2012年端午节帛书甲本老子道德经原文及译文(共59页)

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业此道德经是以网名为朵朵莲花修正的道德经为基础，感谢古代保存道德经的智者们，感谢为还原道德经原文做出努力的朋友们，从而让吾有机会聆听老子的教诲。道 德 经原道德经的“无”全为，大意为王者风范感恩的心态按天性、天赋去作为或者处事，欲求，合一的状态，让生命跳舞，象玉石一样散发出自然柔和温润的光泽。宇宙的最初状态是，虚。个人的心态不一样，看问题的角度不一样，“无”的心态看世界就是“无”，“”的心态看世界就是“”，心境成长的过程，没有对错之分，所以本文所做的笔记、注解仅供参考。如

2、果有原文繁体，懂得拆字，会对道德经有更深的领悟。前面为修改过的道德经原文，第14页开始有道德经原文及注解。老子本是云中王，所以读懂道德经必须拥有王者心态没有分别心、欲求，其实，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草都拥有这种心态，每个生命都是自己意识界里的国王，主宰、审判、执行自己的意识，所以“心外无物，心外无事，心外无理”，怎么当好自己的国王得靠自己努力，只有公正无私的国王才能主宰自己的生命与幸福。1.道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地之始也。有，名万物之母也。故，恒欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所筯。两者同出，（y）名同胃，玄之有玄，众眇之门。2.天下皆知美，为美，恶已。皆知

3、善，訾z，不善矣。有之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，前后之相隋，恒（规律）也。是以声人居为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。3.不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民知欲也，使夫知，不敢弗为而已，则不治矣。4.道，chng而用之；有，弗盈也。簆ku呵，始万物之宗。锉亓锐（阅），解其纷；和其光，同其穉（zh）。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。5.天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐tul舆？虚而不，s而俞

4、出。多闻数穷，不若守于中。6.浴神不死，是胃玄牝pn。玄牝之门，是胃天地根。呵若存，用之不堇jn。7.天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮ru其身而身先，外其身而身存。不以其私舆y，故能成其私？！8.上善治水。水善，利万物而有zhng。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能，善时。夫唯不，故尤。9.粃b而盈之，不若亓已；s而允（信任）之，不可长葆之；金玉盈室，莫之守也；富贵而粦ln，自遗咎也。功述身芮，天之道也。10.戴营晽ln抱一，能毋离乎？糉zng气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝gu国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四

5、达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。11.卅s糇hu同一毂g，当其，有车之用也。然埴zh黏土为器，当其，有埴器之用也。凿户牖，当其，有室之用也。故有之以为利，之以为用。12.五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之（hu音货）使人之行方，五味使人之口糦x，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目，故去罢耳此。13.龙辱若惊，贵大hun若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何谓贵大若身？吾所以有大者，为吾有身也；及吾身，有何？故贵为身于为天下，若可以逅tu天下矣；爱以身为天下，女何，以寄天下。14.视之而弗见，名之曰糎l；听之而弗闻，名之曰希；x

6、i之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故而为一。一者，其上不（shu），其下不忽，绔绔ku呵，不可名也，复归于物。是胃状之状，物之象，是胃笩望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。15古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵，其若xun泽；沌呵，其若寮。绷呵，其若浊；绪呵，其若浴。浊而耻jng之，x清；女（汝）以重chng之，生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第十六章致虚极也，守耻（音静）表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰耻。耻是胃复命。复命，常也。知常

7、，明也。不知常，；，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不緤di。17大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？！猷呵，其贵言也，成功遂事，而百省胃我自然。18故，大道废案，有仁义；知hu出案，有大伪。六亲不和案，有畜兹。邦家乳案，有贞臣。故，大道废，案有仁义？知hu出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？邦家乳，案有贞臣？19绝声知，民利百负；绝仁义，民复畜兹；绝巧利，盗贼有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱寮lio；少私而寡欲；绝学忧。第二十章唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人緵緵z

8、ng，若乡于大牢而春登台。我泊焉未佻tio，若婴儿未咳；呵，如所归。众人皆有余，我独遗；我禺人之心也，呵；鬻人昭昭，我独若聡呵；鬻人蔡蔡，我独呵。笩呵，其若海；望呵，其若所止。众人皆有以，我独（y）以悝。吾欲独异于人，而贵食母。21孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯笩f。笩呵望呵，中有象呵；望呵笩呵，中有物呵。zh呵冥呵，中有请。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众f。吾何以知众之然？以此。22曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧，不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。23炊者不

9、立，自视不章，自见者不明，自伐者功；自矜者不长。其在道曰：jing食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。24希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎！故从事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。25有物昆成，先天地生，绣呵缪mu呵，独立而不缜，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮sh，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26重为根竝，根竝为君，是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，则失君。27善行

10、者ch迹；善言者瑕适；善数者不以罀（zho）tio。善闭者簵而不可启也。善结者（纆m）约而不可解也。是以声人恒善（zh助）人而（fi废）人，物财，是胃明。故善人，善人之师；不善人，善人之（给鸟儿喂食，人才储备）也。不贵其师，不爱其，唯知乎大罇zn，是胃眇要。28知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于寮lio。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不；恒德不，复归于极。寮散则为器，声人用则为官长，夫大制割。29将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隋；或

11、炅或羣（群）；或强或羸；或羗s或zh。是以声人去甚，去大，去楮ch。30以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还，师之所居，楚生之。善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋粦；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道，蚤已。31夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，笋袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。32道恒名。寮唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万

12、物将自宾，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾b道之在天下也，猷yu小浴之与江海也。33知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。34道，緾chn呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主，则恒欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。35执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不足既也。36将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲

13、去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明，友弱胜强。鱼不脱于，邦利器不可以视人。37道恒名。侯王若能守之，万物将自磗（b）。磗而欲作，吾将阗之以名之寮。阗之以名之寮，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正。第38章上德不德，是以有德；下德不失德，是以“”德。上德为而以为也；上仁为之而以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之，故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。39昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以礮lng；浴得一以盈；侯王得

14、一而以为正；亓致之也。胃天毋已清将恐莲；胃地毋已宁将恐发；胃神毋已礮将恐歇；胃浴毋已盈将恐渴；胃侯王毋已贵以高将恐zh，故必贵而以贱为本，必高矣而以下为磓du。夫是以侯王自胃曰：“孤、寡、不古”，此亓贱之本与？非也故。致数与，与。是故，不欲禄禄l若玉，硌硌lu若石。第41,40章上士闻道，堇jn能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝（y）。大方禺，大器免成，大音希声。天象刑，道瑇yn名，夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于。42道

15、生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故，人之所教，夕议而教人，故强良者不得死，我将以为学父。43天下之至柔，驰椽yun于天下之致坚，有入于间，吾是以知为之有益也。不言之教，为之益，天下希能及之矣。44名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。45大成若缺，其用不币；大盈若，其用不碱。大直如诎q，大巧如拙，大赢如ch。zo胜寒，靓jng胜炅。请靓，可以为天下正。46天下有道，却走马以粪；天下“”道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，褀莫大于不知足，咎莫cn于欲得

16、。故知足之足，恒足矣。47不出于户，以知天下；不规gu于牖，以知天道。亓出也禀远，亓知也禀少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。48为学者日益，闻道者日隥dng。隥之有隥，以至于。为为，而不为。取天下也，恒事，及其有事也，不足以取天下。49圣人恒心以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下箸箸焉，为天下浑hn心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。50出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。闻善执生者，陵行不辟b兕s虎，入军不被甲兵；兕所亓角，虎所昔亓蚤，兵所容亓刃。夫何故也？以亓死地焉。51道生之，

17、而德畜x之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生，而弗有也；为，而弗寺也；长，而勿宰也；此之谓玄德。52天下有始，以为天下母。秔jng得亓母，以知亓子。复守（守卫看护）亓母，没身不殆。塞亓（mn），闭其门，终身不堇jn；启亓闷mn，济亓事，终身不棘j。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋道身央，是胃袭常。53使我稈gn有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚w，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食货，财有余，是胃盗f音馥。盗，非道也。54善，建者不拔；善，抱者不脱；子孙以渪y祀不绝。修之身，亓德

18、乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃禩s；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。55含德之厚者，比于赤ch子，蠭（fng蜂）橘chng蛇弗螫sh，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之会而朘zu怒，精之至也；终日号而不昏，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮即老，胃之不道，不道蚤已。56知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门；和其光，同亓穉zh；坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而sh；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。57以正之邦，以畸j用兵以事取天下

19、。吾何以知亓然也？！夫天下多忌諱而民禀bng貧，民多利器而邦家兹；人多知，而何物兹起，法物兹章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我爲也，而民自化；我好窗，而民自正；我事，而民自富；我欲不欲，而民自寮lio。58亓正燑燑，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲xio。褀q，福之所倚y；福，褀之所伏；孰知其极；亓，正也！正复为畸，善复为，人之rng也，亓日固久矣。是以，方而不割，兼而不刺，直而不绁xi，光而不眺tio。59治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德；重积德则不克；不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿jn固氐d，长生久视之道也。60治大国若亨（hng）小鲜。以道

20、立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。61大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人，夫皆得亓欲，则大者宜为下。62道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺，人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不胃求以得、有罪以免舆，为天下贵。63为为，事事，味未。大小多少报怨以德。图难乎，其易也；为大乎，亓细也。天

21、下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫竝bng若必寡信，多易必多难。是以人猷难之，故冬于难。64亓安也，易持也。亓未兆也，易谋也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸（li）土。百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之，是以圣人为也，故败也；执也，故失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜yu；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。65民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两

22、者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。66江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐，隼sn而弗s也。非以亓诤与？故天下莫能与诤。67天下皆胃我大，大而不宵xio。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之：一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹z，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣。夫兹，以單则胜，以守则固，天将建之，女以兹垣yun之。68善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之

23、德，是胃用人，是胃天古之极也。69用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮ru尺”。是胃行行，襄xing臂，执兵，乃敌矣。褀莫于于适，适斤亡吾。吾葆矣，故称，兵相若，则哀者胜矣。70吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯“”知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐h而禆b玉。71知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏畏，则大畏将至矣。72毋闸亓所居，毋（s）亓所生。夫唯弗，是以不。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此。73勇于敢者则杀？勇于不敢者则栝？此两者，或利或害，天之所亞，孰知亓故？天之道，

24、不單，而善胜；不言，而善应；不召，而自来。弹而善谋，天wng s（负责掌握、处理之意），疏而不失。74若民恒，且不畏死，奈何以杀袄之也？若民“恒”，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民“恒”，且必畏死，则恒有司杀者，夫伐司杀者杀，是伐大匠也。夫伐大匠者，则希不伤其手矣。75人之碯no也，以亓取食磇p之多也，是以碯。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯以生为者，是贤贵生。76人之生也，柔弱；其死也，辸rng仞rn贤强。万物草木之生也柔脆；亓死也萡b。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。77天

25、下之道，酉yu张弓者也，高者印之，下者举之；有余者隥dng之，不足者补之。故天之道，隥有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者。是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也。78天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以亓以易之也。水之琕，刚也；弱之琕，强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言线曰：受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。79正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，“”德司。夫天道亲，恒与善人。80小邦民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周所乘之，有甲兵所陈之。使民复结绳而用之

26、，甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死相往来。81信言不美，美言不信；知者不礼，礼者不知；善者不多，多者不善。圣人积，既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。1.道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地之始也。有，名万物之母也。故，恒欲（没有分别心）也，以观其眇。恒有欲也，以观其所筯。两者同出，（y，音异，不再另竖旗帜，一样的旗帜用的地方不同）名同胃，玄之有（还有，又）玄，众眇之门。眇：少用目多用心才眇筯：zh筷子，象筷子一样徼来徼jio去，相互配合，单独一根排不上用场道，可以说道，又不是寻常能说道明白的。名，可以说出来

27、的，又不是寻常能说明白的。（是说不清，道不明的，只能意会，没法言传）。太虚，天地的开始是没有物质的。有，万物的母亲物质世界的母亲。所以，没有分别心，常常体悟到的奥眇：万法唯识，一切皆是虚幻。有分别心时，常常观察万物之间美妙：相生相克，相辅相成。（一分为二），两者同出，侧重点不同，却是描绘了的一的两个面：，好比我们的感觉，看不到，摸不着，却能体会得到；有，是看得见，摸得着的。有之间相互转换，有转为，转为有；有之间互为根，中有有，有中有，宇宙一切奥眇的关键之门。2天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾z（嗟叹声），不善矣。有之相生也，难易之相成也，长短之相刑（制作）也，高下之相盈也，意声之相和也，前后

28、之相隋，恒也。是以声人居（处于）为之事，行不言之教。万物昔（傍晚，一年中的秋天或者冬天）而弗始也，为而弗志（天性）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去（懂规矩，所以永恒）。弗始：不违拗天赋开始，看时间和季节，该长的时候努力成长，该休息的时候好好休息（美与善都是自然流露）；天下人都知道什么是美的，追求美，就是不美了；都知道什么是善的时候，唉，已经不善了。有之间相互生成的，难易之间相互转换的，长短之间相互比较制作而成的，高下之间相互拉开距离从而使容量更大的，话中的含义和声音语调之间相互融和协调的，前后之间相互跟随的（有前必有后），（二合一），是恒定的规律也。所以有声望之人做事看起来为，却是身教重于

29、言教，（向万物学习）。万物都会在该休息的时候休息，该有所作为时不会违拗自己的天赋，做成功了不会违拗天性自居。唯有不违拗天性自居，所以才不会因违规而被淘汰，（从而生生不息）。（居功自傲是后天的攀比养成的坏习惯，先天是不居功不自傲，彼此相爱。）3.不上（推崇）贤（臣又贝），使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民知欲也，使夫（百姓）知（明白、懂得），不敢弗为而已，则不治矣。shi（用草做的子，一碰就坏。不要经受被考验，自然而然地活着）不推崇贤能，让百姓象贝壳一样自我认同为自己的生命价值而活，即使无人喝彩也散发出天然的美丽的光泽，从

30、而使百姓不争着炫耀自己。不看重难以得到的货物，从而使难得之货没有了交易的价值，百姓自然不为盗。不用可以满足的欲望去诱惑百姓，从而使百姓不被考验、不被分类，只有不被分心才能按天性天赋生活。所以有声望的人治理国家，使百姓虚心学习，吃饱穿暖，让善的天性与天赋得到成长从而削弱给自己带来伤害的言行；至始至终引导百姓淳朴至善，让他们懂得生活的真相：正确地爱自己、为自己的成长负责任、为自己的生命增光，善恶有报，用感恩的心态去生活去成长。只有这样，他们才不会违拗天性天赋去逞能（逞能是给自己增加业力与痛苦），从根本上解决问题，从而大治。4.道，而用之；有，弗盈也。簆（环环相扣）呵，始万物之宗（宗旨）；锉亓锐，解

31、其纷，（使万物能够）和其光（调和彼此的优势），同其穉（zh同一个生命源，同享一片沃土，同享一片蓝天）。湛zhn（清澈）呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝（掌管万物现象）之先。（chng，音充，充含育子长大成人之意。用智慧养育宇宙万物；刻在石头上的智慧天书）道，用大智慧来生养万物（幻化成万物）；万物既有，没法违拗天性溢出。相生相克相辅相成，是万物成长、成熟所要遵循的宗旨，从而锉掉了彼此的锐气，化解了彼此间的纠纷，协调了彼此的优势，共同成长，分享同一个蓝天，守护同一个家园地球村。道，又象水一样清澈透明，似乎不存在，却又真实存在着。吾不知道是谁的孩子，引领着自然万物成长成熟。5.天地不仁，以万物为刍狗

32、（祭祀用的草扎狗）。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐tu簵l舆？虚而不，（只要一拉）而俞出。多闻数穷，不若守于中（虚空）。簵l，风箱上的把手（竹子中间，虚而不虚。有欲看是空虚，无欲看是虚空）：风箱里的风让通风口的布飘起来。“褀福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”人类不仁到了地球母亲忍耐的极限，会召来天地不仁，把万物当成草扎的狗，自然净化掉体内的毒素，以便继续为懂得仁爱的人类提供健康成长的环境。而百姓不仁到了极限，会使声人不仁，为了整个社会的有序重生，为了给懂得仁爱的人提供健康成长的环境，只能把那些不把自己当人的人却又不肯承认错误的人当成草扎的狗，送他们去能够暂时容忍他们伤害自身行为

33、的地方。“万法皆空，因果不空”，如果自己不仁，就没有资格指责天地不仁、声人不仁，“天道亲，恒与善人”。天地之间，就好象风箱一样，虚空却不空虚，只要意念一发、一行动，因果业力就好象拉动的风箱，呼呼地趁着风势似乎要出来的样子。次数多了，必然到了极限，所以不若守在中间虚空，以万物心为心。天地不仁，不是要惩罚谁，而是人类到了该觉醒的时候了，该懂得如何给自己的生命增光，用意念行动去赢得他人的尊重、万物的尊重了。（推拉都会损伤风箱的使用寿命，人与人之间的相互斗争产生的业力会伤害到大自然地球母亲。好比牙痛，牙齿和牙龈打架，受苦受罪的是人。）（人类必须成长，必顺懂得自身贪婪导致的后果，大自然中的有“害”的虫子

34、“伤害”花草树木，“破坏”人类生存的环境，这一切只是为了让我们反思自己的言行，人类的活动破坏了大自然的良性循环，我们才是害虫。）6.浴神不死，是胃玄牝pn。玄牝之门，是胃天地根。呵若存，用之不堇jn。浴神不死（洗心，爱的滋生成长，渐渐觉醒的过程）是胃玄牝pn（怀小孩比喻修行中渐悟的过程）玄牝之门（生小孩，彻悟顿悟，革面，重生），只要不死心，（只要还活着），清洗掉心灵上的污垢，让爱有空间发芽、生根、成长；这个过程就象怀孩子。当爱成熟到一定程度、污垢减少到一定程度，本能让“爱”挣脱蛋壳灵魂污垢的束缚，从而获得新生，这就是天地的根。正是灵魂不断获得新生（好事一件件发生），永远不中毒从而天长地久。7.

35、天长地久。天地之所以能长且久（时间长）者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮ru其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆y，故能成其私？！天长地久。天地之间能够距离遥远还能一直存在，是因为天地不是依靠自身而获得新生的，是依靠星球之间相互协调、相互成全，能量相互转换从而不断获得新生；也不是为了自身的存在而存在的为了彼此的存在而存在，所以能够长生不老。（声人也不是自生的，也是感应自然万物的能量），因为这个缘故，声人象小草一样生活在普通人中，过着普通的生活，然而又象小草一样先破土而出，因为已经出来了，所以能够从更高的角度更广阔的视野看问题，从而明白生命存在的价值。这难道不是因为他的无私，反而能够使自身

36、的生命价值最大化从而长存么？！8.上善治水。水善利万物而有。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善簆，予善信（真诚），正善治，事善能，（水帘，下雨的样子）善时。夫唯不（顺其自然），故尤。（zhng音争，争又不争，用个盖子压住自己约束自己。烟囱上面一定距离之上加个盖子，使烟四处散开，不往上吹。水在空中对流，从而能够降雨滋润万物）簆ku（心善、博爱，还要善于左右兼顾，“知其白，守其黑”，抑恶扬善，既要能包容又要能净化。簆，双重保险双重危险，既依赖于大自然，又依赖于房屋里住的人，如果人类活动破坏了大自然，土地变成沙漠，那么水将无法施展自己的才能。）上善之人是象水一样管理自己的价值。水至善、博爱，有利于

37、万物的成长是因为善于利用自己的天赋满足自己至善、博爱的心，所以反过来又使自己影响着整个大自然的良性循环。水处在大家都不喜欢的环境里，从而能够从于道。居住在友善的地方，利用自己的至善让万物生长，从而保护友善的环境。心善，让环境得到净化，又利用环境净化自己使土壤肥沃有利于植被生长。真诚给予，公正无私、博爱、有条不紊地管理着世界。只从事发挥自己特长的工作，该滋润万物的时候诚心诚意，该净化时候毫不留情，（多情却被无情恼，很无奈的）。因为水只是顺其自然，做了该做的，反而让大家觉得没有什么优异的、特别的地方。9.粃b而盈之，不若亓已；s而允（信任）之，不可长葆（草木茂盛的样子）之；金玉盈室，莫之守也；富贵

38、而粦ln，自遗咎也。功述身芮，天之道也。粃b（不是秕。饱满的稻谷在仁之处有一点点小空隙，保护种子有空间萌芽，米上有一小白点是空隙处）粦ln（舛chun相违背,颠倒，富贵之人不注重细节，即使象米粒那么大，最终伤害了自己）（自然美才是真的美），稻谷本有一点点小空隙的，长满了反而没有了生命力了，所以要懂得谦卑、尊重事物的规律，停止多余的行为，九加一就过了；信任圈养的野兽，违背了自然规律，这样做既保护不了自己，也保护不了野兽，要象草木一样，各归其道；满屋子的金玉财富外露，是没法守得住的，自己喜欢别人也喜欢；如果因为富贵了，就不注意自身的言行，做了伤害自己的事，这是自己的责任。功高述叙一下就行了，不要天

39、天炫耀赢取他人的掌声，做人要象小草一样内敛，认同自己，谦卑为上，慈悲为怀，才合道。10.戴营（肉体）晽ln（心灵与天地万物合一）抱一，能毋离乎？糉zng气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎（包容心）？爱民栝gu（箭末扣弦处）国，能毋以知乎？天门启阖（法令的制定废除），能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？（道）生之畜之，生而弗有（享有的权利），长而弗宰（违拗自然规律，剥夺天性善的人自由成长的权利），是胃玄德。糉zng（人有灵性是中气致柔，但物欲使人暗藏凶气，中zhng毒了）能够不再有分别心，从而使身心合一、天人合一么？！能够净化自己，象水一样至柔，象婴儿一样纯真么？！能够不再去修除掉黑布上的蓝点，不

40、再挑毛病，不再吹毛求疵么？！（“佛性本清净，何处惹尘埃”，有尘埃，就是有分别心了）。能够不再以自己的主观想法去爱护百姓去治理国家么？！法律的制定废除，能够象母亲一样去疼爱百姓，又能象母亲一样去引导他们，该鼓励的鼓励，该教育的教育？！明白了这些道理，能够不再以自己的主观论断去有所作为么？！（道）生了万物养了万物，生了就不会违拗每一个生命按照法则享有的权利，更不能违拗自然规律主宰他们天性天赋自由成长的权利。这就是玄德。11.卅s糇hu同一毂g，当其，有车之用也。然（燃）埴zh黏土为器，当其，有埴器之用也。凿户（门）牖yu，当其，有室之用也。故有之以为利，之以为用。糇hu（三十根辐象箭一样射向中间一

41、点）毂g（车轮中心的圆木, 周围与车辐的一端相接, 中有圆孔, 可以插轴）三十个辐同一毂射向毂正中点，而毂中的洞，是，引导车轮有使用的价值。把黏土烧制成器皿，象碗呀、罐呀、碟呀，中间虚空的地方让器皿有使用的价值。墙上凿了门和窗户，才能通风才使屋中的空地能够有用，人能够居住。（竹虫在竹子里给自己建巢时也必有两个孔形成空气对流）。所以，有，显示存在，是能有所作为的利；，看不见，却因为懂得感恩从而让存在有用；两者共同决定是否有使用价值。人也要中空才用，中空从虚心（空杯心态）到虚空（滋生万物，大爱）。天地之间，同样是除了有“有”，还有“”虚空才有用的。有，是万物滋生的土壤；，是给万物按天性天赋发挥的空

42、间。没有了有，就没有了土壤，是宇宙的的最初状态；没有了，宇宙全被土壤填满，万物哪有空间生长。所以，大师的作品都会留白，让所有人都能参与进来发表自己的看法，每个人看的角度不一样，就会产生争论，越争论就越吸引人去琢磨，越琢磨就越觉得奥妙无穷，最后发现，所有的争论其实都是针对同一作品的不同表达，一生万法，万法归一。上帝是宇宙最初的太虚，一分为二，幻化成了现在的有、，中有有，有中有，互为根。所以，现在的、有都是上帝的孩子。12.五色使人目盲（眼花缭乱，看不清），驰骋田腊（乾肉）使人心发狂，难得之（hu音货）使人之行方（行为违背、走偏），五味使人之口糦x（重味），五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不

43、为目，故去罢（免除欲望）耳（通“佴”，退后，居次）此。：一棵小草自甘辛苦长大成熟结谷，谷被碾破皮，成为米，多么辛苦多么努力，然而常人却忽略一棵小草的成长过程，注重事物的结果物质。米是因自己努力成长才成为难得之货的，人也应该靠自己努力感应（共振）万物的灵气（聚灵）使自己成为难得的人，而不是仅仅吃掉小草的果实“米”。米之所以好吃，是因为来之不易，吸收了自然精华，从而补充人体的能量。多彩的颜色使人眼花缭乱看不清事物的真相，（眼睛盲目）；猎物给打猎的人带来的诱惑，很快使人疯狂追逐猎物，（行为盲目）；看重难以得到的东西，而不想通过成长自己赢得收获，只会使人行为走偏，从而误入歧途，（心灵盲目）；味道重了反

44、而使人品不出原有的味道，（味觉麻木）；迷恋音乐带来的享受，反而使人听不见真正的音乐内心的声音、大自然的声音，（听觉麻木）。所以，有声望的人治理国家，注重实际简单生活为成长自己的天性天赋而活，而不是为欲望活着。13.龙辱若惊，贵（因为看重名利得失，使得）大hun若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊（惊恐），失之若惊（惊吓），是胃龙辱若惊。何谓贵大若身？吾所以有大者，为吾有身也；及吾身，有何？故贵为身于为天下，若可以逅tu天下矣；爱以身为天下（身体只是爱的载体），女何（啊），以寄天下（此寄并非寄托于一个人，而是寄托于爱，从而让自己也懂得爱）。逅：tu，帛书甲本此字开始推敲为，后来想到道的辶与首，

45、所以定为逅（后即有君主的意思，还有行动迟缓的意思），音取佗的音（借鉴帛书乙本的音），从而使即有佗的意思，还有逅的本身的含义，借鉴了老子的造字思维方式。逅是有负重的，在没有到达极限（累坏）之前，必须把重担卸下来，不要把君主累坏了，君主都累坏了，就是乱之始，祸之首了。所以逅只能在一定时期有效，是暂时逅着前行一段旅程，机缘成熟时，放下重担，还权于民，让每个人都要懂得爱，为自己的行为负责，为自己的生活负责，为社会、大自然的良性发展承担自己的责任。从整个历史发展的轨迹看，逅，看似开倒车，却又是道的一部分，倒车只是权宜之计，目的是为了前行。受宠、受辱都受到惊吓，是因为看重名利得失，即使米粒那样大的事，也会

46、虚脱感觉大病一场。为什么会宠辱若惊，是被宠之人心理状态失衡，自觉低人一等，所以无论是得到一个米粒还是失去一个米粒都会使内心已经失衡的天秤摆动加速。为什么看重一个米粒对自己的伤害？因为不懂得爱，为欲望活着，这样的心态自然使身体成了宠辱得失的载体为宠辱得失而活。等到看破得失放下一切后，反而学会了自我认同、自我欣赏、自我肯定，从而找到突破口迈向身之道兼善天下，心的容量增加了“吾心即是宇宙”，不再受小米粒的折腾。所以，看重名利是为了天下的人，可以承担逅起天下的重担了。而懂得爱，不再看重名利，爱自己是为了引导天下人都能正确拥有爱、为自己的行为承担责任时，你们呀，可以依此把天下寄托于他们了，让懂得爱自己的

47、人引导所有人都懂得爱。14.视之而弗见，名之曰糎l（小，却有小的幸福）；听之而弗闻，名之曰希（针线交错）；xi（是用心、思绪去描绘天地万物）之而弗得（收获），名之曰夷（虚空、喜悦）。三者不可至（去）计（核算，考察），故而为一。一者，其上不（shu集权，错误的），其下不忽（禁止用心，死板），绔绔（顺着丝找来找去，一切事物都有千丝万缕的联系，）呵，不可名也，复归于物。是胃状之状，物之象，是胃笩望（望是有欲的看，笩是欲的看凭内心的感觉）。隋而不见其后，迎而不见其首（前无古人，后无来者）。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪（丝的头绪，开端）。（草是有形，万物。此：会意。从止,从人。甲骨文字形,左

48、边是一只脚(止),右边是“人”,意思是一只脚踩在别人身上。糸：字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形；宋朝研究说文解字的学者徐锴说：“一蚕所吐为忽，十忽为“丝”；糸，五忽也。”，所以糸是极小的丝。综上所述，意为万物之间的千丝万缕的内在联系）：攵，古同攴，象形，篆体象以手持杖或执鞭。本义：轻轻地击打。楷书中写作反文旁，例如：教，收，改等。（道），看了不能违拗说见到了也不能说没有见到，命名为糎；听了不能违拗说听到了也不能说没有听到，命名为希；用心去琢磨描绘不能违拗说有收获也不能说没有收获，命名为夷。此三者不可以去核查，故指定万物间千丝万缕的内在联系合为一。一者，上面不集权管制，下面才不会象机器一样

49、固执呆板，从而懂得用心生活，才能够象蚕一样吐丝做茧为生命的蜕变创造条件，（下面吐丝做茧反而上面有收获）。一切都有千丝万缕的内在联系，无法名说，又回归到物虚。所谓状与状，物与现象，就是欲的领悟与有欲的观看，从而明白客观与主观的存在。由于有相生，所以随之见不到尾，往前看又不见开端。掌握了现在的道，用来驾驭现实中的现象，从而知道远古的起源，就是道的开始。15古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志（叙述），故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵，其若xun泽（光泽）；沌dn呵，其若寮。绷呵，其若浊（融为一体）；绪呵（意识），其若浴。浊而耻jng之，x清；女（汝）以重

50、chng之，生。葆此道，不欲盈（满足）。夫唯不欲盈（自满），是以能敝而不成。（大器免成。）微眇玄达（能大能小、能近能远、能在现实与虚幻中自由切换的境界）与呵：给予呵，进道时哦。猷yu：打算，谋划，小心翼翼不愿被邻居打扰呵，筕（hng。也可以音ln邻，畏惧前后左右四方邻居。筕，竹编的粗糙席子。席子的每一处都受周围的制约。这儿用来比喻身不由己，容易被周围的环境左右）涣呵（疑虑困难消失，眼前一亮）沌dn呵（浑沌中，意识清醒又不清醒的状态）寮（质朴的小茅屋，虚空状态，人在茅屋里，心装天下，心中燃起大爱的火炬）耻jng（耳朵停止接收信息，不再被外界扰动，内心才能静下来。强调的是自身主观愿意修为。静，是青

51、争，是天赋的发挥，超越自我。靓，见青，向万物学习。而耻辱的耻本为恥，内心需要平衡。）x：内心倾听大自然的声音，草本没有耳朵用两耳强调植物用心全方位接收发射信息，与大自然融为一体。古代实践道的人，到了微眇玄达细微却美眇、深奥却又四通八达的境界了，高深得不可能用语言来形容。也唯有无法叙述，所以只能勉强形容一下：进道时，就象冬天趟水过河一样，感到现实的残忍与冷漠寒冷刺骨；看清现实的真相后，不想回头了，于是小心翼翼地谋划着，不要被周围邻居里打扰从而又回到残酷的现实世界；开始时好象是道的客人，严格要求自己，遵守着道的规矩。终于有一天，灵光一现，置身于绚丽多彩的世界里；浑沌之中，却又在自己的小茅屋里。身体

52、好象紧绷受束缚了，却又与周围环境融为一体；而思绪（意识）哦，被沐浴了一遍，清新、喜悦、欢庆。水如果浊了，耻下心不再被环境打扰，用心倾听内心的声音、倾听大自然的声音，从而让污渍慢慢沉淀下去，使自己的心渐渐清澈透明；持续修为，就会获得新生。进了道，就要向草木学习保护自己的道，要永不满足。唯有不满足于已得的成功，不追求结果，才能不断获得新生，最终才能大器，（大器免成）。第十六章致虚极也，守耻jng表也（继续修行），万物旁作（身旁成长），吾以观其复（往来）也。天物云云（纷纭众多），各复归于其根，曰耻。耻是胃复命（返回，恢复，回复）。复命，常也。知常，明也（明心见性也）。不知常，（伤阴）；，作凶。知常容

53、（包容、允许、宽容、欢喜），容乃公（公正无私，正确对待，尊重每个生命的价值），公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不緤di（有身是有欲望，没身是没欲望）。緤（消散，不再分分合合，不再你争我夺），（部有起伏不定的意思。蝶，虫子起伏不定，在空中飞；碟，凹凸不平；喋，嘴巴起伏不定）达到虚空的境界，继续修行（所以这儿不单指老子修行，还指万物的修行），万物在身旁成长，吾用来体会万物的兴衰。万物拥有旺盛的生命力，但到了一定的时间（每个季节都有）就慢慢把生命力回归到根部，开始休养、潜藏。休养、潜藏为曾经的努力做总结并为下一次的成长积蓄能量，等待生长的时机。从生长到休养、潜藏，是自然规律。懂得自然规律，是明白

54、之人。不懂自然规律的人，就会违背自然规律；而违背自然规律的人，就是伤天害理之人。懂得自然规律的人，才可能包容万物；只有懂得包容，才能公正无私，才能懂得尊重万物的生长规律、尊重每个物种的价值；能够公正无私才能统领万物，能统领万物就是合天道、合了天道就回归大道，回归大道回归了极，没有了欲望的忧患，就不再有伤害，不再有分分合合。17大上，下（下结论）知（证明）有（存在）之；其次，亲誉之（亲近赞誉）；其次，畏之（畏惧道，因果循环）；其下，母之（牧。放牧者不知道自己被自己放牧）。信（信心）不足，案有不信（信任）。猷（道，法则）呵，其贵言也，成功遂事，而百省胃我自然（燃）。大上，深谙道的玄妙，活出一道独特

55、的风景证明道的存在；其次，臣服于道中，亲近赞誉道，在进道的途中，懂得用心领悟欣赏风景的美眇；其次，对道有所了解，但畏惧道，畏惧因果，还没有学会欣赏，（只有懂得了欣赏才能够懂得让因果良性循环，从而能够进道、得道）；其下，对道不当一回事，我行我素，一部人是没有目标没有方向地活着，一部分人是执着于眼前的利益。（之所以会这样，是很多人在成长的路上执着于所受的打击，从而变得自卑麻木），导致自信心不足，完全遗忘了生命最初的活力和爱的本能，实际上，世界上哪有不信任、不渴望、不追求幸福生活的人？！自然法则呀，金玉良言，就是让百姓有尊严地生活，按照善的天赋去成长自己、管理自己，做成功了，百姓皆谓我能体会到生命被

56、燃烧的感觉了，喜欢这种依靠自身的努力获得的美好生活。18故，大道废案，有仁义；知hu出案，有大伪。六亲不和案，有畜兹。邦家乳（生子,生产）案，有贞（坚定，有节操）臣（臣民）。所以，大道荒废了，宣传提倡仁义；智慧出来了，宣传提倡就是虚伪、欺诈了，智慧是行的以身作则、不言之教；六亲不和了，才有宣传提倡纯朴的爱；国土流失、财富流失、人才流失了，才宣传弘扬坚定有节操的臣民。故，大道废，案有仁义？知hu出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？邦家乳，案有贞臣？：思水，用水用心去滋润田，真正的思想就出来了。实际上，大道荒废了，哪有仁义哦（都是假仁假义）？！真正的智（象水一样去爱去行动）出来了不言之教，虚伪的声音

57、哪能存在？！六亲都不和睦了，哪里还有象动物一样的原始的、本能的、纯朴的爱哦？！邦家乱，国土流失、财富流失、人才流失，哪还有有节操的臣民哦？！19绝（把丝弄断）声（音废）知，民利（获利）百负（更有担当）；绝仁义，民复畜兹；绝巧利，盗贼有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素（穿的朴素）抱寮lio；少私而寡欲；绝学忧。：焚书，一把火烧掉竹笺上这个曰那个曰却让人残废的“知识”。仁：会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱义：義。会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理（拥有大爱之心），快刀断乱麻，杜绝误导的声音存在，废除主观论

58、断知识的滋生与传播，使百姓从强大的精神压力中解脱出来，活得轻松反而更有担当；快刀断乱麻，杜绝抱团的仁义，废除兵器，没有了非正义声音扰民，从而使百姓回归到生命最初象动物一样本能地爱；快刀断乱麻，杜绝投机取巧，废除利益链，曾经的盗贼也懂得感恩不再有偷盗行为了。此三句话，认为表达还不够充分，所以还要遵循以下几个原则：生活简朴，保持一颗纯朴大爱的心；为他人着想，换位思考，（拥有同理心）；拥有大爱之心，懂得快刀断乱麻的人，“烦恼即菩提”，借烦恼成长反而心存感恩。第二十章唯与诃（怒责），其相去（差距）几何（多少）？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其（执着）未央才（哉）。众人緵緵，若乡于

59、大牢而春（春风得意）登台（登上政治舞台）。我泊（安静享受）焉未佻tio（逗我开心，也不逗他人开心），若婴儿未咳，呵（到了），如所归（归依）。众人皆有（又）余（获得满足），我独遗（丢失）；我禺人之心也，呵；鬻（y粥）人昭昭，我独若（顺从）聡呵；鬻人蔡蔡，我独呵。笩呵，其若海；望呵，其若无所止（停靠）（老子对现状的无奈之心流露出来）。众人皆有以，我独以悝（用来解忧愁）。吾欲独异于人，而贵食母（从有吸收营养）。唯（下面的人随声附和，不敢发表自己的观点，表面上同意，心里未必接受。）诃（上面的人要大声发怒地喝斥，才能让下面的人同意，但这同意是唯唯诺诺，受形势所迫，不是主观上认同。）緵zng（一种网眼细密

60、的鱼网）乡于大牢（乡人相聚宴饮，表现上是享受，实际上坐牢，用欲望把自己给圈养起来）聡：耳听八方一心为公，才叫聡cng明。以万物心为心。蔡蔡（杂草丛生，放纵自己的欲望）（对水的饥渴，渴望赏识）笩（筏子上少一个杆，人的意识象是在大海里的没有竹杆筏子，任感觉顺其自然晃来晃去，）我与吾的区别：我是小我，有自我保护意识，这里指老子不愿意同流合污；吾是大我。所以面对自然用的是吾，面对人群用的是我。唯唯诺诺和大声呵斥，（被迫接受与强迫他人接受），其效果又有什么区别呢？自认为是美的或者丑恶的，客观上又有多少差别呢？人们所畏惧的、讨厌的，反过来也一样畏惧人、讨厌人。（水到才能渠成，尽管自己明白大道理，但也很无奈