阮籍《咏怀诗》的文学意象 2

1、 本科毕业论文题 目 阮籍咏怀诗的文学意象学生姓名 何 亚 娟专业名称 汉 语 言 文 学指导教师 刘 林 魁阮籍咏怀诗的文学意象摘要：阮籍生活在中国历史上极其特殊的魏晋易代时期。在生存的夹缝中，在生与死的煎熬中，在保节与保命的冲突中，诗人茫然无措、举步维艰，内心充满了苦痛与挣扎，具体表现出来就是他“忧生与逃世”的心态。早年生活的时代与家庭注定了阮籍的“忧生”忧世、忧人、忧己，但面对政局时势以及文人的朝生暮死，他不得不选择“逃世”在酒精中逃避、在狂傲中逃避、在企仙求隐中逃避。这一心态在其所写的八十二首咏怀诗中借“飞鸟”和“路”两大意象的深刻的体现出来：从奇鸟所寓理想世界高洁之志的破灭到孤鸟所代

2、表的现实世界的孤独转为最后追求飞鸟心灵世界的超世之心的短暂安慰与寄托，从世路艰险下的生命易逝到追求天路的无法终极直至最终陷入无路的泥沼，成为暗夜里痛苦挣扎的独行者，这些皆是阮籍心路历程的最好体现，是他的心态最真实的反映。通过对这两类意象的探究与分析，让我们更加明了那个时代文人产生如此心态的必然。关键词：咏怀诗；阮籍；忧生；逃世；鸟意象；路意象。Ruan jis lyric poems of literary imagesAbstract : Ruan ji lived in extremely special wei jin dynasties period in Chinese histor

3、y. In the cracks of survival, in the suffering of life and death, in the insurance and conflict, leading poets all bewildered, struggling, heart was filled with pain and struggle, and specific expression comes out is his sorrow life and escape the state of mind. Doomed family and early life of the e

4、ra of Ruan ji sorrow, sorrow, sorrow, sorrow, but in the face of political times as well as the literati ephemerality, he had to choose to escape - in alcohol to escape and escape in the proud, and in all fairy for hidden in the escape. This mindset in its eighty-two in lyric poems written by the bo

5、rrow birds and road two big image manifested deep: from birds inhabit a world of pure ideal he burst into the solitary birds represent the real world of birds alone into the final pursuit of spiritual world of the very heart of comfort and sustenance, short from the ride of life under the perishable

6、 to pursue to creat not ultimate, until the final in no way be struggling alone in the dark, this is the best embodiment of Ruan ji journey, is the true reflection of his mentality. Through the exploration and analysis of these two kinds of image, let us more clear that era writers must have such a

7、mentality.Key words : lyric poems Ruan ji. Sorrow; Escape the world; Bird images; The road image.目 录一、忧生与逃世：易代之际的阮籍心态 . . 6（一）“忧生”心态的出现 . . 61、阮籍生活的时代 . . 72、阮籍的家庭 . . 7（二）“忧生”心态的表现 . . 71、阮籍忧世 . . 72、阮籍忧人 . . 83、阮籍忧己 . . 9（三）逃世 . . 91、在酒精中逃避 . . 92、在狂傲中逃避 . . 103、在仙隐中逃避 . . 10二、“鸟”阮籍咏怀诗文学意象之一 . . 1

8、1（一）何为文学意象 . . 11（二）“鸟”意象 . . 111、奇鸟理想世界的高洁之志 . . 122、孤鸟现实世界的孤独之情 . . 133 、飞鸟心灵世界的超世之心 . . 14三、“路”阮籍咏怀诗的文学意象之二 . . 15（一）世路生命无期度，朝夕有不虞 . . 15(二 天路一条无法终极的归隐之路 . 16（三）无路暗夜里痛苦挣扎的独行者 . . 17参考文献 . . 19谢 辞 . 20阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，生于建安十五年（210年），卒于魏元帝景元四年（263年）。父亲阮瑀是当时著名的“建安七子”之一，曾效忠于曹操，并且颇得信任。同时，其父还同曹丕、曹植是很好的诗友。由此

9、可见，阮氏与曹氏交情颇深。阮籍本人，他继承了父亲在文学上的天赋，八岁便能成文，父亲虽早亡，但因他的族父阮武发现且加以培养，成为了魏晋士人中的杰出代表。同大多数士人一样，拥有如此才华的阮籍非常渴望能报效国家，建功立业。但世事难料：公元249年，司马懿发动政变，将曹氏政权掌握在自己的手中，为了巩固政权，司马氏集团大肆杀戮曹旧部及其党羽，与此同时，又以重金、名利笼络名士。阮籍作为高门名人，成了司马家族极力想要拉拢的对象，这让他陷入了两难的境地:如果延父之志，忠于曹魏，那么，等待他的只有一死；而倘若投于司马一族旗下，虽可保命且荣华富贵，但不符心中儒士之志，抵不过良心的谴责。在这种风口浪尖、性命攸关的的

10、情况下，阮籍选择了一条脱离政治的、孤独的路。那便是以诗明志，徘徊于出世与逃世之间，保全性命，以期实现理想之路。八十二首咏怀诗，是阮籍此种境况的代表，是他在无情、极端的政治斗争下，压抑自己内心的宏愿，怀着极为苦闷的心情，又要寻找一份寄托，求得生存而作。他是诗人内心最真实的情感的表达。后人多评论此诗：诗旨深远、意蕴深邃、难以情测。它不仅包含着深刻地现实喻指和心理内涵，更传达出整个人生不幸的悲哀。如此，“忧生”与“逃世”的心态始终伴随，在阮籍的作品中，成为了一个巨大的矛盾体，吸引着我们去探索、挖掘。一、忧生与逃世：易代之际的阮籍心态诚如古语所言：“既来之，则安之。”阮籍却出现了与之相反的状态“既忧之

11、，则逃之。”这是什么原因呢，要得到答案还须先分析诗人的“忧”自何而来，他又为何忧虑。（一）“忧生”心态的出现一个人心态的生成，有很多影响因素，其中最重要的可以说是他的生活环境。因而，阮籍的“忧”是与他的生活境遇密切相关的。1、阮籍生活的时代少年时代的阮籍正值曹魏政权初建，举国上下大力宣传儒家思想，魏文帝曹丕公开宣称自己“备儒者之风，服圣人之遗教”，并制定了一系列制度，引导士人学习儒家经义。此后，魏明帝曹睿延此更进一步：“重儒贵学”。于是，社会风气大转，建安时代的藐视儒家经学、一味的追求建功立业的思想迅速没落，儒学兴盛，势如破竹。2、阮籍的家庭阮籍，他的家族本身就有儒家传统。虽然他的父亲身处乱世

12、，以致思想不那么纯粹，但对子女的培养、教育仍以儒家的“诗、书、礼、乐”为尊。其族父阮武，也是位学问渊博、通达儒雅之士，史称“阔大博通，渊雅之士”。早期成长的生活环境与出身名门让他少怀大志，儒族血统更使其终身不失儒家气质。正是由于这样的条件，决定了阮籍“少有济世志”。然而现实的社会并不如理想中那样，朝代更替，政治分崩离析，文人、名士多处于朝生暮死的境地，多数人难求自保，遑论国家大义，儒家之志。即便作为名门之后的他也只能借诗“叹时世之伤，发忧生之嗟”。（二）“忧生”心态的表现古人多以诗文言志、抒情，故而阮籍借诗所发所叹，可以说是其“忧生”心态的最好体现。通过众多资料的解读，我们可以将诗人的此种心态

13、归结为以下三方面：1、阮籍忧世当固有的儒家思想体制变质后，他对整个社会的发展产生忧虑。汉末之乱，导致了政治局面的分崩离析，使一统天下的儒术失去了存在的政治基础。加之司马氏为巩固政权所施行的残暴手段，使得天下顷刻之间多追名逐利的小人、奸佞打着“儒士”的旗帜行不义之作为、宣不真不正之礼法。反而，像阮籍一类的真名士在残酷的社会环境下，不得不退而求自保，只借诗文抒发心中的情感。如咏怀诗十二：昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流眄发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衣裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青共明誓，永世不相忘。（咏怀诗其十二）3全诗描写“繁华子”以色事人的

14、丑态，至“丹青明誓”戛然而止，欲说还休，虽未明言，但其以古刺今之味仍十分明显。司马懿两受托孤之命，特别是明帝忍死以待，把曹芳托付给他，而他自己也顿首流涕，信誓旦旦地说：“陛下不见先帝属臣以陛下乎？”本应忠心报答曹氏的信任，但他在获得辅政大权后，全然忘记了以前的“丹青明誓”。所以阮籍在此以安陵君、龙阳君的以色事主来作比其誓，衬托司马懿的背叛故主，可见其人格更在诗中两人之下。晋书阮籍传中亦说：“籍本有济世之志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”1统治阶级如此争权夺利，安能求得人心所向，无这许多忠臣名士的支撑，世势又将如何发展，怎能不让人担忧。2、阮籍忧人世道艰险，

15、本应大展宏图的名人名士被虚有其表的“礼法之士”、“君子”所替代，退而求自保，逐渐被埋没，让人心忧。世说新语任诞云：阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。2文中何曾便是当时现实中的“伪君子”“假礼士”的代表。晋书何曾传中记载，他“性至孝，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾。”俨然一个“礼法之士”！然“性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。每燕见，不食太官所设

16、，帝辄命取其食。蒸饼上不坼作十字不食。食日万钱，犹曰无下箸处。”他简直是奢侈到了极点，就是这样的人还自诩为礼法的“卫道士”，攻击阮籍是“纵情背礼，败俗之人”，难怪诗人在其诗中发出“委曲周旋仪，姿态愁我肠”的感慨了。 “何曾之流”如此之多，他们容不下阮籍这一批忠臣名士，对其打压杀戮，最终导致了人才的埋没，直至消失。3、阮籍忧己 魏晋之际，天下多故，名士少有全者，阮籍于是不与世事，只为保全性命。但时势难料，他终日处于对生命的担忧之中。晋书阮籍传中记载了诗人两次辞官：“太尉蒋济闻其有隽才而辟之遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参

17、军。籍因以疾辞，屏于田里。”1面对曹统治者，他敢借病逃官，只因不想混于这浊世。但面对司马氏的残暴，他却无能为力，尤其是在好友山涛投于司马一族，知己嵇康写书与之断交而表明立场获罪被杀后，他生活中处处小心翼翼，唯恐不慎丢失了性命。世说新语德行有言：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”2正因如此这般知道把握分寸，阮籍常得司马昭特殊的眷顾，甚而在他四十五岁的时候还被封“关内侯”。但这份恩宠并不能使阮籍感到绝对的安全。因为心中的济世之志从未熄灭，这在这个时代是不被允许的，更何况“伴君如伴虎”，他又怎能保证自己永远不会触到帝王的怒气，永久的避免杀身之祸呢。因而，阮籍终日处于对性命保存

18、的担忧之中。（三）逃世 面对如此浑浊的社会、残酷的世事所产生的诸多忧虑，阮籍为保全性命以期实现心中理想之下选择了逃世来躲避时事的催化、浸染，为自己留得一片盛放儒家之志的净土，等待着有一天政治的清明、稳定，人才的回归，可以让他重拾宏愿。那么，我们的诗人是如何逃世的呢？检览资料，可以归结为以下三个方面：1、在酒精中逃避阮籍以躲避的姿态，带着痛苦与矛盾的心绪步入“醉乡”，得到暂时的麻痹与安抚。晋书阮籍传中记载：“籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”1纵观留下来的有关阮籍的资料，几乎可以说篇篇有酒。世说新语任

19、诞中就载有：“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。”2如此可见，诗人真正是嗜酒如命了，那么到底是怎样的心态才促使他此番作为呢？“宋代叶梦得说得最为准确：晋人多言饮酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒。盖时方艰难，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远事故。”4的确如此，阮籍所代表的这批文人名士就是借酒逃避时世，他们并不是真正的醉了。2、在狂傲中逃避阮籍的阳狂避世是他保节保身的手段。晋书本传中说他：“傲然独得，任性不羁”1，世说新语中关于此类的记载更多。如简傲二十四：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”2任诞二十三：“阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：礼岂

20、为我辈设也？”2 阮籍的狂傲、不拘礼法和他的嗜酒一样，都是这个社会逼迫的结果，只有这般“未免受淤而先自淤”5的做法，才能保全自己，得以幸存。3、在仙隐中逃避阮籍企图以庄子式的姿态逃避世间，寻求心与身的安抚、超脱。 企仙求隐是魏晋时代文人们的普遍思想。阮籍的大人先生传中大人先生的原型便是当时的隐者“苏门先生”孙登，因为世说新语中有段描写：“籍尝于苏门山遇孙登与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”阮籍顿悟，匆匆下山，回去之后就写了大人先生传，他从原型的基础上进行抽象，产生了一个生于远古，长生不老，四海为家，天地等寿，独求大道的人物。这是

21、当时人们都所向往、追求的形象。阮籍咏怀诗中也写到：“修龄适余愿，光宠非己威。安期步天路，松子与世违。”他希望成为像安期生、赤松子一般的神仙，逍遥于天路，没有人世间的烦忧。此种理想的、精神自由的境界，是阮籍赖以生存的精神支柱，他从这个理想中得到慰藉，得到暂时的解脱。 综上所述，阮籍“忧生”与“逃世”心态的共同体现是那个时代的必然产物，代表着当时多数文人名士的心理，由此，它也成为了后世研究魏晋文学心态的重要依据。但仅有史书资料的证明是缺乏说服力的，我们还需结合作品来分析，才能更加完整的、透彻的了解阮籍所代表的典型心态。八十二首咏怀诗是阮籍生平诗作的总题，它并非一时之作。其中蕴含了太多，反映了诗人的

22、生活道路及思想感情的复杂变化以及情绪的方方面面，它是我们了解阮籍的心路历程、把握他的感情线路的最好材料。那么，咏怀诗到底是如何凸显出诗人“忧生与逃世”的心态的呢二、“鸟”阮籍咏怀诗文学意象之一 要对一首诗进行了解，掌握其中所表达的内容，则需吃透诗中所含的意象。因为，人们无法直言心中情感，常常要借物、事作以隐晦的传达。因此，分析透彻咏怀诗中的意象，方可把握阮籍心态的变化。（一）何为文学意象“文学意象是文学追求的艺术至境形态，在文艺作品中意象指的是作家主观情感意志与事物具象的有机统一体。”6通俗地讲，它就是作家在无法直接言明自己内心的情感时，通过借助一些事、物、景等来间接地抒发感情，以达到诗、文所

23、写的目的，让读者知道作者他要说什么、表达什么、反映什么。（二）“鸟”意象阮籍咏怀诗八十二首中，有42首涉及“鸟”意象，直接使用者29首，间接使用者13首。“这些鸟意象最早可追溯至国风、离骚、庄子。国风中的此类意象多用于起兴；离骚中的俊鸟、美人香草，多是象征手法，有的用来刺激奸邪，有的则用来表现自己的高洁之志，不与世俗同流合污；庄子中的飞鸟意象，更多的是寓示不同的精神境界。”7而在阮籍的诗中，鸟意象所寓，三者皆有体现：他时而以俊鸟如凤、玄鹤寓其高洁之志和现实追求，时而以高鸟、鸿鹄、海鸟寄其逍遥之梦；时而借孤鸟、寒鸟起兴，写其孤苦之思；时而与安雀同飞，抒心中矛盾。各种不同的鸟意象，折射出阮籍不同时

24、间的经历以及心理，却最终抵不过一个“现实与理想的矛盾”，故而发“忧生之嗟”，行“遁世”之为。1、奇鸟理想世界的高洁之志凤凰在文化中是被人们一直崇拜着的，尤其楚文化中，它是被作为图腾而存在的。“在神话传说中它又是一种非醴泉不饮，非梧桐不栖，胸怀大志，不同凡响的灵异之鸟。而玄鹤既是长寿的象征，又有一飞冲天的旷世奇情。”8因而，它们历来被当作高洁远大的意象出现在文人骚客的笔下。阮籍也常以凤凰、玄鹤、青鸟等异鸟意象寓其高洁之志。 林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆恨使心伤。（咏怀诗其七十九） 云间有玄鹤

25、，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。岂与鹑鷃游，连翩戏中庭。（咏怀诗其二十一）王子好箫管，世世相追寻。谁言不可见，青鸟明我心。（咏怀诗其二十二）3 “三鸟”皆言明了作者的宏伟济世之志向。它们具有共同的特征，就是羽翼浑颈，其飞戾天。 阮籍出身于官宦家庭，其父阮瑀，为曹氏门下之臣，授业于蔡邕，世俸儒学。因而阮籍心中自小就接受儒家思想，伟大抱负自然不少。他的通易论中所提到的维护社会秩序的理论，与儒家思想大致相同。同时，在乐论中的重视“礼、乐”，认为“礼乐正而天下平”亦是儒家思想。诗文当中皆不乏儒家所倡导的，可见，儒家思想在他心中的根植至深。因而“鲁迅有言:至于他的本心，恐怕倒是相信礼教，当做宝贝，

26、比曹操，司马懿要迂执得多。”9 阮籍的儒家济世之志，是他始终追求的理想世界，是美好的，让人羡慕、期望达到的。然，这只是早年的想法，现实，终究是残酷的。一切，在等经历时方才知晓。2、孤鸟现实世界的孤独之情 人，不能永远活在理想之中，有抱负必然要置身于现实之中去实现。阮籍也不例外，他的诗中如是写道：少年学未刺，妙伎过曲成。英风载云霓，超世发奇声。（咏怀诗其六十一） 平生少年时，轻薄好弦歌。西游洛阳中，赵李相经过。（咏怀诗其五）3 诗人崇文尚武，希望通过努力将自己锻炼成报效国家的勇士。事实也如此，阮籍自身是极优秀的，要不怎会成为司马氏一族颇下功夫拉拢的对象。提到司马氏，自然是朝代更替，天下混乱。阮籍

27、处在这种境况中，要想实现他的理想之志是很难的。在他的眼中：有的只是虚伪的君子，有的只是随波逐流的轻薄之辈，有的只是贵财贱义的小人，有的只是谄上媚下的名利之客他要想在这个“小人计其功而通，君子道其常而塞”的乱世之中，坚持自己的理想与追求，注定了只能独坐空堂之上，咀嚼自己的孤独。而鸟的孤独是最突出的意象，这是阮籍孤独寂寞心境的反映。咏怀诗十七云：独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。（咏怀诗其十七）3诗人为何独坐高堂，因为他不愿完全追随司马氏而背弃自己坚守的信念，他也不愿向好友嵇康一般，因固执的遵守儒家道义而成了彻底

28、的司马氏的对立面，最终躲不过被杀害。所以，他成了一个中间人。忽而，转身之间，自己仿若孤身一人，满腔的言语无人可以倾诉，是不是只有诗文才能表达出他此时的心境何焯曰：“天地愈旷，而我心愈悲，穷途之哭，广武之叹，都是此意。”陈沆曰：“悼国无人也。我瞻四方，蹙蹙靡所骋途穷都无恸乎？”吴淇曰：“吾非斯人徒与而谁与！独坐空堂上无人焉；出门临永路无人焉；登高望九州无人焉；所见为鸟兽下耳；其写无人处可谓尽情。”三家注释，都抓住了一个主旨“无人”。诚如吴淇说说，此诗写无人处，可谓尽情。唐人陈子昂的登幽州台歌也有如斯感叹：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”其情至真至切，与阮籍可谓知音。我们也

29、都知道，九州无人定是虚写，天地之大，怎能无人。之所以使作者们有如此慨叹，大抵是觉得自己与周围的人，事，社会是格格不入的。阮籍的孤独，除却自己与周围的格格不入之外，还因为他对自身的命运的无法把握。因为家庭，他处于上流社会，贵族阶层，并且他的才学，得到了当时最高统治者的特别眷顾。但这并不意味着在这个社会他是绝对安全的。朝代更迭，文人的朝生暮死也伴随着他而存在，他在诗中如斯慨叹：“繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子！”（其三）“生命无期度，朝夕有不虞。”（其四十一）是的，面对如此境遇，怎能不发如此叹息。阮籍知道，只要与世同合，就会有功名利禄源源不断的涌来，只要与世

30、同起，就不会独坐高堂，慨叹“孤鸟西北飞”。然，他的人格，他的精神，他的理想追求，他渗透心中的儒家大义不允许他如此作为。如此这般，他就成了那无根的蓬草，在茫茫无限宇宙的时空中到处漂泊，无法得到让自己安心的归宿，无尽的孤独与失落充斥着，真正应证了那句“天地愈旷，而我心愈悲”！3 、飞鸟心灵世界的超世之心尽管理想破灭，尽管人世孤独，但这条路还是须得走下去。阮籍的理想世界与现实世界相互碰撞，形成了他的心灵世界。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。（咏怀其一）这首飞鸟意象，反映出作者因无所适从而来的孤独哀伤。林中有奇鸟，自言是凤凰。高鸣彻九州，延领望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。但恨非处位，怆恨使心伤。（咏怀七十九

31、）这是阮籍自身状况的比照，使他发出的忧生之叹。黄鸟东南飞，寄言谢有生。（咏怀三十）寄言东飞鸟，可以慰我情。（咏怀三十六）这些意象是作者托言，对死去好友的哀思。鸿鹄相随飞，飞飞试荒裔。双翮临长风，须臾万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。抗身青云中，网罗孰能制。岂与乡曲士，携手共言誓。（咏怀诗其四十三）3这些自由自在，逃脱束缚的飞鸟，共同构筑了阮籍内心的情感。他具有儒家济世之心，但是他所处的社会却是一个政治混乱、尔虞我诈、人情淡漠的社会，司马氏集团在巩固自己的权势之时，所使用的手段极其残忍，表面却用所谓的“礼教”粉饰太平。作为正直文人，诗人对此做法是极为不耻的、厌恶的，他只有提倡以自然反抗。也是自己在

32、迫于生存的威胁下，不得不投身于司马氏一族所寻求的心灵解脱道家“逍遥”。他这是一种自我消耗，自我残毁的选择，更是一种沉殁中的反抗。咏怀其四十三则是借鸿鹄的高飞，表明了自己“远游”的遗世之念。济世理想的破灭，使得作者感觉茫茫尘世再无他可留恋的东西，所以，他期望冲破世俗的束缚、牵绊，投身于青云中，在逍遥荒裔之境，自由翱翔。由是，“荒裔”之境成了他心灵休憩的伊甸园，成了他心灵的最后归宿。在此境界中，他可以忘却现实，回归自然，得到心的自由。三、“路”阮籍咏怀诗的文学意象之二阮籍的咏怀诗中，除却“飞鸟”意象之外，“路”意象也能体现诗人在残酷的黑暗现实中徘徊、苦闷、孤独无望心境，体现诗人“仕非己愿，隐亦不能

33、”的挣扎与矛盾。（一）世路生命无期度，朝夕有不虞阮籍自小受到儒家入世思想的教育，希望通过正当的途径入仕，有所作为，大济苍生。他在咏怀诗中写道：“昔年十四五，志尚好诗书”（其十五）。也就是说，在很早的少年时代，他便立定了志向，诵读诗书，以圣贤之志意为自己的志意。除好诗书、习文之外，他还尚武，“少年学击剑，妙伎过曲城。”并幻想自己能够“挥剑临沙漠，饮马九里垌。”足可见其志向之高远，雄心之伟壮。他还写过一首专门表彰、追求儒家之志的诗： 儒者通六艺，立志不可干。违礼不为动，非法不肯言。渴饮清泉流，饥食幷一箪。岁时无以祀，衣服常苦寒。屣履咏南风，缊袍笑华轩。信道守诗书，义不受一餐。烈烈褒贬辞，老氏用长叹

34、。（咏怀诗其六十）3 由诗中可见青年时代的阮籍是多么的崇尚儒家，他曾是满怀志向要爬到统治阶级好好作为一番的，但是，现实的黑暗使他的思想有了很大的转变。魏后期，政局腐败，司马氏取曹魏而代之，在改朝换代的权力斗争中，无数的政治、正直人士惨遭杀害。世俗之路充满了凶险，咏怀其五十九写道：河上有丈人，纬萧弃明珠。甘彼藜藿食，乐是蓬蒿庐。岂效缤纷子，良马骋轻舆。朝生衢路旁，夕横术隅。欢笑不终晏，俛仰复欷歔。鉴兹二三者，愤懑从此舒。(咏怀诗其五十九 3“衢路”是指四通八达的道路，“横术”也是指纵横通达的道路。这首诗所讲的是成济的故事。成济此人，本是魏太子的舍人，却为了依附司马氏而刺死了魏主曹髦，以为可以就此

35、荣华富贵，但他万万没有想到自己成了司马昭的替罪羊而被杀死。拒绝与司马氏合作的，像嵇康等人，会被杀，而依附司马氏的，最终也没有好下场。与其如此，作者宁愿像河上丈人一般，贫求而安，保全性命，或许政治稳定了，还可以实现心中的理想。(二 天路一条无法终极的归隐之路儒家理想破灭后的阮籍，将大济苍生之志化成了诗中世路艰险的失落、惆怅和无限慨叹：“临路望所思，日夕复不来。”（其三十七） “步游三衢旁，惆怅念所思”（其四十九）。诗人来到了比“临路”往来人更多的“三衢”之路。为何要到这里呢，那是因为作者心中所思、所忧太久了，而急需找人倾诉。我们难免心生奇怪，世上之人如此之多，还需在这往来的路口边等待么？从前面所

36、谈及的“飞鸟意象”可以知道：面对世事艰险、亲人朋友的相继离去，作者已然成为一个“孤独者”，与这个世界格格不入，他甚至是无法掌握自己命运的。他感到这个世上没有知音，也没有圣主明君可以依托、效力，所以只能“发言玄远”，他感到“胸中怀汤火”，“终身如履薄冰”（其三十三）。面对现实中无法找到自己理想的途径，阮籍只能放弃了他的济世之志，转为自全之计，将一腔热血仙界，希望在“天路”中寻求到精神的自由和心灵的解脱，从而摆脱现实的苦恼。“人生若朝露，天道邈悠悠”（咏怀三十三）世路艰难，人生在世，就若朝露、轻尘，易晞、飘忽。反之，天道却悠长之极，没有尽头。“修龄适余愿，光宠非己威。安期步天路，松子与世违。”（咏

37、怀四十）“独有延年术，可以慰吾心。”（咏怀十）诗人已不追求所谓的光耀思宠、荣华富贵，但求延年益寿，长久的生存。最是羡慕能像安期生、赤松子一般的神仙，可以在天路上行走，从此脱离人世的种种烦恼，享受远离尘嚣的安然。然，事与愿违，“天阶路殊绝，云汉邈无梁。”（其三十五）作者怀疑，世上真的是否有神仙，有天路。“采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。”（其四十一）如此看来，这番寄托与追求只能算是暂时的安慰罢了。（三）无路暗夜里痛苦挣扎的独行者面对世路艰险，阮籍放弃了济世之志；因忧愁难解、不甘放弃，阮籍又从天路中去寻找出路，却终究是镜花水月一场空；忽而，他一下子感觉到无路可走，陷入了“失路”的泥

38、沼。鲁迅曾说：“人生最痛苦的是梦醒了无路可走。”晋书. 阮籍传中记载:“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辙痛哭而返。”1可见诗人的心伤、痛苦是极大的。既不能直接宣泄，又无人倾听，故在咏怀诗中，淋漓尽致的展现出来。平生少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。驱马复来归，反顾望三河。黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何。（咏怀诗其五）3这里的“失路”是走错路的意思。诗中作者引用“太行失路”的典故来暗喻自己轻率入仕，致使现在无法解脱的困境，满心的痛苦在无路可走时，显得更加凄凉。阮籍无法实现鸿鹄之志，也不愿与世俗同流，天路终成空梦，如此，那便真的是无路可走了。 八

39、十二首咏怀诗是魏晋易代之际险恶的社会现实政治挤压出来的以诗人血泪凝铸成的一曲社会人生的悲歌，是诗人痛苦心灵的回声。诗中“鸟”和“路”两大意象的探究，让我们更加明了了作者以及当时文人之所以产生“忧生”与“逃世”心态的必然，抒发了阮籍的忧生伤世之痛，悲天悯人之哀和超尘脱俗之想，表现了诗人孤独、焦虑、苦闷、忧伤的内在情感，被誉为我国诗史上创作格调最高的旷世绝作。在这之下，它让我感受到的是作者在历经所有之后那份深刻的无奈。我惋惜他的才华无法施展，我唏嘘他所处境况的危、难，我也曾矛盾他为何不能像屈原那般以死明志? 我能肯定的是，他的心中还抱有理想实现的极大期望，所以才不愿如此离开。鲁迅说：“真正的勇士敢

40、于直面惨淡的人生和正视淋漓的鲜血。”因而，我们要从诗人的身上看到的，不仅仅是他的济世之志、逍遥理想、孤独人格与内心的矛盾共同作用下的“忧生与逃世”心态，更需要明白他那份活下去的伟大勇气。因为只要活着，就是希望！参考文献1房玄龄. 晋书.M北京：中华书局，1974：P1360、P1350、P13592李自修. 世说新语今注今译.M河北：人民出版社，2004：P531-532、P534、P563、P534-5353陈伯君. 阮籍集校注.M北京：中华书局，1987：P256、p400、285、p287、p3654叶梦得. 石林诗话M北京：中华书局，1990:P4345蒋寅. 忧生与逃世:作为心态典型

41、的阮籍J. 井冈山大学学报(社会科学版,2010,01:84-93.6马秀鹏. 中西文学意象的理论阐释J. 南京农业大学学报(社会科学版,2010,03:116-119.7罗洪启, 杨薇. 飞鸟意象与阮籍的多重人格J. 楚雄师范学院学报,2008,12:5-9.8李婕. 论阮籍诗歌中的鸟意象J. 西北第二民族学院学报(哲学社会科学版,1997,02:19-23.9鲁迅. 魏晋风度及文章与药及酒之关系M北京：人民文学出版社，1980：P109谢 辞时光荏苒，不知不觉我的大学生活已经步入尾声。这篇论文将是我大学生涯的最后一份答卷。本论文的完成，得益于大学期间各位专业老师传授的知识，使我有了完成论文所要求的知识积累，更得益于导师刘林魁老师从选题的确定、论文资料的收集、论文框架的确定、开题报告准备及论文初稿与定稿中对字句的斟酌倾注的大量心血，在此对导师刘林魁教授表示真诚的感谢！与此同时，我要特别感谢在大学四年学习期间给我诸多教诲和帮助的宝鸡文理学院文学与新闻传播学院的各位老师，你们给予我的指导和教诲我将铭