“城市魅力”逻辑的环境道德哲学审思

1、“城市魅力逻辑的环境道德哲学审思城市魅力逻辑的环境道德哲学审思城市的魅力在于舒适安逸还是开展機会成为创想青春2022两岸四地高校世博论辩大赛的热门辩题，几乎所有的参赛高校论辩队都需要对这一论题进展解读，才能进军辩论赛。尽管关涉这一问题的辩论赛已经完毕，2022年世博会也已经闭幕，但是笔者对于这一问题的考虑却一直在继续。如今笔者将自己从逻辑学一环境道德哲学的视域对这一问题进展的一些论文联盟.Ll.考虑呈现出来，借此抛砖引玉。一、城市魅力逻辑起点是城市抑或人？对于城市的魅力在于舒适安逸还是开展機会这一问题的逻辑起点可以从不同的视域进展解读，真可谓仁者见仁，智者见智。由此可以激发论辩者的创造力与联想

2、力，形成其不同的论辩框架。首先，城市的魅力在于舒适安逸还是开展機会这一问题的逻辑起点终究是城市抑或人？从形式逻辑的视域看，一是就概念种类而言，人在这里是一个普遍概念和非集合概念，因此人这个概念的外延可指称该类中的每一子类，也可以指称该类的每一个分子，即每一个体的人。城市在这里也是一个普遍概念和非集合概念，但其外延可指称该类中的每一子类，也可以指称该类的每一个分子，即每座城市而非每一个人。因此，在这个辩题中，似乎其逻辑起点应该是城市而不是人。二是从概念的关系来说，人不是城市的种概念，也不是城市属概念，城市和人两者是全异关系的概念。尽管人和城市都有魅力、舒适安逸、开展機会的属性，城市是由于工商业的

3、开展而形成，吸引并且会聚了许多人居住在城市里，但是两者无论是内涵还是外延均有宏大的差异。因此，魅力、舒适安逸、开展機会这些为人的属性概念，在该辩题中均不直接表现为人的属性概念，而是直接表现为城市的属性。由此，就不能直接将人的魅力、舒适安逸、开展機会简单地照搬过去，来理解城市的魅力、舒适安逸、开展機会；也不能直接将人和城市进展类比。其次，从辩证逻辑的视域看，为什么在这一问题中要将魅力、舒适安逸、开展機会这些为人的属性概念，来指称城市的属性？实际上，提醒了城市这一概念蕴涵的一对最核心的关系即城市及其环境与人的关系。正如马克思在?费尔巴哈提纲?中批评费尔巴哈撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定

4、出一种抽象的孤立的人类个体；把人的本质理解为类，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联络起来的共同性。因此，我们不能重蹈费尔巴哈的覆辙孤立地分析城市和人这两个概念，不能仅仅满足于从形式逻辑的层面指出城市和人这两个概念之间的区别，更要看到两者的互相联络，要在两者的互相联络中解读两者的本质。马克思指出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。同样，我们也不能撇开历史的进程、撇开人的开展和需求进程解读城市，城市就其本质而言，它是人一自然一社会关系的总和。因此，城市的魅力在于舒适安逸还是开展機会这一辩题的逻辑起点既不是城市，亦不是人，而是城市及其环境与人的关系。只

5、有从这一关系切人，才能真正把握该辩题的本质。再者，尽管城市与人的关系是该问题中一对最核心的关系，但是就这一关系而言，也不是孤立的、片面的或一成不变的。如上所述，从历史的维度看，城市是由于工商业的开展而形成，因此吸引并且会聚了许多人居住在城市里，城市规模由此从小到大。因此，城市的开展与工商业的开展亲密相关。而城市工商业的开展又引发和促进了城市交通运输业、城市建筑业、城市金融业的开展，进而又推进了城市制造业的开展。由此，原来的城市的手工工场就被機器大工业所代替。经济的繁荣、文化的交融与会聚，又促进了科学技术的迅猛开展。正如同恩格斯在?致瓦论文联盟.Ll.博尔吉乌斯?中所指出的那样：社会一旦有技术上

6、的需要，那么这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。科学技术的开展又推动了教育、卫生、医疗等各项事业的开展，人的居住条件愈益也得到相应的改善，城市的社区逐渐形成，其规模也是从小到大，从不成熟到逐渐成熟。由此，城市的功能越来越趋于完善，城市及其环境让人的生活越来越便利，越来越美妙。而城市及其环境获得的这一切开展无一不需要城市中的人们(或者是城市的常住居民，或者是暂住居民，或者是外来流动的打工者等)的探究、奋斗。这样，城市与人的关系就演变几大系列的关系：一是就城市及其环境而言，主要形成了以下的关系：城市的经济、文化、科技与教育等之间的关系；城市的规划、格局如社区、工商业区、交通、医疗卫生及相关根

7、底设施与环境的之间关系；城市与周边城市、城镇或者乡镇之间的关系；二是就城市中的人而言，主要表现为以下两大关系：人的需求与城市及其环境对人的需求满足的关系；人的开展与城市及其环境开展的关系。三是由上述两大系列的客观关系派生的第三类关系人对城市及其环境的评价：城市及其环境对于人的舒适安逸程度、开展機会多寡等，以及由此便生成了关于某一城市的价值评价这个城市的魅力何在？二、城市开展機会与人开展機会的关系从上述对城市及其环境的形成与开展历程的粗略考察可知，城市及其环境无论在其形成，还是在其开展过程中都深深地打上了人的印记。正如马克思在?1844年经济学一哲学手稿?中，将人的特性与动物的特性加以比较以后指

8、出的那样，人是自然界中唯一的这样的动物：懂得按照任何一个尺度来进展消费，并且懂得怎样处处把内在的尺度应用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造。这种印记是人们探究城市及其环境格局、城市功能内在规律，追求城市及其环境对人需要的满足、城市及其环境开展与人开展的和谐，积极按照美的规律打造城市布局与城市环境和谐的城市优美景观的探究与奋斗过程的写照。与此同时，人也在构建城市的真善美过程中，改造人的生活，并为人的解放作准备。首先，城市开展及其环境的构建给城市中的人们的开展创造了越来越多的时机，进而形成以人的需求与城市及其环境对人的需求满足的关系、人的开展与城市及其环境开展为主导的丰富、多元的城市及其环境

9、与人的关系。一是城市教育事业的开展给人们创造了学习与进修进步的时机，进而获得学习认知才能、抽象思维才能、探究创新才能的开展，从而为融入社论文联盟.Ll.会、参与人才市场的竞争或者随着产业构造的变化，实现由第一、二产业向第三产业转岗、转移，奠定知识基矗正如马克思在?资本论?所指出的那样：现代工业通过机器、化学过程和其他方法，使工人的职能和劳动过程的社会结合不断地随着消费的技术根底发生变革。这样也同样不断地使社会内部的分工发生革命，不断地把大量资本和大批工人从一个消费部门投到另一个消费部门。因此，大工业的本性决定了劳动的变换，职能的更动和工人的全面性流动。二是城市工业和效劳业的开展不仅吸纳了该城市

10、与周边城市及城镇或者乡镇的劳动者就业，给他们创造了工作的时机，为他们施展抱负、实现理想提供了时机，同时还为人们提供了诸多的消费和效劳，使得人自身的开展可以被再消费出来成为可能。在这个意义上，马克思说：消费直接也是消费，正如自然界中的元素和化学物质的消费是植物的消费一样。例如，在吃喝这一种消费形式中，人消费自己的身体。在马克思看来，产品只是在消费中才成为现实的产品，例如，一件衣服由于穿的行为才现实地成为衣服；一间房屋无人居住，事实上就不成其为现实的房屋；消费创造出新的消费的需要，因此创造出消费的观念上的内在动机，这是消费的前提。三是城市养老业和幼托、幼教事业的开展，不仅增加了城市人们新的就业和开

11、展时机，而且真正使得城市具有老有所养、幼有所托的功能。四是城市房地产业、环境保护业、文化和医疗卫惹事业的开展，不仅给人提供了宜居、宜人的开展环境，而且有利于人的身心安康和开展等。由于城市开展及其环境的构建给城市中的人们的开展创造了越来越多的时机。因此，城市对人具有吸引力。人们在选择生活或者工作的城市时，无疑会选择那些适宜自己开展又能给其提供更多开展时机的城市。人们对这样的城市不仅会发自内心地热爱，而且评价其为具有魅力的城市。其次，城市开展及其环境的构建在给城市中的人们的开展创造了越来越多的时机的同时，也会有利于其利用自身的区位优势和独特的资源优势，为自己创造更多的开展时机，大大增强了其国内外的

12、知名度和对周边城市、城镇的辐射力，进而形成了以城市的经济、文化、科技与教育等关系为主导的丰富、多元的城市与人的关系。一是城市各类产业的开展，不仅给城市中的人们创造了就业时机，而且给城市带来经济的繁荣，增强了其雄厚的财政实力，从而推进了城市的商业、事业及各项建立的开展。二是城市文化的蓬勃开展，既表现为城市文化自身的开展，又表现为这一文化与其他文化交融，从而创造并开展了具有一定城市特色的文化，比方具有悠久历史的城市，其文化的开展会形成富有丰厚底蕴的城市文化，如北京、南京、西安等；又如具有兴隆的工商业、金融业、交通又四通八达的沿海、沿江城市，其文化的开展会使得该城市更具影响力与感召力，如上海、广州等

13、；又如深圳、三亚等新兴城市分别以自身独特的区位优势或者资源优势，打造和开展了现代国际化工业文化和现代海滨旅游文化。一定城市特色文化的开展，推进了该城市的城市精神，不仅让该城市在世界城市之林中变得个性飞扬，而且还会引领该城市社区文化的开展并且影响周边城市与城镇或者乡镇的文化开展与良性互动。比方上海的文化开展，带动了苏锡常、南通等长三角周边城市文化的开展，而这些长三角周边城市文化的开展又反哺上海文化的开展，进而形成了长三角城市文化圈，具有更强的文化辐射力。三论文联盟.Ll.是城市的兴起及其开展，尤其在当代，城市经济与文化的开展，都须以城市科技的开展为支撑。科技的本质是创新，城市科技的开展，会给城市

14、的开展提供源源不断的开展动力。正是科技、经济、文化多元化的开展，使得城市规模从小到大，城市的文化从一元到多元，城市的开展形式从单一到多样，城市的经济从贫瘠到繁荣，城市社区从零散到集约进而使城市的功能越来越满足人们日益增长的物质与文化需求，人们愿意生活在这个城市，奋斗在这个城市，在这个城市生活，人们就会以魅力城市评价该城市。三、城市及其环境舒适安逸与人舒适安逸的关系马克思曾深化指出：在我们这个时代，每一种事物好似都包含有自己的反面，我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术的成功，

15、似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命那么化为愚钝的物质力量。就在城市给生活其中的人们的开展创造了越来越多的时机，并给其利用自身的区位优势和独特的资源优势为自己创造更多的开展时机的同时，也出现了一些城市开展的悖论。一是城市一科技一经济与环境的悖论。城市科技开展加速了，经济增长了，城市的环境日益退化甚至恶化，其深层的伦理问题是城市一人一自然的伦理关系紧张，就其直接原因此言，主要表现为城市中企业的组织德性缺失。对

16、于这些企业及其相关组织来说，主要按照资本逻辑的运作，因此关注本钱、产值、利润的核算往往是其第一要务，增加产值、利润是其关注的目的甚至是唯一目的，也是城市相关组织考核其效益的主要指标。在这样的管理目的的引导下，城市企业及其相关组织环境道德责任冷淡：排污治理不力，导致环境日益恶化。正如怀特海所提醒的那样：认为单纯的物质没有价值的假定，使人们对待自然和艺术的美缺乏尊敬。进而产生的两个恶果是：(1)不顾每一个机体和环境的真正关系，(2)不顾环境的内在价值。马尔库塞也指出：在现存的社会中，尽管自然界本身越来越有效地被控制着，但它反而成了用来控制人的另一个层面，成为社会延展出来的手臂及其对人的抗力。商业化

17、了的自然界、污染了的自然界、军事化了的自然界，不仅在生态学意义上，而且在实存本身的意义上，切断了人的生命气氛。其一表现为人一水关系的紧张。随着城市的进一步扩张，水污染加剧，水资源短缺加剧：在我国600多个城市中，就有400多个城市供水缺乏，全国城市缺水年总量达60亿立方米。其二，人一地关系恶化。为了缓解城市居民的蜗居问题和越来越严重的城市交通拥堵问题，必须征地，大兴土木，进展宜居工程建立、扩建公路、铁路，然而却进一步加剧了人地关系的恶化。其三，人一气(空气、气温、气候)关系变异。由于宜居工程与道路工程常年进展，整个城市成了一个大工地，粉尘污染有增无减，各种建筑机械的噪音不绝于耳，空气质量指数急

18、剧下降，城市到处灰蒙蒙一片，蓝天白云已经成为稀罕的景观。其四，城市到处高楼林立，成了令人窒息的水泥森林。随着城市人口的不断汇论文联盟.Ll.聚，人口密度不断增高，随之，城市的生活垃圾、生活污水、工业的废气、废渣、废水的排放空前增多，这不仅使得周边的居民苦不堪言，身体素质下降，而且使得水污染、空气污染不断加剧。二是城市经济与资源、能源的悖论。这是科技一经济与环境的悖论运演后果的客观逻辑：因为城市企业及其相关组织将增加产值、利润作为其关注的目的甚至是唯一目的，在以消耗更多的资源与能源开展经济的经济增长形式中，就会消耗更多的资源与能源，进而必然导致经济与资源、能源的悖论：经济增长了，资源与能源却面临

19、枯竭之虞。这正如F-费雷所说，世界既不是一个有待挖掘的资源库，也不是一个避之不及的荒原，而是一个有待照料、关心、收获和保护的大花园。基于上述两大悖论的反思，人们提出了城市舒适安逸让生活更美妙作为城市开展的价值取向。正如怀特海所说：在考虑终极目的时，环境的内在价值是必须充分估计进去的。关于舒适安逸的内涵，其一是安闲舒适。庄子日：所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。(?庄子至乐?)其二是安稳，太平无事。?宋书索虏传?日：今者域内安逸，百姓富昌，军国异容，宜定制度，为万世之法。然而，作为城市的舒适安逸不同于指称人的舒适安逸，它蕴涵了人们对于城市开展以量增型扩张的单向度思维方式的反思，着力向着绿色一低碳、节约、生态多维度的思维方式的转变，表达了生态型开展的城市品质。首先，城市及其环境的舒适安逸，表达了城市人们对于城市开展及其环