《大学语文》花季雨季

1、大学语文大学语文Daxue yuwen安徽农业大学人文社会科学学院中文系安徽农业大学人文社会科学学院中文系 安徽农业大学公共必修课安徽农业大学公共必修课 花季雨季花季雨季 很多时候，不得不承认，时间真的如白驹过隙，弹指很多时候，不得不承认，时间真的如白驹过隙，弹指即逝。在不经意间，时间如流沙般，在指尖流走。不知不即逝。在不经意间，时间如流沙般，在指尖流走。不知不觉，当我们走在人生的海滩上时，岁月，已经在身后留下觉，当我们走在人生的海滩上时，岁月，已经在身后留下了一串串深深浅浅的脚印。了一串串深深浅浅的脚印。 我总是会想起，儿时充满天真的回忆。无忧无虑，天我总是会想起，儿时充满天真的回忆。无忧无

2、虑，天真无邪。我会想起，第一次写字那弯弯扭扭的字体，我会真无邪。我会想起，第一次写字那弯弯扭扭的字体，我会想起，第一次过马路紧张的神情，我会想起，关于童年的想起，第一次过马路紧张的神情，我会想起，关于童年的一切一切的记忆。有的，已经模糊不清了，有的，依旧那一切一切的记忆。有的，已经模糊不清了，有的，依旧那么清晰，彷佛历历在目。那是的我，从来没有考虑过未来么清晰，彷佛历历在目。那是的我，从来没有考虑过未来的路，没有沉重的负担，我只用一双充满纯真的眼睛，审的路，没有沉重的负担，我只用一双充满纯真的眼睛，审视着周围的一切。但童年的我，却强烈期待着长大。因为，视着周围的一切。但童年的我，却强烈期待着长

3、大。因为，只有长大，大人们才不会用轻视的眼光看我们。只有长大，只有长大，大人们才不会用轻视的眼光看我们。只有长大，我们才会得到大人的理解与注意。于是，我天天仰望着蓝我们才会得到大人的理解与注意。于是，我天天仰望着蓝天，数着自己长大的日子。天，数着自己长大的日子。 可是，也许，那时的我永远无法明白，当我真正长大，可是，也许，那时的我永远无法明白，当我真正长大，告别童年的时候，我却那么渴望着回到童年，渴望再次回告别童年的时候，我却那么渴望着回到童年，渴望再次回到那段青葱而又温馨的记忆到那段青葱而又温馨的记忆 长大了的你是否还记得童年的游戏、幻想，长大了的你是否还记得童年的游戏、幻想，是否怀念童年的

4、纯真、快乐？愿童年那梦幻般是否怀念童年的纯真、快乐？愿童年那梦幻般的色彩，时时照亮成人生活的天空，让我们在的色彩，时时照亮成人生活的天空，让我们在成年生活中重拾童真和童趣吧。成年生活中重拾童真和童趣吧。 拉宾德拉纳特拉宾德拉纳特 泰戈尔（泰戈尔（18611941），是印度诗人、哲学家和印度民），是印度诗人、哲学家和印度民族主义者。族主义者。1861年年5月月7日，拉宾德拉纳日，拉宾德拉纳特特泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。的贵族家庭。1913年，他成为第一位获年，他成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻

5、的宗教和哲学的见解，对泰戈尔有深刻的宗教和哲学的见解，对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。泰戈尔的诗在印他本人是神的求婚者。泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作度享有史诗的地位，代表作吉檀迦利吉檀迦利飞鸟集飞鸟集眼中沙眼中沙四个人四个人家家庭与世界庭与世界园丁集园丁集新月集新月集最最后的诗篇后的诗篇等。等。 在长达近在长达近7070年的创作活动中，泰戈尔共写了年的创作活动中，泰戈尔共写了5050多多部诗集，部诗集，1212部中长篇小说，部中长篇小说，100100余篇短篇小说，余篇短篇小说，2020多部多部剧本，大量关于文学、哲学、政

6、治方面的论著，还创作剧本，大量关于文学、哲学、政治方面的论著，还创作了了15001500余幅画和余幅画和20002000余首歌曲。印度和孟加拉国的国歌余首歌曲。印度和孟加拉国的国歌都是使用泰戈尔的诗歌。其中印度的国歌就是人民的都是使用泰戈尔的诗歌。其中印度的国歌就是人民的意志，孟加拉国的国歌是金色的孟加拉。意志，孟加拉国的国歌是金色的孟加拉。 泰戈尔生逢急剧变革的时代，受到印度传统哲学思想和西泰戈尔生逢急剧变革的时代，受到印度传统哲学思想和西方哲学思想的影响。但他世界观最基本最核心部分还是印度传统方哲学思想的影响。但他世界观最基本最核心部分还是印度传统的泛神论思想的泛神论思想 ，即，即“梵我合

7、一梵我合一”。在缤纷集中，他第一次。在缤纷集中，他第一次提出提出“生命之神生命之神”观念。他对神的虔诚是和对生活、国家与人民观念。他对神的虔诚是和对生活、国家与人民的爱融合在一起的。但这使他的诗歌也蒙上了浓厚的神秘主义色的爱融合在一起的。但这使他的诗歌也蒙上了浓厚的神秘主义色彩。彩。 诗人对神的爱体现在对自然与人最崇高的神性的爱上。在诗人对神的爱体现在对自然与人最崇高的神性的爱上。在泰戈尔心中，神、真理、无限是同义语。人和自然是有限的，有泰戈尔心中，神、真理、无限是同义语。人和自然是有限的，有限与无限必须统一融合，世界才会充满爱，呈现出欢乐与和谐。限与无限必须统一融合，世界才会充满爱，呈现出欢

8、乐与和谐。也就是说，在和谐统一的世界里，有限显现无限，无限存在于有也就是说，在和谐统一的世界里，有限显现无限，无限存在于有限之中。泰戈尔心中的神，不像西方的上帝那样虚无，那样的高限之中。泰戈尔心中的神，不像西方的上帝那样虚无，那样的高高在上，难以企求，它存在于大自然和人中，是切实可感的高在上，难以企求，它存在于大自然和人中，是切实可感的“无无限限”。“从无限流向有限的泉水就是从无限流向有限的泉水就是真真，就是，就是善善，就是，就是美美，有限以真、善、美显示无限的神的存在。，有限以真、善、美显示无限的神的存在。 神不但存在于自然万象中，还存在于人中。人具有神性，是神不但存在于自然万象中，还存在于

9、人中。人具有神性，是无限的神在有限的人身上的显现。泰戈尔认为，无限的神在有限的人身上的显现。泰戈尔认为，最接近神，最具最接近神，最具神性的是儿童。神性的是儿童。 华兹华斯认为，与神华兹华斯认为，与神“最为贴近的人生阶段便是童年最为贴近的人生阶段便是童年”。 在泰戈尔看来，在泰戈尔看来，孩子就是真和善的代表孩子就是真和善的代表。孩子热爱着尘土，。孩子热爱着尘土，热爱着人们，不求名不求利，他以热爱着人们，不求名不求利，他以“洁白的灵魂洁白的灵魂”来来“为我们的为我们的大地，赢得了天的接吻大地，赢得了天的接吻” ” 。神就是。神就是“借助于儿童，在成人借助于儿童，在成人 的大的大门口重复它的呼唤的门

10、口重复它的呼唤的”。神以儿童圣洁、天真的神性，召唤着成神以儿童圣洁、天真的神性，召唤着成人追求纯净美好的无限境界和永久的精神家园人追求纯净美好的无限境界和永久的精神家园。 泰戈尔泰戈尔 谈泰戈尔的作品，人们总能感受到一种振奋人心和进取谈泰戈尔的作品，人们总能感受到一种振奋人心和进取奋斗的精神鼓舞。他的诗所包含的思想内容是多方面的，但奋斗的精神鼓舞。他的诗所包含的思想内容是多方面的，但是，其中包涵的精深博大的人生哲理启示，则是他的诗的主是，其中包涵的精深博大的人生哲理启示，则是他的诗的主要特征。要特征。 在他的诗歌创作中，在他的诗歌创作中，他以一颗赤子之心，讴歌的是对人他以一颗赤子之心，讴歌的是

11、对人民的真挚的爱，抒发出对整个大自然、整个人类，以及整个民的真挚的爱，抒发出对整个大自然、整个人类，以及整个宇宙间的美好事物的赞颂宇宙间的美好事物的赞颂。 他的诗像珍珠一般闪耀着深邃的哲理光芒，不仅唤起对他的诗像珍珠一般闪耀着深邃的哲理光芒，不仅唤起对大自然、对人类，对世界上一切美好事物的爱心，而且也启大自然、对人类，对世界上一切美好事物的爱心，而且也启示着人们如何执著于现实人生的理想追求，让整个人生充满示着人们如何执著于现实人生的理想追求，让整个人生充满欢乐与光明。欢乐与光明。 新月集新月集主题主题 以爱为核心的情思意蕴驱动的想象与幻想，创造以爱为核心的情思意蕴驱动的想象与幻想，创造了一个新

12、月一般晶莹美的儿童心灵世界，作品的旨意了一个新月一般晶莹美的儿童心灵世界，作品的旨意是要敦促人们从怀疑贪婪的功利柜是要敦促人们从怀疑贪婪的功利柜格中解放出来，返格中解放出来，返朴归真，沿着儿童这纯净善良的心灵轨迹，使读者的朴归真，沿着儿童这纯净善良的心灵轨迹，使读者的灵魂受到洗礼，得到人性真善美的升华灵魂受到洗礼，得到人性真善美的升华。 泰戈尔认为人类太缺乏爱和美，因而世界才成了憎恨、丑泰戈尔认为人类太缺乏爱和美，因而世界才成了憎恨、丑恶的渊蔽，他要以恶的渊蔽，他要以“爱的哲学爱的哲学”拯救社会。拯救社会。 泰戈尔认为，爱创造了世界，世界的本质就是爱泰戈尔认为，爱创造了世界，世界的本质就是爱;

13、 ;人世间人世间要是没有爱，就没有欢乐，生活也便失去了要是没有爱，就没有欢乐，生活也便失去了“韵律韵律”。这就是。这就是泰戈尔泰戈尔“爱的哲学爱的哲学”。他认为妇女和儿童便是爱的化身。这。他认为妇女和儿童便是爱的化身。这“爱的哲学爱的哲学”在新月集中有着独特的美学角度，那就是以在新月集中有着独特的美学角度，那就是以天真无邪的孩子的眼睛看世界，以善良纯净的孩子的心灵感受天真无邪的孩子的眼睛看世界，以善良纯净的孩子的心灵感受生活。因此，可以说，新月集就是一双童稚的眼，一颗童生活。因此，可以说，新月集就是一双童稚的眼，一颗童真的心。真的心。 纸船纸船泰戈尔泰戈尔我每天把纸船一个个放在急流的溪中。我每

14、天把纸船一个个放在急流的溪中。我用大黑字写我的名字和我住的村名在纸船上。我用大黑字写我的名字和我住的村名在纸船上。我希望住在异地的人会得到这纸船，知道我是谁。我希望住在异地的人会得到这纸船，知道我是谁。我把园中长的秀利花载在我的小船上，希望这些黎明开的我把园中长的秀利花载在我的小船上，希望这些黎明开的花能在夜里被平平安安地带到岸上。花能在夜里被平平安安地带到岸上。我投的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓我投的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆。着风的白帆。我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛！赛！夜

15、来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光夜来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓浮泛向前。下缓缓浮泛向前。睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子。睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子。 文本分析文本分析 这首诗的第这首诗的第13句描写的是儿童对远方的憧憬、对交流的渴句描写的是儿童对远方的憧憬、对交流的渴望以及对神秘事物的向往。诗句中望以及对神秘事物的向往。诗句中“我我”将将“我的名字和我住我的名字和我住的村名的村名”写在纸船上，放入急流的溪中，想让异地的人知道我写在纸船上，放入急流的溪中，想让异地的人知道我是谁。这天真的举动显示了儿童独特的心理逻辑，作者抓住了是谁。这天真的举动显

16、示了儿童独特的心理逻辑，作者抓住了“我我”的这一举动，将一个小小的心灵巧妙地呈现了出来。的这一举动，将一个小小的心灵巧妙地呈现了出来。 第第46句描写的是希望，作者通过儿童幼稚心灵中的向往写句描写的是希望，作者通过儿童幼稚心灵中的向往写出了小主人公出了小主人公“我我”的天真可爱之处，的天真可爱之处，“我我”把园中长的秀利花把园中长的秀利花载在小船上，看着它慢慢地漂远，希望到夜里纸船能把秀利花平载在小船上，看着它慢慢地漂远，希望到夜里纸船能把秀利花平安地带到岸上，这朴素而不可能实现的愿望表达了安地带到岸上，这朴素而不可能实现的愿望表达了“我我”对这些对这些花的关切、珍惜之情。接下来花的关切、珍惜

17、之情。接下来“我我”仰望天空，看到了天上小朵仰望天空，看到了天上小朵的云，由此产生了奇妙的联想。这一想像美丽奇幻且符合儿童的的云，由此产生了奇妙的联想。这一想像美丽奇幻且符合儿童的好奇心理，使天上玄妙的世界接近了大地，而地上的世界又恍惚好奇心理，使天上玄妙的世界接近了大地，而地上的世界又恍惚是在天上，天与地在这一瞬间被拉近了，此时天光水色、白云纸是在天上，天与地在这一瞬间被拉近了，此时天光水色、白云纸船交织在一起，而船交织在一起，而“我我”则陶醉在其中，形成了一幅优美动人的则陶醉在其中，形成了一幅优美动人的画面。画面。 诗诗的第的第78句写的是句写的是“我我”的梦幻。此时的小主人公已经入的梦幻

18、。此时的小主人公已经入睡了，脸埋在手臂里，但他在睡梦中又看到了纸船。这只梦幻中睡了，脸埋在手臂里，但他在睡梦中又看到了纸船。这只梦幻中的纸船，在子夜的星光下缓缓地浮泛前去，而睡仙坐在的纸船，在子夜的星光下缓缓地浮泛前去，而睡仙坐在“我我”的的纸船里，带着装满梦的篮子。在这里我们看到了梦中的梦，这梦纸船里，带着装满梦的篮子。在这里我们看到了梦中的梦，这梦中的梦盛放在篮子之中，与睡仙一起乘坐纸船远去，他们要去哪中的梦盛放在篮子之中，与睡仙一起乘坐纸船远去，他们要去哪里呢里呢?“我我”没有说出，诗人也没有点明，但重要的或许不是要到没有说出，诗人也没有点明，但重要的或许不是要到哪里去，而是这种要到哪里

19、去的憧憬，这是一个儿童的幻想，象哪里去，而是这种要到哪里去的憧憬，这是一个儿童的幻想，象征着他小小的心灵对成长的渴望，对远方世界的好奇与向往，全征着他小小的心灵对成长的渴望，对远方世界的好奇与向往，全诗在这里结束，表诗在这里结束，表达了作者对这幼小而纯真的心灵的默默祝福。达了作者对这幼小而纯真的心灵的默默祝福。形象分析形象分析 整首诗为我们塑造了一个天真的儿童的形象，表达了作整首诗为我们塑造了一个天真的儿童的形象，表达了作者一贯关注的爱与美的主题。贯穿全诗的一个意象是纸船，者一贯关注的爱与美的主题。贯穿全诗的一个意象是纸船，全诗以放纸船开始，以在梦中见到纸船结束，中间则是放纸全诗以放纸船开始，

20、以在梦中见到纸船结束，中间则是放纸船时的情景与联想。纸船在这里既是小主人公的小小寄托，船时的情景与联想。纸船在这里既是小主人公的小小寄托，也隐喻着通往外界与未来的媒介，小主人公正是在与纸船的也隐喻着通往外界与未来的媒介，小主人公正是在与纸船的关联中表现出了他的好奇与纯真。关联中表现出了他的好奇与纯真。诗歌风格诗歌风格 整首诗自然、纯朴而优美，具有一种田园牧歌式整首诗自然、纯朴而优美，具有一种田园牧歌式的风格。这从诗中所采用的一些意象中也可以体会的风格。这从诗中所采用的一些意象中也可以体会出来，如溪、村庄、园中、秀利花等等，这些自然出来，如溪、村庄、园中、秀利花等等，这些自然或与自然较为接近的意

21、象，为整首诗营造出了一种或与自然较为接近的意象，为整首诗营造出了一种朴素而单纯的氛围，它们与天真的小主人公，朴素而单纯的氛围，它们与天真的小主人公， 与放与放纸船的稚气行为结合在一起，在和谐中将主题凸现纸船的稚气行为结合在一起，在和谐中将主题凸现了出来。了出来。 形式特征：形式特征： 这首诗采取的形式不是格律体，而是散文诗体，这首诗采取的形式不是格律体，而是散文诗体，这一形式使得这首诗在表达上更加自由，但并不因此这一形式使得这首诗在表达上更加自由，但并不因此缺乏诗意。其实在每一个句子之中，在句子与句子之缺乏诗意。其实在每一个句子之中，在句子与句子之间，都有着内在的节奏与韵律，这种节奏与要表达的

22、间，都有着内在的节奏与韵律，这种节奏与要表达的 意象、主题自然地融为一体，成就了这首脍炙人口的意象、主题自然地融为一体，成就了这首脍炙人口的诗歌。诗歌。 泰戈尔名言泰戈尔名言爱情是理解和体贴的别名。爱情是理解和体贴的别名。相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。我不能选择最好的，是最好的选择了我。我不能选择最好的，是最好的选择了我。如果你因错过太阳而流泪，那么你也将错过群星。如果你因错过太阳而流泪，那么你也将错过群星。我们看错了世界，却说世界欺骗了我们。我们看错了世界，却说世界欺骗了我们。不要因为你自己没胃口不要因为你自己没胃口,而去责怪你的食物。而

23、去责怪你的食物。生如夏花之绚烂生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。死如秋叶之静美。天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了.我存在，乃是所谓生命的一个永久的奇迹。我存在，乃是所谓生命的一个永久的奇迹。采着花瓣时，得不到花的美丽。采着花瓣时，得不到花的美丽。当人是兽时，他比兽还坏。当人是兽时，他比兽还坏。 形式特征：形式特征： 这首诗采取的形式不是格律体，而是散文诗体，这首诗采取的形式不是格律体，而是散文诗体，这一形式使得这首诗在表达上更加自由，但并不因此这一形式使得这首诗在表达上更加

24、自由，但并不因此缺乏诗意。其实在每一个句子之中，在句子与句子之缺乏诗意。其实在每一个句子之中，在句子与句子之间，都有着内在的节奏与韵律，这种节奏与要表达的间，都有着内在的节奏与韵律，这种节奏与要表达的 意象、主题自然地融为一体，成就了这首脍炙人口的意象、主题自然地融为一体，成就了这首脍炙人口的诗歌。诗歌。 只要孩子愿意，他此刻便可飞上天去。 他所以不离开我们，并不是没有缘故。 他爱把他的头倚在妈妈的胸间，他即使是一刻不见她，也是不行的。 孩子知道各式各样的聪明话，虽然世间的人很少懂得这些话的意义。 他所以不想说，并不是没有缘故。 他所要做的一件事，就是要学习从妈妈的嘴唇里说出来的话。那就是他所

25、以看来这样天真的缘故。 孩子有成堆的黄金与珠子，但他到这个世界上来，却像一个乞丐。 他所以这样假装了来，并不是没有缘故。 这个可爱的小小的裸着身体的乞丐，所以假装着完全无助的样子，便是想要乞求妈妈的爱的财富。 孩子在纤小的新月的世界里，是一切束缚都没有的。 他所以放弃了他的自由，并不是没有缘故。 他知道有无穷的快乐藏在妈妈的心的小小一隅里，被妈妈亲爱的手臂所拥抱，其甜美远胜过自由。 孩子永不知道如何哭泣。他所住的是完全的乐土。 他所以要流泪，并不是没有缘故。 虽然他用了可爱的脸儿上的微笑，引逗得他妈妈的热切的心向着他，然而他的因为细故而发的小小的哭声，却编成了怜与爱的双重约束的带子。孩童之道孩

26、童之道 文章以孩子的憨态为线索，按照母子情感受的变化可分五大文章以孩子的憨态为线索，按照母子情感受的变化可分五大 场景：场景：场景一场景一无所不能（只要孩子愿意，他此刻便可飞上天去）无所不能（只要孩子愿意，他此刻便可飞上天去）场景二场景二无所不知（孩子知道程式各样的聪明话）无所不知（孩子知道程式各样的聪明话）场景三场景三无所不有（孩子有成堆的黄金与珠子）无所不有（孩子有成堆的黄金与珠子）场景四场景四无拘无束（孩子在纤小的新月的世界里，是一切束缚无拘无束（孩子在纤小的新月的世界里，是一切束缚都没有的）都没有的）场景五场景五无忧无虑（孩子所住的是完全的乐土）无忧无虑（孩子所住的是完全的乐土）感谢母

27、亲感谢母亲 别忘了，给妈妈打个电话别忘了，给妈妈打个电话 她是一个不平凡的女人，她出身显赫，她是一个不平凡的女人，她出身显赫，却有着天性的悲观情怀，她颇富才情，曾是却有着天性的悲观情怀，她颇富才情，曾是名誉上海滩的四大才女，创作了中国乃至世名誉上海滩的四大才女，创作了中国乃至世界文坛的诸多经典，她忠于爱情，却爱上了界文坛的诸多经典，她忠于爱情，却爱上了一个让她纠结一辈子的男人，她是一个谜一一个让她纠结一辈子的男人，她是一个谜一样的女人，有着许许多多让后世回味无穷的样的女人，有着许许多多让后世回味无穷的故事，她就是故事，她就是天才梦走近张爱玲作 品流言流言（散文集）（散文集）传奇传奇（短篇小说集

28、）（短篇小说集）金锁记金锁记（小说）（小说）倾城之恋倾城之恋半生缘半生缘 （小说）（小说） 红楼梦魇红楼梦魇（评论）（评论） 好的作品，还是在于它是以人生的安好的作品，还是在于它是以人生的安稳做底子来描写人生的飞扬的。稳做底子来描写人生的飞扬的。 力是快乐的，美却是悲哀的，两者不力是快乐的，美却是悲哀的，两者不能独立存在。能独立存在。 我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮，更喜欢苍凉。欢苍凉。 悲壮则如大红大绿的配色，是一种强悲壮则如大红大绿的配色，是一种强烈的对照。但它的刺激性还是大于启发性。烈的对照。但它的刺激性还是大于启发性。苍凉之所以有更深长的回味，就因为它像苍凉

29、之所以有更深长的回味，就因为它像葱绿配桃红，是一种参差的对照。葱绿配桃红，是一种参差的对照。 其实我和她一样，不一样的只是她是其实我和她一样，不一样的只是她是被逼的，而我是自愿的。被逼的，而我是自愿的。 梦里的时间总觉很长的，其实不过一梦里的时间总觉很长的，其实不过一刹那，却以为天长地久，彼此已经认识了刹那，却以为天长地久，彼此已经认识了多少年了，原来都不算数的。多少年了，原来都不算数的。 于千万人之中遇到你所遇见于千万人之中遇到你所遇见的人，于千万年之中，时间的无的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有晚一步，刚巧赶上

30、了，那也没有别的话可说，惟有轻轻的问一有别的话可说，惟有轻轻的问一声声:“噢，你也在这里吗？噢，你也在这里吗？”创作个性 世俗题材表现的是与生俱来的幻灭、世俗题材表现的是与生俱来的幻灭、悲剧主题，热闹的情节下面掩藏着流水落悲剧主题，热闹的情节下面掩藏着流水落花的萧索。小说充满苍凉的意味。花的萧索。小说充满苍凉的意味。文笔犀利，思想深邃。文笔犀利，思想深邃。背景背景本文是作者本文是作者1919岁刚入香港大学读书时写岁刚入香港大学读书时写的的“第一篇中文作品第一篇中文作品”，应当时上海，应当时上海西风西风杂志命题为杂志命题为“我的我的”征文征文而写，刊登在该刊而写，刊登在该刊19401940年年8

31、 8月第月第4848期，期，后获后获“名誉奖名誉奖“第三名。到第三名。到19761976作作者散者散文集文集张看张看一书出版时，才重新一书出版时，才重新“出出土土”，被正式编入集子。，被正式编入集子。文本解析文本解析第一段：总述第一段：总述“我我”是一个古怪的女孩，是一个古怪的女孩，有的只是天才的乖僻缺点。有的只是天才的乖僻缺点。第二段第五段：叙述孩提时代不同第二段第五段：叙述孩提时代不同一般孩子的看起来让世人觉得一般孩子的看起来让世人觉得“怪癖怪癖”的行为。的行为。第六段第九段：叙述生活中种种低第六段第九段：叙述生活中种种低能儿的表现及母亲给她下的冷酷判语。能儿的表现及母亲给她下的冷酷判语。

32、第十段：总结自己的个性：把生活艺术第十段：总结自己的个性：把生活艺术化，并表明现实生活给她带来的无尽的化，并表明现实生活给她带来的无尽的烦恼。烦恼。文本解析文本解析本文名为本文名为“梦梦”，实则为其早年的自传。，实则为其早年的自传。她以非常冷静的笔调，叙述自己孩提时她以非常冷静的笔调，叙述自己孩提时表现出来的艺术上的天分以及生活中的表现出来的艺术上的天分以及生活中的低能，塑造出一个非常有个性的艺术天低能，塑造出一个非常有个性的艺术天才形象。才形象。文本解析文本解析本文名为本文名为“梦梦”，实则为其早年的自传。，实则为其早年的自传。她以非常冷静的笔调，叙述自己孩提时她以非常冷静的笔调，叙述自己孩

33、提时表现出来的艺术上的天分以及生活中的表现出来的艺术上的天分以及生活中的低能，塑造出一个非常有个性的艺术天低能，塑造出一个非常有个性的艺术天才形象。才形象。艺术特色艺术特色自传手法塑造鲜明的人物个性。自传手法塑造鲜明的人物个性。对比技法对比技法客观冷静的叙述基调客观冷静的叙述基调对比手法的运用对比手法的运用“我我”与瓦格涅与瓦格涅三岁女孩与满清遗老三岁女孩与满清遗老七岁女孩的家庭悲剧与类似乌脱邦的社会小说七岁女孩的家庭悲剧与类似乌脱邦的社会小说对色彩、音符、字眼的敏感与对生活技能的茫然对色彩、音符、字眼的敏感与对生活技能的茫然她的日益坚强的自信心与母亲对她的冷酷判语等等她的日益坚强的自信心与母

34、亲对她的冷酷判语等等“华美的袍华美的袍”与与“蚤子蚤子”。艺术上的天分（前半部分）与生活中的低能（后半部分）艺术上的天分（前半部分）与生活中的低能（后半部分）两个世界：艺术世界与现实世界两个世界：艺术世界与现实世界 在对比之中不露声色地炫耀自己的艺术天分，表现在对比之中不露声色地炫耀自己的艺术天分，表现 对自我的欣赏，表现对现实社会、人生的悲剧般体验与认识，对自我的欣赏，表现对现实社会、人生的悲剧般体验与认识，表现一种人世的沧桑感。表现一种人世的沧桑感。冷静客观的笔调冷静客观的笔调名为天才之梦，实则是不折不扣的少年传记。其梦幻建立在对自己的认识与反省，作者冷静地叙写自己的优长与不足，似乎对自己

35、的缺陷更毫不留情，乃至于连母亲对她的刻薄的评价也搬出来了。比较在没有人与人交接的场合，我充满了生在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。可是我一天也不能克服这种命的欢悦。可是我一天也不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。爬满了蚤子。比较张爱玲语录张爱玲语录人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方不管在什么时候，不管在什么地方,反正你知道，总有反正你知道，总有

36、这么个人这么个人 。因为爱过，所以慈悲。因为懂得，所以宽容因为爱过，所以慈悲。因为懂得，所以宽容 。女人一辈子想的是男人，念的是男人，怨的也是男人女人一辈子想的是男人，念的是男人，怨的也是男人 。张爱玲作品张爱玲作品半生缘半生缘剧照剧照课堂或课外实践课堂或课外实践比较比较纸船与天才梦中的童年经纸船与天才梦中的童年经验与文学创作的关系。验与文学创作的关系。尝试给自己的花季雨季写一份自传，发尝试给自己的花季雨季写一份自传，发在个人在个人QQQQ空间或博客里。空间或博客里。 王昭君王昭君昭君之墓昭君之墓思考：同为美思考：同为美女，为何有着女，为何有着迥然不同的价迥然不同的价值评价？值评价？ 中和之美

37、中和之美 论语论语雍也雍也：“中庸之为德也，其至矣乎。中庸之为德也，其至矣乎。”孔子把中庸之道用于为人处世，主张孔子把中庸之道用于为人处世，主张“礼之用、和礼之用、和为贵为贵”（论语论语学而学而），用于文艺和审美，指），用于文艺和审美，指的是追求的是追求“中和中和”的理想境界。的理想境界。 孔子曰：孔子曰：“关雎关雎，乐而不淫，哀而不，乐而不淫，哀而不伤伤”。”说的是说的是关雎关雎这首诗，快乐而不至于毫这首诗，快乐而不至于毫不节制，悲哀而不至于伤害身心。认为它在情感的不节制，悲哀而不至于伤害身心。认为它在情感的抒发上有合乎规范的节制，既没有抒发上有合乎规范的节制，既没有“乐之过而失其乐之过而失

38、其正者也正者也”，又没有，又没有“哀之过而害于和者也哀之过而害于和者也”（朱熹（朱熹论语集注论语集注），要求），要求“发乎情，止乎礼仪发乎情，止乎礼仪”。 中和为美中和为美 和谐和谐 中和为美中和为美 和谐和谐 中和为美中和为美 和谐和谐 中和为美中和为美 和谐和谐 中和为美中和为美 和平和平五、孔子论五、孔子论“兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”文学文学艺术的社会作用艺术的社会作用 “兴兴”：说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。这种精神的感发，是和欣赏者的想象和联发。这种精神的感发，是和欣赏者的想象和联想活动不可分的（想活动不可分的（“托物兴辞托物兴辞”“

39、”“引譬连引譬连类类”），因而是和诗歌的审美形象不可分。），因而是和诗歌的审美形象不可分。兴：任何文艺作品都是“兴”之产物蜗居蜗居剧照剧照你会选择哪一种？你会选择哪一种？韩寒韩寒三重门三重门曹雪芹曹雪芹红楼梦红楼梦红楼梦红楼梦剧照剧照红楼梦红楼梦剧照剧照红楼梦红楼梦剧照剧照 “观观”：通过诗歌可以了解生活、政治风俗的通过诗歌可以了解生活、政治风俗的情况（盛衰得失），也就是说，诗歌的欣赏活情况（盛衰得失），也就是说，诗歌的欣赏活动是一种认识活动。另一层含义是动是一种认识活动。另一层含义是“观志观志”，从诗中看出诗人之志。从诗中看出诗人之志。电影电影1942剧照剧照1942河南大饥荒真实图景河南大

40、饥荒真实图景白居易白居易长恨歌长恨歌长恨歌长恨歌戏曲剧照戏曲剧照 “群群”：孔安国解释为孔安国解释为“群居相切磋群居相切磋”，朱熹，朱熹的解释是的解释是“和而不流和而不流”；也即是诗歌可以在社；也即是诗歌可以在社会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐。会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐。 单是命意，就因读者单是命意，就因读者的眼光而有种种：经的眼光而有种种：经学家看见学家看见易易，道，道学家看见淫，才子看学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫排满，流言家看见宫闱秘事闱秘事 。 鲁迅鲁迅 “怨怨”：孔安国解释为孔安国解释为“怨刺上政怨刺上政”，但，但“怨

41、怨”不限于不限于“怨刺上政怨刺上政”。凡是对现实的社。凡是对现实的社会生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情会生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情感都属于感都属于“怨怨”。“可以怨可以怨”，就是说诗歌可，就是说诗歌可以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。甄嬛传甄嬛传剧照剧照蜗居蜗居剧照剧照蜗居蜗居剧照剧照蜗居蜗居剧照剧照蜗居蜗居剧照剧照 “兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”意义：意义： A 孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。容，并且把这多种因素、多种内容统

42、一了起来。 “兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”这四者并不是互相割这四者并不是互相割裂的，而是互相紧密的联系在一起。裂的，而是互相紧密的联系在一起。 在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动）在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动） 不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；不单纯是认识活动，同时是情感活动；不单纯是认识活动，同时是情感活动；不单不单纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；不单不单纯是个人活动，它在本质上是社会性的活动纯是个人活动，它在本质上是社会性的活动。 “兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”意义：意

43、义： B孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。 理由：孔子把理由：孔子把“兴兴”摆在首位，在他看来，摆在首位，在他看来，艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点就在于艺术作品对人的精神从总内容和心理特点就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用 文本分析文本分析大学大学 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明

44、明德于天下者，先治其国；欲治其国者，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，

45、而其所薄者厚，本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！未之有也！ 文本分析文本分析大学大学 【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。旧图新，在于使人达到最完善的境界。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自

46、身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管

47、理好家庭和家族后才能治理好国家；后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！做好事情，这也同样是不可能的！ 文本分析文本分析中庸中庸 天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾

48、离也，可离非道也。是故道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。之达道也。致中和，天地位焉，万致中和，天地位焉，万 物育焉。物育焉。 文本分析文本分析中庸中庸 【译文【译文】人的自然禀赋叫做人的自然禀赋叫做“性性”，顺着本性行事，顺着本性行事叫做叫做“道道”，按照，按照“道道”的原则修养叫做

49、的原则修养叫做“教教”。 “道道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是就不是“道道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中中”；表现；表现出来以后符合节度，叫做出来以

50、后符合节度，叫做“和和 ”。“中中”，是人人都，是人人都有的本性；有的本性；“和和”，是大家遵循的原则，达到，是大家遵循的原则，达到“中和中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 文本分析文本分析中庸中庸 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 。有弗。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。行，行之弗笃弗措也。 【译文】广泛地学

51、习它，详细地询问他，谨慎地思考它，明确地分辨它，踏踏实实地实行它。除非不学，学了要是学不会，就不能罢休。除非不问，问了要是问不懂，就不能罢休。除非不去思考，思考了要是思考不明白，就不能罢休。除非不去分辨，分辨了要是分辨不清楚，就不能罢休。除非不去做事情，做事情要是不能完全做好它，就不能罢休。 文本分析文本分析论语论语 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。 文本分析文本分析论语论语 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，富与贵，是人之所欲也；不以其道

52、得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。是，颠沛必於是。” 【译文【译文】富有和显贵是人们所向往的，不通过正当富有和显贵是人们所向往的，不通过正当途径达到目的，就不接受；贫困和卑贱是人们所厌恶的，途径达到目的，就不接受；贫困和卑贱是人们所厌恶的，不通过正当途径去除，就不接受。君子抛弃了仁，怎么不通过正当途径去除，就不接受。君子抛弃了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁，匆忙时必定如成就名声呢？君子任何时候都不违背

53、仁，匆忙时必定如此，颠沛时必定如此。此，颠沛时必定如此。 文本分析文本分析周易周易 “天行健；君子以自强不息；地势坤；君子以天行健；君子以自强不息；地势坤；君子以厚德载物厚德载物” 。 天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物顺，君子应增厚美德，容载万物 。 文本分析文本分析孟子孟子 “我知言，我善养吾浩然之气我知言，我善养吾浩然之气 。” 我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气 。 其为气也，至大至刚，以

54、直养而无害，则塞于天地其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如义而产生的，不是偶然地有

55、过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。果行为有愧于心，气就萎缩了。 话题一话题一 内圣外王：老庄思想与道家精神内圣外王：老庄思想与道家精神 老子即李耳，字聃，楚国老子即李耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）（注：有鹿邑县太清宫镇）（注：有争议，另一说法在安徽省亳争议，另一说法在安徽省亳州市涡阳县）人，约生活于州市涡阳县）人，约生活于前前571年至年至471年之间。是年之间。是我国古代伟大的哲学家和思我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人想家、道家学派创始人 。（1 1）“道道”老子思想的核心老子思想的核心“道可道，非常道；名可名，非

56、常名。道可道，非常道；名可名，非常名。”（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。）是永恒的名称。） “ “道道”是老子哲学体系中的中心范畴，也是最是老子哲学体系中的中心范畴，也是最高范畴。高范畴。 1.“1.“道道”是原始混沌是原始混沌 2.“2.“道道”产生万物产生万物 3.“3.“道道”没有意志，没有目的，即为没有意志，没有目的，即为“道法自然道法自然” ” 4.“4.“道道”自己能运动自己能运动 5.“5.“道道”是有和无的统一是有和无的统一气气象象 在老子思想体系中，在老子思想体系中，“气气”和和“象象”是和

57、是和“道道”紧密联系的范畴。紧密联系的范畴。“道道”包含包含“象象”、“物物”、“气气”，是真实的存在。，是真实的存在。“道道”“”“气气”“”“象象”对中国对中国古典文学艺术的发展产生了深远的影响。古典文学艺术的发展产生了深远的影响。 中国古典文学艺术认为，艺术家在自己的作品中中国古典文学艺术认为，艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命（必须表现宇宙的本体和生命（“道道”“”“气气”），这样），这样艺术作品本身才有生命力。艺术作品本身才有生命力。 “气韵生动气韵生动”（几千年来中国艺术的最高美学法则）（几千年来中国艺术的最高美学法则）中国画中的中国画中的“气韵气韵”中国画中的中国画中的

58、“气韵气韵”书法之书法之“道道”灵韵灵韵书法作品中的气韵书法作品中的气韵 中国建筑之灵动中国建筑之灵动 中国建筑之灵动中国建筑之灵动 中国建筑之灵动中国建筑之灵动南京师范大学南京师范大学 中国建筑之灵动中国建筑之灵动厦门大学厦门大学 艺术品之韵味艺术品之韵味 艺术品之韵味艺术品之韵味 “道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物, 万物负阴而抱阳，冲万物负阴而抱阳，冲气以为和。气以为和。”老子的宇宙观老子的宇宙观 “人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 一切事物都遵循这样的规律一切事物都遵循这样的规律“道道”：事物本身的内部不：事物本身的

59、内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。相互对立的事是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。物会互相转化，即是阴阳转化。 道教圣地道教圣地齐云山（道教建筑特征：皈依自然）齐云山（道教建筑特征：皈依自然）道教圣地道教圣地齐云山（道教建筑特征：皈依自然）齐云山（道教建筑特征：皈依自然）（2） “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得祸莫大于不知足，咎莫大于欲得 ”寡寡欲欲 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之貨，令人行妨。是以圣人为腹不为猎，令人心发狂；难得之貨，令人行妨。是以圣

60、人为腹不为目，故去彼取此。目，故去彼取此。” 缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。（3） “无为而无不为无为而无不为 ”老子的政治观及处世老子的政治观及处世哲学哲学 “道常无为而无不为。道常无为而无不为。” 顺其自然，没有什么事做不成。顺其自然，没有什么事