腾冲市中和乡新街村傈僳舞舞蹈研究分析标红

1、腾冲市中和乡新街村傈僳族舞蹈分析摘要：腾冲市总的有五个镇又分为 12 个乡每个乡镇都有傈僳族舞蹈文化但是最为特别的数中和乡新街村傈僳族，她们的舞蹈音乐是用牛角做成来吹奏的乐器。舞步也和其它傈僳族舞蹈大有不同。中和新街村傈僳舞蹈经过近年来专业文化工作者的发掘、创作,使得原来散传于民间的民族舞蹈套路,形成了完整的大型民族舞蹈,参加了省地州举办的大型文化艺术活动并获。这极大地推动了民间广大人民群众参与舞蹈的热情。使腾冲中和新街傈傈族舞蹈形成了一个从民间到舞台,再回到民间不断提高扩展的良好局面。：腾冲市中和乡新街村；傈僳族；舞蹈Abstract:Tengchong county has five to

2、wn is dividedo 12 townships eachtownship has the Lisu ethnic dance culture but the most spel number andTownship street village of Lisu nationality, their dance music is made to play amusical instrument wihorn. Dance and other dance also Lisu nationality isdifferent. And the new Jiecun Lisu dance aft

3、er excavation, the creation ofprofesal cultural workers in recent years, making the original biographicalprose in the folk dance routines, formed a complete large ethnic dance, participated in a large-scale cultural and artistic activities anized by these and province awards. This grey promoted the

4、broad masses of thepeople involved in the enthusiasm of the dance. Tengchong street and Lisu People formed a folk dance from the back to the stage, continuously improvethe good situation of the expanof folk.目录引言4一、腾冲傈僳族的文化5（一）历史5（二）. 5（三）服饰说明错误!未定义书签。二、腾冲市傈僳族舞7（一）三弦舞7（二）打跳舞8（三）大嘎舞8三、腾冲市傈僳族舞蹈的发展9（一）傈

5、僳舞蹈的价值9（二）傈僳舞蹈的发展错误!未定义书签。四、结语10参考文献10引言中和新街村位南省腾冲市中和乡境内，现有 20 个村民小组。现有农户965 户有乡村人口 4160 人。其中傈僳人口有 450 人。傈僳族原分布在中和乡新岐村南部之后搬迁到了中和乡新街村本人通过舞蹈专业实践，以及音乐专业理论知识的积累，结合专业方向，在导师的建议指导下，鉴于腾冲傈僳族歌舞艺术的独特性，加之本人作为腾冲本地成员，能够利用相对便捷的采风资源，通过走访多个腾冲傈僳族聚居村寨，拜访多位傈僳族民间艺人，获得较丰富的传统集成资料与资料，以及亲身所受文化氛围的，最终，将腾冲傈僳族歌舞设为对象，在歌舞本体特征提取的基

6、础上，对形态中的生态意蕴特征进行提炼，分析歌舞形态中蕴含的依生、竞生、共生美学，从而对其形成、发展规律进行审美。中和傈僳族艺术常常歌舞相伴，浸透着鲜明的民族特性。透过中和新街村舞形态，可以看到新街傈僳族生态意象的写照，是民族生命、和的存在方式，是民族历史最真实的表现。滇西腾冲地区的傈僳族响应将军的号召，由内地迁往西南于到猴桥、胆札、轮马边境守卡，作为傈僳族大家庭中的一部分于此，一次次的迁徙艰辛的生存史了深厚的人文生态环境，促使傈僳族男女老少都能歌善舞，每逢年节都举行盛大的歌舞活动。由于腾冲傈僳族聚居区地处高黎贡山与山水相邻，交通不便，且路途遥远，因此该地保留了相对稳定的民族礼俗以及相对传统的民

7、族歌舞艺术。腾冲傈僳族民间歌舞主要以歌与舞高度结合的艺术形式为特色，从“大嘎”、“三弦舞”唱、跳、奏的艺术特色中，可以感受得到歌与舞高度结合的艺术，舞蹈依附音乐与歌唱强化了民族艺术传统风格，突出了民族特色；音乐配合舞蹈的需要，突出了民族韵味成为专曲；二者具有较强的依附性，无法分离。透过这色彩斑斓的歌舞艺术，可以感受得到民族生存环境，以及人们对环境的依从、抗争、再到和谐的生态意象的感性把握。歌舞艺术饱含鲜明的生态烙印，由于歌舞的发展与其所处生态的关系如同生物进化中的食物链一样，具有不可分割的关系，不同生态影响制约着歌舞的形态，促成了歌舞艺术的生存、发展、变异。因此对腾冲傈僳族民间歌舞艺术的，少不

8、了对其艺术本体结构中的文化及其自然环境的诸种相互影响关系的深入分析。一、腾冲中和乡新街村傈僳族的文化（一）历史渊源中和新街村傈僳族是一个拥有悠久历史的民族，最早的记载见于蛮书卷四：“两姓蛮、梦蛮，皆在茫部台登城东西散居，皆之种族。丈夫妇人以黑缯为衣，其长曳地。”新唐书卷二百二十二下南蛮传载：“栗蛮二姓、三姓、梦蛮三姓，散处黎、巂、之鄙，皆隶勿邓。”傈僳族属汉藏语系藏缅语族彝语支，在战国，属“”的一支，与彝族、族同是氐羌族群后裔，至唐代因民族称谓趋于，逐步发展形成独立的民族“”，其民族称谓最早见于唐代，后改为“傈僳”。（二）中和新街村傈僳族是一个具有丰富传统文化的民族，在漫长的历史文化进程中保存

9、下来丰富的礼仪与传统节庆，每个节庆民俗的形成都有其特定的文化背景和时代意义，因此载歌载舞已经成为欢度节日极其重要的形式。待客：由于地域促成的民族性格，傈僳族是个热情豪放、喝酒的民族，不论男女老少，都能喝能唱，到傈僳族人家做客，主人为了表示对贵客的欢迎，会拿出自家酿制的苦荞酒来款待客人，配以丰盛的食物，边吃边唱，待尽兴之时便开始围桌而舞。傈僳族喝酒讲究礼仪，当地人称“傈僳族三杯酒”，第一杯酒是到傈僳人家做客时以示礼节和友好，客人必须全部喝下，否则他们会遗憾的说“基扑啊地地嘛哆，瓜储呢嘛啊”意思是：酒一点也不喝，不是朋友。第二杯酒，情意更深，亲戚朋友各端碗酒，互缠身靠紧喝，第三杯同心酒，是傈僳族最

10、有特色的喝酒方式，共饮同心酒以示地久天长，友人共饮同心酒以示浓浓情谊记心头。婚礼：傈僳族婚礼程序繁多，姑娘出嫁头天晚上，“高亲”中的女眷要围着新娘唱送嫁调，一方面是为了表达对姑娘的难舍情谊，另一方面是对姑娘未来为人处事的教导。到了迎娶当日，迎亲队伍进入家时，需吹奏唢呐曲进寨调、娶亲调等，待晚上新娘入洞房时，亲人与宾客们便围着火塘载歌载舞，通宵达旦，节日氛围十分浓厚。节日：腾冲傈僳族最隆重的节日当数农历春节，傈僳族称为“阔时节”，从大年三十直到大年初七，全村老老少少都要载歌载舞，人们以集体的形式，从白天到黑夜，挨家挨户歌舞庆贺。初一到初七傈僳族同胞穿着节日盛装，白天男女青年相互拜年、饮酒、对歌，

11、跳“三弦舞”，晚上全村的傈僳族同胞欢聚一堂，在嘎头带领下“大嘎”一家接着一家，歌舞成员形成两班倒，一班人跳累了回家休息接着换另一班人，循环往复，歌舞从不间断。腾冲傈僳族在每年农历二月初八还要举行盛大的传统节日“刀杆节”，节日中均少不了唱跳的祭祀性、自娱性歌舞，男女老少均身着节日盛装，傈僳族妇女头缠包头，傈僳汉子腰跨长刀，初七晚“跳火海”，初八早上“上刀山”，仪式结束之后，均燃起，弹起三弦，欢歌起舞。祭祀：傈僳族信奉原始，由于生产力水平的制约，人们认为万物有灵，为了谋求生存，对万物进行，祭祀诸神，如：乞求神灵庇佑，祭山驱风，祭猎丰收，祭鬼治病，在祭祀中，几乎每项祭祀均唱祭歌，打猎调、招魂歌等，祭

12、歌均包含了人们创造的智慧和改造自然与自然和谐相处的善良美德。历史上傈僳族经过三次大规模的迁徙，由于、民族、经济等原因，分别由碧罗雪山、澜沧江流域、金沙江流域迁入怒江，形成了以怒江流域为主体聚居地的民族分布现状，之后迁入怒江流域的部分傈僳族又继续越过高黎贡山向西迁至、等地形成了如今跨境而居的民族分布。云南的傈僳族是15 世纪开始由川滇交界的金沙江流域迁入的，不断的迁徙与顽强的生存，经过三次大规模的迁徙形成了如今云南特有的少数民族。因此，傈僳族是云南特有的少数民族，同时也是跨境而居的民族，共有七十万余人。其中约三十万聚居南省怒江傈僳族自治州的福贡、泸水、贡山、兰坪、碧江。其余分布在迪庆、保山、丽江

13、、德宏、楚雄、大理、临沧等地，同彝、怒、汉、族杂居，呈现大杂居小聚居的民族分布特点。傈僳族拥有丰富的艺术文化传统，丰富的口头文学，以歌唱的形式口耳相传，民族历史以及生活状态，利用古歌谣代代。傈僳族不论男女老少，各个能歌善舞，生产生活以及邻里交流中，喜欢引吭高歌，尽兴时便手舞足蹈抒怀。因此傈僳族民间艺术种类丰富，各具特色，表现手法风格各异。（三）服饰特色说到服饰是傈僳族的一大亮点男生服饰一般都是很随意几乎都是麻布长衫或者是短衫，裤子都要过膝，头饰就是用青布把头起来左边的耳朵戴上瑚身上穿的衣服还得用麻布裹起袖口腿也要用麻布绑起来，外出的时候还要背上一个箭包。服饰相对来说又复杂一点一种是短衫的上衣下

14、面就穿一个裤子裙子长度到膝盖，裙子的颜色有红有花有黑，她们会根据不同的场合来搭配还有一种是上身几乎一样唯一不同的就是裤子外前面系上小围裙，短袖长及腰间头上戴的是羊毛织成的斗帽，有点还打一个人字形状的叠式包头，然后头上缠着差不多两寸长的黑布也不例外对耳环也是很讲究的耳环是新街村傈僳族自己用竹子手工做成的叶子形状的 带上去十分脱俗，还有手镯也是很讲究镯上都有雕刻着自己的，除了佩戴手镯胸前还佩戴用竹子做成的小扇子形状和贝壳形成的吊坠。最后还有脚上穿的鞋子，鞋子男女差异不是很大基本上都是布鞋或者胶鞋，然而布鞋和胶鞋的颜色有白色和青色。二、腾冲市中和新街傈僳族舞（一）三弦舞傈僳族自古以来便能歌善舞，人们

15、常说：“三弦响，脚心痒，三弦响，长。”可见三弦在傈僳族心中的位置。在腾冲傈僳族生活中，除了“大嘎”还广泛流传着一种自娱性集体歌舞，歌舞以乐器“弦”为主进行伴奏，活动形式比较，在一些节日庆典或平时劳动生活间便可进行，多是青年男女嬉跳玩乐进行的歌舞活动，有时通宵达旦尽兴收场。大多文献记载的“三弦舞”可由弦，葫芦笙，笛子等乐器奏乐而舞，但笔者腾冲多地傈僳族聚居区的“三弦舞”只有弦伴奏，随着社会的发展，通宵达旦的“三弦舞”活动不局限于人为的弹奏，和声的加入，舞蹈音乐的制作，使一些电声化的三弦舞曲也被傈僳族民众所接受，大多曲调短小，节拍规整，轻松活泼。 在腾冲傈僳族聚居区，广泛流传着一种传统自娱性歌舞三

16、弦舞，因以“弦”作为主要伴奏乐器而得名，活动形式较为，不受地点、时间、人数的限制，在青年男女之间以及节日庆典尤为盛行。跳“三弦舞”时，由背挎弦的成年男子起头，边弹边舞，舞曲较为短小精炼，不断反复，直至舞蹈结束。弹奏的“三弦调”用来大家的舞步，并起到了指挥的作用，每变换音乐调子舞蹈也需相应的变化。不论从旋律调式，还是乐器伴奏，“三弦舞”都蕴含了腾冲傈僳族的民族特性。基本舞步就是三步一踢三步一勾（二）打跳舞新街村傈僳族的打跳舞很不一样，它是用乐器吹奏然后人们随着旋律打跳的。然而它的乐器是别人家死去的牛然后把牛的牛头上的菱角取下来然后然后用工具做成乐器。打跳不受时间、场地限制，在婚嫁、丧事、起房盖屋

17、或欢收节日，不管是在狭小的院子还是在宽广的场坝，只要悠扬的笛声一响，刹时就可围拢一群群、一圈圈参舞者，舞场上顿时一片欢歌笑语。从舞蹈里可以感受到这个民族无比强大的内聚力。动作简单易学，韵律感强，也注重舞者间的互动性，能较好地带动各处关节，加之其动作配合队形的变化，是当地人们喜闻乐见、适应各种主题的舞蹈形式。（三）大嘎舞“大嘎”傈僳族自称“木瓜刮欠”，流行于保山市和德宏州的傈僳族中，以腾冲一带的傈僳族最喜欢唱跳，属自娱性集体歌舞，男女老少都可参加，是一种随奏歌唱而舞蹈的艺术形式。大嘎时，由长辈或具有威望的老人担任“嘎头”（傈僳语称邦朗头），进行领唱和领舞，所有参与拉手围圈，沿逆时针方向进行跟跳并

18、和唱，歌唱一领一和，由“嘎头”领唱主句，其后众舞者随之相和，不同场合唱不同的“大嘎调”，歌词依据场合来选择，和着传统的“木刮”旋律，营造出不同的节日氛围。由于“大嘎”时所有人手拉手围圈而舞，所以舞蹈动作集中在脚上，随着歌唱节奏，舞步稳健实在，和着不同节奏的大嘎调选择舞步，舞步规范，有：踏蹲步、三步一擦踢。“大嘎调”由口传的歌唱文学发展，内容丰富，语言质朴，从不同侧面反映了傈僳族先民的文化，包括神话、故事等多种口头文学作品，随着代代口传，不同的调子依托傈僳族文化蕴含着不同的寓意，流传至今形成了内容古朴、形式对仗工整的“十部大调”。包括：打猎调、找菜调、请工调、盖房调、过年调、串亲调、生日调、请媒

19、调、送嫁调、娶亲调共十部。这“十部大调”中不仅包括了傈僳族狩猎、刀耕火种的生活风貌，而且包括过年、盖房、寻亲等丰富的社会文化生活，和着传统的“木刮”，舞着整齐稳健的步伐，唱出腾冲傈僳族社会生活的美好，追忆着傈僳文化的深厚积淀。三、腾冲市傈僳族舞蹈的发展（一）傈僳舞的价值如今，大家从网络期刊以及舞蹈剧目等信息中，对腾冲傈僳族艺术文化的了解相对于怒江以及迪庆一带的傈僳族艺术文化的了解相对较少。分布于保山腾冲县的傈僳族，是一个艺术形式色彩斑斓的民族，当地的傈僳族艺术主要以“大嘎”、“三弦舞”歌舞高度融合的艺术形式为主，“大嘎”讲历史、述生活，“三弦舞”谈恋爱、抒感情，生活本身就是一种艺术文化。透过少数民族歌舞，可以发现一些人们对自我生存环境，以及生态意象的感性把握，从舞蹈中可以发现扎根于生活土壤之中的一些动物形象；从音乐的调式选择与旋律腔式中，可以发现与社会生活关的一些语言；从服饰色彩与样式中，可以发现与本民族相符的浓郁乡土气息，这些都是一代代傈僳族人民的智慧结晶。 不同文化，不同地域特色，造就各具特色的民族传统艺术，由于傈僳族呈现大杂居，小聚居的地域分布特点，民族歌舞艺术同样也随着地域分布出现不同地域的歌舞艺术风格，怒江大峡谷作为主要的傈僳族聚居区，有“欢乐的峡谷，诗歌的海洋之称”，当地的傈僳族以民歌小调为主要艺术特色，种类繁多，大体分为“切哦、摆时、优叶