第四讲--心性论(精选PPT)课件

1、第四讲 心性论一、引论二、性三、心1一、引论儒家哲学的心在不同时期有不同的含义，但大体上有两层含义：一是指认识器官及其知觉、思虑的功能，此即所谓知觉灵明之心；二是指主体自身内在的道德本能或情感意识，此即所谓义理之心、本心、良心。上述两方面分别代表了认知理性和道德理性。儒家思想家中有的更重视认知之心，有的更强调道德之心，有的则二者并用 。2性范畴在儒家哲学中主要被规定为人之所以为人的内在本性，也有两个方面的含义：一是人的道德本性或道德理性，如孟子性善之论性；一是指人的生物、生理等自然本性，若食色性也之谓。3心性关系大体上有两种主要观点：心性合一论，即所谓道德自律论；心性为二论，即所谓道德他律论。

2、前者中又有所谓客观论与主观论之别，所谓客观论主要是从宇宙本体论出发说明心性合一，如理学中周张二程朱子之论。主观论者在理学中以陆王为代表，他们从本心或良知出发，主张心即是性，提倡完全自主自律的道德原则。4他律论者也承认性源于自然法则，承认道德理性的存在与作用，但只承认知觉认知之心，否定心体即性之说，从而心形关系在他们看来主要是一种认知关系，而不是自我超越的统一关系。5二、性（一）先秦文献中的性汤诰“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后”太甲“习与性成”，西伯戡黎“不虞天性，不迪率典”召诰“节性，惟日其迈”旅獒“犬马非其土性不畜”。 62、左传、国语中的“性” 晋侯问于师旷曰：“石何故言？

3、”对曰：“石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎？” （昭公八年） 7“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。” （襄公十四年） 8夫小人之性，釁于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者，非国家之利也。若何从之？”子展说，不御寇。（襄公二十六年） 9“君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。夫人性，陵上者也，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。”（周语中） 10（二）孔子之言性“子曰：性相近也，习

4、相远也。唯上智下愚不移。”“子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“夫子教人，文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。” （顾炎武日知录卷七 ） 11（三）孟子之言性“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也,有命焉，君子不謂性也。” （孟子尽心下）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” （孟子公孙丑上） “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。 （孟子尽心上） 12（四）荀子之言性“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之

5、功于是就也。”“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。”13“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。”14“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。”“水火有气而

6、无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”15“人之性恶，其善者伪也。”“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。” 16（五）宋明理学之心性论1、张载性者，万物之一源，非有我之得私也。凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别。性尽其道，则命至其源也。天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天斯能知人矣。知天知人，与穷理尽性以至于命同意。不知天道，则何以语性？张载集17形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。 性于人无不善，系其善反不善反而已。善反之则天地之性存焉。气质犹言人性气，气有刚柔、缘速、清浊之

7、气也。质，才也，气质是一物，若草木之生亦可言气质。“气质之性，君子有弗性者焉。” 182、二程性与天道，一也，天道降而在人，故谓之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也。性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。性即理也，所谓理，性是也，天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。19论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。 孟子言性善，是也，虽荀、扬亦不知性。孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有清浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚。性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。才则有善有恶，性则无不善。 2

8、03、朱熹21天地间只是一个道理，性便是理。人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。未有此气，已有此性。气有不存，而性却常在。虽其方在气中，然气自是气，性自是性，亦不相夹杂。至论其遍体于物，无处不在，则又不论气之精粗，莫不有是理。性非气质，则无所寄；气非天性，则无所成。 朱子语类22（六）新儒家之论心性“大抵言性，便须见得是元受命于天，其所禀赋自有本根。非若心可以一概言也。”“天所赋为命，物所受为性”。23“理便是性。”“天地间只是一个道理，性便是理。”“性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。”朱子语类24性即理也。天以阴阳五行，

9、化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之性，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。25天地间只是一个道理，性便是理。人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。未有此气，已有此性。气有不存，而性却常在。虽其方在气中，然气自是气，性自是性，亦不相夹杂。至论其遍体于物，无处不在，则又不论气之精粗，莫不有是理。26性非气质，则无所寄；气非天性，则无所成。 朱子语类“气不可谓之性命，但性命因此而立耳，故论天地之性则专指理言，论气质之性则以

10、理与气杂而言之，非以气为性命也。” 朱子文集27三、心论（一）心的整体性（二）心的内向性（三）心的功能性（四）心的情感意向性（五）心灵的超越性28（一）心的整体性心是主体范畴，是人的主体性的根本所在。人之所以为类，就在于心。但它不是与客观世界完全对立的主观世界，而是与自然界完全统一的。“寂然不动，感而遂通天下之故。” 周易系辞传29“大其心则能体天下之物”（正蒙大心篇，张载集）程颢 “只心便是天”（遗书卷二上，二程集）程颐 “不当以体会为非心”（同上）“此心即与天地无异，不可小了它，不可将心滞在知识上，故反以心为小。”（同上）朱熹 “心无限量”（见尽心说，朱子文集卷六十七）、“唯心无对”（朱子

11、语类卷九十八） “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（杂说，象山全集卷二十二）“心外无理，心外无物”（传习录上30（二）、心的内向性心灵作为完满具足的绝对主体，只是就其潜在性、可能性而言，并不是完全现实的，就是说，它是一个自我实现的过程。因此，需要返回到自身，不断进行自我反省、自我反思、自我修养、自我完成的工作。这就构成儒家心灵学说的内向性特征。 31“心之官则思”（孟子告子上） “思则得之，不思则不得。”（同上） 32（三）、心的功能性在儒家哲学中，心是存在与功能范畴，不是静止的实体范畴，心具有无限创造力，处在永无停息的活动与过程之中。 “操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向，其心之谓与！” （孟子

12、告子上） “天地之大德曰生。”“生生之谓易。” 周易系辞33天地之大德曰生,天地絪緼,万物化醇,生之谓性,万物之生意最可观。此元者,善之长也,斯所谓仁也。人与天、地一物也。 （二程遗书卷十一，二程集）程颐说：“心如谷种，生之性便是仁也。”“心，生道也，恻隐之心，人之生道也。” （二程遗书卷二十一下） 34朱熹：“天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。”（孟子集注卷二） 王阳明“人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息。”（传习录下）“所谓汝心，都是那能视听言动的，这个便是性，便是天理，有这个性，才能生，这个性之生理，便谓之仁。”（传习录上） 35（四）、

13、心的情感意向性“七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政篇）“可欲之谓善。”（孟子尽心下）“养心莫善于寡欲”（同上） 36（五）、心灵的超越性儒家哲学的根本目的正是实现超越，实现一种心灵境界。以孔、孟为代表的早期儒学，更重视心理经验的作用，主张通过“下学而上达”、“尽心知性知天”，建立其自我超越的境界论，实现“天人合一”的境界 ；经过大学的“明明德”到“止于至善”，中庸的“天命之谓性，率性之谓道”，以及易传的“三材”、“参赞化育”、“天人合一”之学，到了宋明儒学，即完成了形而上的心灵境界说。 37如何超越？最主要的方法是直觉体验与意向活动。 儒家哲学不是把人作为对象去认识，而是作为有理性、有情感、

14、有意志的生命主体去对待，这种认识是直接的、整体的自我直觉（或直观）。人要实现自身的价值，即“天人合一”的境界，就要进行“溯本穷源”式的全体把握，此即所谓直觉。 38体验是出于经验而又超经验，出于情感而又超情感，最终实现超越的精神境界，这就是儒家心灵体验的根本特征。39甲、心之涵盖性孔子论语：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”又曰：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孟子：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”陆象山语录：“宇宙即吾心，吾心即宇宙，宇宙内事，即己分内事，己分内事，即宇宙内事。”40乙、心之虚灵性张横渠正蒙：“由象识心，徇象丧心。存象之心，亦象

15、而已，谓之心可乎。”陈白沙与谢元吉书：“人心容留一物不得，才着一物则有碍。圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心之本体都一般。”陈白沙与何时矩书：“才一觉则我大而物小，物有尽而我无尽，夫无尽者，微尘六合，瞬息千古。”41丙、心之感通性王阳明传习录：“心只是一个灵明。充塞天地中，只有这个灵明。天莫有我的灵明，谁去仰他的高？地莫有我的灵明，谁去俯他的深。天地万物，离却我的灵明，便没有天地万物了。我的灵明，莫有天地万物，亦无我的灵明了。如此便是一气流通，如何与间隔得。”又曰：“目无体，以天地万物之色为体。耳无体，以天地万物之声为体。心无体，以天地万物之感应之是非为体。”明道语

16、录：“圣人之心，未尝有在，盖其道合内外，体万物。心有指体而言者，寂然不动者是也。有指用而言者，感而遂通是也。”42丁、心之性陈安卿心说（此文经朱子认可）：“体虽具于方寸之间，而其所以为体，则实与天地同其大。万理盖无所不备，而无一物出乎理之外。用虽发于天地之间，而其所以为用，实与天地相流通。万事万理无所不贯，而无一理不行于事之中。凡理之所至，其思随之，无所不至。大极于无际而无不通，细入于无伦而无不贯。前乎上古，后乎万世，而无不澈。虽至于位天地，育万物，亦不过充吾心体之本然，而非外为者。”王阳明传习录：“天地万物，皆俱在我的良知发用流行中，何尝一物超于良知之外，能作得障碍。”43戊、心之神孟子：“

17、君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”扬雄法言：“请问神，曰心。请问心，曰潜天而天，潜地而地。天神天明，照知四方，人心其神矣乎。”44己、心之志气孟子：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”礼记乐记：“情深而文明，气盛而化神。乐者，情之不可变者也礼乐极乎天而蟠乎地和顺积中而英华外发。”易传：“六爻发挥，旁通情也。”45庚、心之情程明道定性书：“天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。”46辛、尽性中庸：“喜怒哀乐之未发，谓之中（平静之性在中）。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又云：“唯天下至诚

18、，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”47朱子仁说：“天道无外，此心之理（性理仁理）亦无外。天道无限量，此心之理亦无限量。天道无一物之不体，而万物无之非天。此心之理亦无万物之不体，而万物无之非心。盖是理在天地间，流行圆转，无一息之停；而万事万物，小大精粗，无一非天理之流行。吾心之全得是理，而是理之在吾心，亦本无一息不生生，而与天地相流行。”48王阳明大学问：“大人之能以天地万物为一体者，非意之也。其心之仁本若是。其与天地万物为一体者也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然。彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与

19、孺子为一体也。孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽为一体者也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折，而必有悯惜之心焉，是其仁之与草木为一体者也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏，必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石为一体者也。是其一体之仁，虽小人之心亦必有之是乃根于天命之性，自然灵明不昧者也。是故谓之明德。明明德者，明其天地万物一体之体也，亲民者达其天地万物一体之用也。”49历代儒者心性论举要（一）孔子 1.子曰：性相近也，习相远也。(阳货)2.子曰：唯上知与下愚，不移。(阳货)3.子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 (雍也)4.孔子曰：生而知之者，上也；学而

20、知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 (季氏)5.子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。 (雍也) 50（二）孟子心性论甲、性善1.孟子道性善，言必称尧舜。（滕文公上）2.人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （公孙丑上）3.仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也；弗思耳矣。 （告子上）514.人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上）5.人皆可以为尧舜。（告子下）6.孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若乎为不善，非才之罪也。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。（告子上）52乙、性善之证明1.今人乍见孺子将入于井，皆有

21、怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（公孙丑上）2.孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不之虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。（尽心上）533.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。诗曰：天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。（告子上）544.尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所

22、以事天。（尽心上）5.孟子曰：富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。（告子上）6.孟子曰：牛山之木尝美矣；以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。（告子上）55（三）中庸心性论1.天命之谓性。（1）2.自诚明谓之性。(21)3. 诚者，自成也；而道自道也。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道也。(25)4. 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。(20)56（四）易传心性论1.一阴一阳

23、之谓道，继之者善也，成之者性也。（系辞传上）2.成性存存，道义之门。（系辞传上）57（五）张载心性论甲、性论（甲）天地之性1、天之所性者，通极于道，气之昏明不足以蔽之。天之所命者，通极于性，遇之吉凶不足以戕之。 （诚明）2、有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？ （干称）58（乙）气质之性1、形而后有气质之性。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。故气质之性君子有弗性焉。（诚明）2、上智下愚不移，充其德性则为上智，安于见闻则为下愚，不移者，安于所执而不移也。（张子语录上）59乙、心论1、由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名

24、。（太和）2、心能尽性，人能弘道也。性不能检其心，非道弘人也。（诚明）60（六）程灏心性论1、皆水也，有流而至海，终无所污；此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊；有出甚远，方有所浊。水之清，则性善之谓也，故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。 （程氏遗书第一）2、人生而静以上，不容说，才说性时，便已不是性也。 （程氏遗书第一）3、道即性也；若道外寻性，性外寻道，便不是。4、只心便是天，尽之便尽性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。 （二程遗书第二上）5、心是理，理是心。 （程氏遗书第十三）61（七）程颐心性论甲、性、心、情1、性即理也。所谓理性是也。（二程遗书二十二上）2、心本善，发于思

25、虑则有善与不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。（二程遗书第十八）3、问喜怒出于性否？曰：固是。问性之有喜怒犹水之有波否？曰：然。然无水安得波浪？无性安得情也？（二程遗书第十八）4、称性之善谓之道，道与性一也。以性之善如此，故谓之性善。性之本谓之命，性之自然谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。（遗书二十五）62乙、仁性爱情1、爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？（二程遗书第十八）2、仁义礼智信，于性上要有此五事，须要分别出。（二程遗书第十五）3、盖仁是性也，孝悌是用也。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝悌来？（二程遗书第十八）4、仁之道，要之，只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。

26、公而以人体之，故为仁。（二程遗书第十五）63丙、性善与气才情之有恶1、生之谓性与天命之谓性同乎？曰：性字不可一概论。生之谓性，止训所禀受也。天命之谓性，此言性之理也。今人言天性柔缓、天性刚急，俗言天成，皆生来如此；此训所禀受也。若性之理也，则无不善。曰：天者，自然之理也。（二程遗书第二十四）2、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐之未发，何尝不善？（二程遗书第二十二上）643、性无不善，其所以不善者，才也。受于天之谓性，禀于气之谓才。（二程全书，外书第七）4、性即是理，理则自尧舜至于途人，一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。但肯学时，亦有可移之理。（二程遗书第十八）5、盖大

27、贤以下即论才，大贤以上即不论才。（二程遗书第十八）65（九）朱熹本性论甲、论心1、盖人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀，独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全。（太极图说解）2、心者，气之精爽。（朱子语类卷五）3、心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。（孟子集注卷十三）4、心一也，方寸之间，人欲交杂，则谓之人心；纯然天理，则谓之道心。（朱子语类卷一一八）5、心官至灵，藏往知来。（朱子语类卷五）666、心统性情，统，犹兼也。心统性情，性情皆因心而后见。性者，理也。性是体，情是用。性情皆出于心，故心能统之。统，如统兵之统，言有以主之也性是理，情是用，性静而情动。（朱

28、子语类卷九十八）7、心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者。发于智识念虑处，皆是情，故曰心统性情也。（朱子语类卷九十八）8、性犹太极也，心犹阴阳也。太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。然至论，太极自是太极，阴阳自是阴阳。惟性与心亦然。（朱子语类卷五）9、问心之动？性之动？曰：动处是心，动底是性。（朱子语类卷五）10、心有善恶，性无不善。（朱子语类卷五）67乙、论性1、道即性，性即道，固是一物。（朱子语类卷五）2、性即理也。在心唤做性，在事唤做理。（近思录集注卷一）3、心，譬水也；性，水之理也；性所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至于滥也。（朱子语类卷五）684、天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。（朱子语类卷五）5、孟子之论，尽是说性善。至有不善，说是陷溺，是说其初无不