入那画面中去。这意境入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到就特别灵敏地感到“寒寒波澹澹波澹澹”、“白鸟悠悠白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真了。元好问又何尝是真的的“无我无我”呢？只是呢？只是“我我”没有直露而已没有直露而已。以物观物，用万事万以物观物，用万事万物共同的理来观物。物共同的理来观物。 什么是什么是“以物观物以物观物”

18、？根本区别：根本区别：前者以一己之主观情感观物之境界前者以一己之主观情感观物之境界; ;后者将后者将一己之情融于万物之理观物之境界。一己之情融于万物之理观物之境界。“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的根本区别是的根本区别是什么？什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外显，主观性强；偏重情感的外显，主观性强；“无我之境无我之境”偏重理性的描述，客观性较偏重理性的描述，客观性较强。强。我们读过的诗句中有写我们读过的诗句中有写“无我之境无我之境”的吗？的吗？ 柳宗元柳宗元江雪江雪 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。独钓寒江雪。 王维王维鸟鸣涧

19、鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。时鸣春涧中。 王维王维鹿柴鹿柴 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。复照青苔上。下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是： （ ） 属属“无我之境无我之境”的是：的是： （ ）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC王国维认为这两种境界那种更高明？王国维认为这两种境

20、界那种更高明？为什么？为什么？（为什么创作（为什么创作“无我之境无我之境”更难？）更难？） 人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出出“无我之境无我之境”就比较难了。就比较难了。 第五、六则从作者感受、作品表现的第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈角度谈“境界境界”。包含三层含义：。包含三层含义： 宋祁宋祁 玉楼春玉楼春东城渐觉风光好，彀皱东城渐觉风光好

21、，彀皱波纹迎客棹。波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹闹。浮生浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 縠縠皱：即皱纱，喻水的波纹。皱：即皱纱，喻水的波纹。 浮生：指飘浮无定的短暂人生浮生：指飘浮无定的短暂人生 “闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个闹字之中。 张先张先 天仙子天仙子 水调水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。数声持酒听，午醉醒来愁未醒。

22、送春春去几时回？临晚镜送春春去几时回？临晚镜 ，伤流景，伤流景 ， 往事后期空记省往事后期空记省 。 沙上并禽沙上并禽池上暝，池上暝，云破月来花云破月来花弄弄影影。 重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，重重帘幕密遮灯，风不定，人初静， 明日落红明日落红应满径。应满径。 注释：注释：时为嘉禾小时为嘉禾小倅倅(cu)(cu)：作者写这首词的时候任嘉禾：作者写这首词的时候任嘉禾( (今浙江省嘉兴市今浙江省嘉兴市) )判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅倅：副：副职。这里指判官。职。这里指判官。水调：曲牌名，相传为隋炀帝杨广所制，水调：曲牌名，相传为隋炀帝杨广所制，流行于唐。流行

23、于唐。临晚镜：就镜自照而感伤衰老。临晚镜：就镜自照而感伤衰老。流景：似水流景：似水年华。年华。后期：瞻望未来。记：思念。省后期：瞻望未来。记：思念。省(xng)(xng)：反思，：反思，省悟。省悟。并禽：双栖的鸟类。并禽：双栖的鸟类。弄：摆弄。弄：摆弄。落红：落花。落红：落花。 “著一弄字而境界全出矣。”其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。 迁移：王安石迁移：王安石泊船瓜州泊船瓜州 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？春风又绿

24、江南岸，明月何时照我还？ “绿绿”字王安石曾用过字王安石曾用过“入入”“”“过过”“”“满满”等十等十几个字，最后才定为绿，结果几个字，最后才定为绿，结果“绿绿” 成全诗诗眼，成全诗诗眼，说说说说“绿绿”字怎么好？字怎么好？ 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。视觉形象，写出了春风的精神。 第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把究的历程，把“境界说境界说”与人生体验结合起来与人生体验

25、结合起来 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；的经验，独辟蹊径； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献在艺术上或学术上做出独有的贡献。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，

26、灯火阑珊处。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。

27、这是第一阶段。第一阶段。 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。怨无悔的献身精神。这是第二阶段。 。 描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中千次苦苦追求，在那

28、灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。这是第三阶段。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 其实这三种境界还远不止在那些成其实这三种境界还远不止在那些成大事业、大学问者身上，同学们能大事业、大学问者身上，同学们能不能联系或历史的，或现实的，或不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？自己的，或他人的经历谈谈呢？第八、九则把第八、九则把“境界说境界说”与作

29、家本身的内与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成胸襟和卓越的见识，修身而成“大家大家” 一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界在的胸襟气度决定了词的境界 。 二是推崇二是推崇“大家大家”之作，揭示了境界各构成之作，揭示了境界各构成元素的特征元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞

30、脱口而出，则指言语的自然真切。辞脱口而出，则指言语的自然真切。 第十则把第十则把“境界说境界说”与创作者对待与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来现实生活的态度、方法结合起来 首先指出诗人要首先指出诗人要“入乎其内入乎其内”，深入生活，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需作品才有生气；又需“出乎其外出乎其外”，超脱出，超脱出来，来，“胸中无物胸中无物”，从一定的高度观察生活，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。写出深刻独到的内容。 其次

31、，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。判。 小结小结 人间词话人间词话节选部分以节选部分以“境界境界”为核为核心，阐述了心，阐述了“造境造境”与与“写境写境”、“有有我之境我之境”与与“无我之境无我之境”、“入乎其内入乎其内”与与“出乎其外出乎其外”等问题，广泛触及了主等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。中国现代美学和文学理论的开创者。 人间词话人间词话 王国维王国维有我之境：显我，外露，物的人化有我之境：

32、显我，外露，物的人化无我之境；隐我，内蕴，人的物化无我之境；隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远第一境界：志存高远 悬思悬思 知知第二境界：孜孜以求第二境界：孜孜以求 苦索苦索 行行第三境界：豁然开朗第三境界：豁然开朗 顿悟顿悟 得得诗词境界诗词境界人生境界人生境界问题研讨 一、文中八次提到一、文中八次提到“境界境界”，其内涵是否一致？应该怎，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维样理解王国维“境界境界”说的内涵？说的内涵？ 不一致。第一则的不一致。第一则的“境界境界”，是总说。第五则提到，是总说。第五则提到“境界境界”，说明，说明“情情”也是构成境界的元素，而也是构成境界的元素，而“有境有境界

33、界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到界。第六则提到“境界境界”，具体说明，具体说明“境界境界”应该得到应该得到真切生动的表现。第七则提到真切生动的表现。第七则提到“境界境界”，是与人生体验，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的总体而言，王国维所说的“境界境界”，有时也称，有时也称“境境”，内涵不尽相同。内涵不尽相同。 有的指客观景物，有的指情，有的指两者有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作的统

34、一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵景交融应该是其主要内涵二、作家应该怎样修养自身，才能写二、作家应该怎样修养自身，才能写出有出有“境界境界”的作品？的作品？ 从第七则看，要志存高远，甘于寂从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。从第八、寞；苦苦探索、执著追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。意有所领悟。 精矣精矣,王国维！王

35、国维！ 著名史学家著名史学家陈寅恪陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。寻。” 郭沫若郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。王国维。” 朱光潜朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的说，似以王静安先生的人间词话人间词话为最精到。为最精到。” 人间词话人间词话不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一

36、本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读一读人间词话人间词话。红楼梦评论节选 王国维人镜庐诗草自序 黄遵宪借他人杯酒，浇自己块垒评王国维红楼梦评论郭沫若曾说：王国维是新史学的开山，而以西方学术思想来系统解释中国古典的红楼梦评论也是开山第一篇论文的第一章泛论美学，是他第一次提出论文的第一章泛论美学，是他第一次提出的美学纲领，这的美学纲领，这个个纲领是在叔本华哲学的纲领是在叔本华哲学的影响下提出的。人间词话是他第二次影响下提出的。人间词话是他第二次提出的美学纲领。论

37、文的第二章转入了提出的美学纲领。论文的第二章转入了红楼梦的本题。王国维指出，红楼红楼梦的本题。王国维指出，红楼梦一书的主旨在于说明梦一书的主旨在于说明“生活之欲之先生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。人生而存在，而人生不过此欲之发现也。 他引他引红楼梦红楼梦第一百一十七回贾宝玉经和尚的第一百一十七回贾宝玉经和尚的“点化点化”而而放弃了他的宝玉，这个宝玉就是他的生活之欲。王国维认为，放弃了他的宝玉，这个宝玉就是他的生活之欲。王国维认为，贾宝玉放弃了他的生活之欲，这就从根本上解决他一生中所贾宝玉放弃了他的生活之欲，这就从根本上解决他一生中所有的问题，解脱了他一生中所受的束缚。这是人生的

38、惟一的有的问题，解脱了他一生中所受的束缚。这是人生的惟一的解脱之道。出家和自杀都不能使人生得到解脱。但是，贾宝解脱之道。出家和自杀都不能使人生得到解脱。但是，贾宝玉实际上是怎样从生活之欲解脱出来的呢？还是出家。玉实际上是怎样从生活之欲解脱出来的呢？还是出家。 第三章认为，第三章认为，红楼梦红楼梦的美学价值在于它是一个彻头彻尾的美学价值在于它是一个彻头彻尾的悲剧。他说：的悲剧。他说：“由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别。第一种之悲剧由极恶之人极其所有之能力以交构之；第二种第一种之悲剧由极恶之人极其所有之能力以交构之；第二种由于盲目的运命者；第三种之悲剧由于剧中

39、之人物之位置及由于盲目的运命者；第三种之悲剧由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧其感人贤于前二者远甚。感人贤于前二者远甚。若若红楼梦红楼梦正第三种之悲剧正第三种之悲剧也。也。”所以所以“可谓悲剧中之悲剧也可谓悲剧中之悲剧也”。红楼梦红楼梦一书的美一书的美学价值就在于其所写的是悲剧中的悲剧学价值就在于其所

40、写的是悲剧中的悲剧第三种之悲剧由于剧中之人物之位置及关系而不得不然第三种之悲剧由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧其感施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧其感人贤于前二者远甚。人贤于前二者远甚。若红楼梦正第三种之悲剧若红楼梦正第三种之悲剧也。也。”所以所以“可谓悲剧中之悲剧也可谓悲剧中之悲剧也”。红楼梦一书的。红楼梦一书的美学价值就在于其所写的是悲剧中的

41、悲剧美学价值就在于其所写的是悲剧中的悲剧。第四章内已提出绝大之疑问，旋悟叔氏之说半出于其主第四章内已提出绝大之疑问，旋悟叔氏之说半出于其主观的气质，而无关于客观的知识观的气质，而无关于客观的知识”。因此他又。因此他又“复返而复返而读康德之书读康德之书”。人境庐诗草自序 诗草自序 【文题解说】 人境庐诗草自序选自人境庐诗草笺注 。 人境庐是清末爱国诗人黄遵宪的故居，取意 于东晋大诗人陶渊明“结庐在人境，而无车马暄”的名句。 黄遵宪（1848 年 4 月 27 日-1905 年 3 月 28 日） ，广东省梅州人，字公度，别号人境庐主人， 清末杰出的爱国诗人、外交家。诗草自序 【文题解说】 人境庐诗草自序选自人境庐诗草