中华诗词之美叶嘉莹

1、中华诗词之美一一叶嘉莹笔记一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统一T寺,是作者显意的作品.词,可以唱的,先有音乐的,再有词的.桃之夭夭,灼灼其华；之子于归,宜其室家.一一?桃天?夭夭：少,好之貌.年轻、美好的样子.子：可指男子也可女子.于归：女子出嫁.国风：民歌.雅：雅正.颂：反响政治的,大臣所用.古文的志,儒家的志：士当以天下为己任,带有政治理想.诗言志文载道.华严经法界大学天主教堂基督教堂法曲：中国文字记录最详细.史诗：中国文学缺少的.为什么汉民族没有史诗,由于他们的文化开展得早,它很早就有了文 字,有了文字就有了记载,所以它不用口头传述.诗是现实生活

2、中产生的.从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统二词的传统本质上,诗词之差异：就诗而言,无论言志还是抒情,都是作者显意识的活动.词是一种微妙的文学体式.词的本义,配乐的歌词,词是先有音乐然后根据乐调填写上去的.雅乐：国家制定,在宗庙朝堂演奏的.上古音乐.清乐：南北朝.宴乐：隋唐时期.从庄严的雅乐到群众化的清乐,宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡 乐,得以形成宴乐.清乐,胡乐,法曲,三者合一,形成容丰富,曲调多变的宴乐.从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统三小词的发生,源于当时民间宴乐曲调的流行.宴乐有很多不同的曲调,流行于市井民间.特点是 言辞低俗,错字百出.故无人整理亦无人刊刻流传.敦煌

3、曲子是配合宴乐所写的歌词.?花间集?是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词,被崇祚编订成册而成.绝大多数作品都是 描写美女和爱情.花间集等类似歌词的产生为古代诗人文士大胆的创作爱情美女等的文学作品提供了 一个时机.从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统四菩萨蛮温庭筠小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪.懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟.照花前后镜,花面交相映.新贴绣罗襦,双双金鹏鹃.温庭筠写的山是室的山,山是山眉、远山,眉毛形状,黛,颜色,愁,表情 山能代表的 事物1,山眉.2,枕头3山屏.屏风古人屏风枕头边山古人的屏风在枕头边上此为山屏.庄夫人最美爱情鸟鹅鹃鸟小词士当以天下为己任感慨没得到重用.从性别文化谈小词

4、中画眉簪花照镜之传统五长门赋司马相如性别文化促成怨妇诗；闺中妇、思妇、怨妇男子为何喜欢写被抛弃的妇女？ 1男子有被抛弃的感觉和烦恼.2男性作者比女性作者更需要通 过描写被抛弃的女子来抒发自己的的感情或被抛弃的感觉女子能说 男子不能说 小词 花间词 都是失落的爱情从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统六惠言词选赋屈原离骚离：遇见的意思骚:忧愁司马迁史记屈原列传说他高洁王国维人间词话自重保持自我美好石生汉持守宫砂永济 鹏鸽天 劝说石生汉不要理污秽小词诗人文士听歌女唱的歌词有圣人修养体会二、南唐词对花间温韦词的拓展正中延巳煜璟诗词有平仄 根据节奏写的有声音的美感曲子词起与民间歌筵酒席之间 西园增加欢乐

5、歌女唱诗人文士诗歌的生命,有他情谊的美 感,有声音的美感.鸾镜蛾眉等是美好品德的代表.屈原美丽的容貌美丽的衣服美丽的品德南唐词 与花间词 完全不同 没收他们诗歌的生命,有他情谊的美感,有声音的美感.只有温庭筠韦庄的词有点价值.温庭筠的词有离 骚初服之意.给人以高层次的联想.鸾镜蛾眉等是美好品德的代表.韦庄啊,也被人看重.一共五首菩萨蛮,相互串联韦庄也被成为妇吟秀才.此章致思唐之意.二人被人称颂,由于他们透过美女跟爱情,表现了跟深厚的情意.唐词,延巳,鹊桥枝日日花前常病酒,不辞镜里朱颜瘦.礼记择善而固执.鞠躬尽瘁,俱见开济老臣怀抱.饶宗颐延巳风乍起,吹皱一池春水.一个悲剧人物,做到了南唐的宰 相

6、温庭筠从感觉上描摹物象.韦庄亡国之情 延巳写一种难以感受的闲愁.9、10诗人的感觉虽莫之为而为莫知之而至温庭筠：描摹精美物象 韦庄：国破家亡 延巳：难以言说惆怅落花多情坚持到最后美丽到最后聚会是别离的前奏登楼望远盼望希望的人出现所期待的 人和消息一晌：有长久的意思,也有短暂的意思11封建社会 注定是思妇 璟?摊破浣溪沙?萌药香销翠叶残,西风愁起绿波间.大有众芳芜秽 虽萎绝其何伤兮哀众芳之芜秽美人迟暮日月忽其不掩兮,春与秋其代序惟草木之零落兮恐美人 之迟暮.这感慨.细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒.荷花即萌药鸡塞即边塞屈原哀众芳之芜秽美人才德的美好12有才能有理想死了没有条件可惜煜,?相见欢?所有

7、人类的无偿的悲哀和痛苦王国维说煜变伶工之词乐师演员有释迦基督担荷人类罪恶意思没经过重大的打击你是浅薄的对人生领悟至情无文永恒与无常的比照虞美人三、王国维之时代与其?人间词话?之主要容康德叔本华词1以境界为上 有境界,那么自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此.2有造境,有写境 “理想与“写实二派之所由分.然二者颇难分别,因大诗人所造之境必 符合自然,所写之境亦必邻于理想故也.理想的境界3有有我之境,有无我之境 卡夫卡 变形记“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去,“可堪孤馆 闭春寒,杜鹃声里斜阳暮,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南山,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下,无我之境也.有我之境,以我观

8、物,故物皆著我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者 为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为多.然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳.7红杏枝头春意闹外在的境界景物境界到底讲什么？不只是景物感情,六根六识与六尘的接触.词的美感是什么先找到,才能解决.到现在为止没有 正确的解释.词的价值美感在哪里,一直没有人弄清楚.使你写的东西有了生命,活泼起来的,就是 境界.8 境界有大小,不以是而分优劣.“细雨鱼儿出,微风燕子斜,何遽不假设“落日照大旗,马 鸣风萧萧？ “宝帘闲挂小银钩,何遽不假设“雾失楼台,月迷津渡也？6境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界.故能写真景物真感情者,谓之有境界.

9、否那么 谓之无境界.也不是只有外在景物,要有真情实感邂逅无端有境界有真感情杜甫虔王国维的境界指的是什么 任凭 包含之意 逍遥天 意境长之 作品里的世界世界叶嘉莹不只是景物情感美感 特殊的 不同于诗 境界 解释分辨不清楚最早的词学没词话况惠芬 传统 王国维 自己独立的 受西方影响惠言说小词有比兴寄托菩萨蛮温庭筠照花前后镜有离骚的意思东坡的普算子欧阳修的 蝶恋花有比兴惠言是词派词不同于诗的美感特质变风之意骚人之歌,那么近之以 大概比兴寄托惠言说哀高丘之无女离骚王国维文学理论上说一时代有一时代的叶嘉莹语言学现代诗广阔旧诗你会写就能写离骚写的 危亡的国家处境公正世间为白发读出丰富的意思来 好处所在 人

10、间词话第一境界晏殊的作品本文是死板的固定的文本以文字为根本无意的让读者有联想小词中 的一种潜能,就是他的境界"昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路."此第一境也."衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.此第二境也."众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.此第三境也.19敦煌的曲子 西塘就流行流行的原因 诗言志 读书人的理想 是要至于道 也可以言情 为国家持之以道 文以载道人间词话是凌乱的2词是优美的 诗文可以写朴拙的能言诗之所不能言词能表到一种意念诗不可以表最精微美妙的情思词受文学体式上的局限词能给我们寻思感动联想思索想像20最大不同小词有微妙的东西词

11、之雅正在神不在貌22菌药高雅淘金庸俗采莲高雅采莲带着感情给人联想韬光养晦隐晦的美庄养成语言文字的敏锐感觉太史公藏之名山传之其人大学问大事业都是孤独的 第一境界不有就有的；联想采莲一般与爱情有关有没有丰富的涵好词23写实的笔法写词诗化从后主开始的独到的感受 独到的体会词含蓄优越深微的含义一半儿推辞一半儿肯关汉卿词别是一家一一清照词应配合音乐,词不应诗化自成一家一一东坡诗化的词,两人的观念不同 赋化的词 一次国变,让词的品格提升了清照、欧 句读不羁之诗耳.就不是词了,是长短句的诗.词的产生开展的困惑清照1,、词是歌词之词,说别人表现的不好,技巧不够.第一境界兼感性的说法或无逻辑的说法两层思念两层阻

12、隔25透过作品看本质论语说诗文的传统脱离文字有丰富的联想、贫而无谄富而不骄何如做人到这个地步可也安贫乐道真正的快乐在心之中读诗的时候要有丰富的联想生生不已的启发和感动的生命惠言读词意而言外也许慎说文解字断章取意兴于微言,以相感动.极命风谣里巷男女哀乐,以道贤人君子幽约怨俳不能自言之情,低回要眇,以喻其致26赋是直言其说,比由心与物,兴,由物与心.照花初服的意思画峨眉追求才得美好慧言的联想是语码,王国维的联想源于显微结构东坡 江城子 有诗的美感 没有词的美感满庭芳没有诗和词的美感水龙吟有词的美感29最早的诗词困惑是歌词之词的困惑婉约低回的情志词的美感既有诗的美感又有词的美感参廖子亮水调歌头微言之中有好的意思31辛弃疾词用典故待燃犀下看,晋书的典故,点燃犀牛角可以下水视物眼前实景心不得志抑郁不妨高卧元龙低回婉转抑扬顿挫声情合一斜阳朝廷衰败32词的演化 自己摸索出来的 花间北宋 很少写长调从柳永开始写长调由小令开出长调女子伤春男子悲秋青春之不久长生命的衰老事业的落空从伤春到