道德经自我注解版

1、道德经文覧自我注解版看文方式及前言红字表示词语解释和个人理解绿色表示可和绿字一起读试试蓝色表示半句或一句的自我理解本人整理汇总自己关于道德经的粗浅想法，这些大多是注解难登大师法眼然只求有心人观之明些道理足以。在此不会去讲一大堆练功的理论毕竟现在丹书太多了。没必要废话 我也尽量只是阐述不废话。 毕竟大道无形， 道法自然。天天说有为法，却不明道本无为那也是枉然。本人就是个小年轻人随便写写注注大家研讨啊 哈哈哈！ 在此三拜太上老君请老君莫怪弟子误写误注。呵呵 花了将近一星期才完成注解。 中间有些俗世打扰的我很无语。 但是还好过来了。 所谓无得就无失嘛！个人感觉老子讲的既是功法也是人生道理。修身齐家治

2、国平天下证天道样样不缺包罗万象。 我一人这文笔是说不完的只求各位有些感悟。 毕竟运在自己还要自己把握。1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常 有 欲 以 观 其 徼 (ji o) 。 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 -注解版 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。 -徼- 可组词徼幸徼巡徼捕其意有审查巡查偶然的原因缠绕 ;错综多种意思 在文中我们应该综合理解为好。 -此两者同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 -2.天

3、下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾， 音声相和， 前後相随。 是以圣人处无为之事， 行不言之教。 万物作焉而不辞。生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 (sh ) ， 功 成 而 弗 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 -注解版 2.天下皆知美之为美， 斯恶矣； 皆知善之为善， 斯不善已。 故有和 无相生， 难和 易相成，长 和 短相形，高 和 下相倾，音 和 声相和，前 和 後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃， -恃-成语中有 -恃才傲物 -一词很好的说明了这句里的恃。 -功成而弗 -不

4、-居。 夫唯弗 -不-居， 是以不去。 -不去居功得到什么自然不会失去 -3.不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货， 使民不为盗。 不见可欲， 使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。注解版 3.不尚贤，使民不争。 （使民不去攀比，自然无争。谓之不争） 不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 （不让人见到引发欲望的事情是人民心绪安宁不杂乱）是以圣人之治，虚 - -谦虚虚怀若谷很好的说明了句中此句之意 -其心，实其腹，弱其志 -自我理解为执念是为减弱人心中的执念 -，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

5、（使人民无知即是无不知，无欲为无执着的欲望，使自认为聪明的 人不敢胡作非为。 ） 为无为，则无不治。4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛 (zhn)兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。注解版 4.道冲-冲古语云：大盈若冲冲者虚也。 大盈身在其中自身感觉不到好像虚无不存在一样，-而用之，或不盈。 （道好像满满的是为 他是这样满满的又或者是不是满的。 这是两种可能 ）渊兮似万物之宗。 （深远的像是万物的源头 ）挫其锐 -每个人的棱角既是固执 -，解其纷 -缤纷复杂的思绪既是胡思乱想 -，和其光，同其尘， （跟随他的波动如尘土一样同万物） 湛-清澈-兮似或存。 （

6、清晰地好像不存在又存在。两者皆有可能。 ） 吾不知谁之子，象帝之先。 （我不知道谁产生了他好像是比一切统御者还早出现）5.天地不仁，以万物为刍 (ch)狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。、(tu )迭(di )注解版 5.天地不仁，以万物为刍 -草-狗。 - -古人用于祭祀而编的草狗它高贵因其用于神圣的祭祀它也低贱任何人都可以践踏和烧毁它。所以刍狗意思不偏不倚为中性词。 -圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐 而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。(tu)迭 (di)- 古代鼓风吹火用的器具 - 乎？虚 （那鼓出的风好似虚无但却不弯曲

7、动了好像要溢出但是有没有溢出，说太多也讲不明白，不如守住现在的东西。 ）6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 （不解释明者自明 ）7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其 身而身存。非以其无私邪！故能成其私。注解版 7.天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生， 故能长生。 是以圣人後其身而身先，外其身而身存。 （所以圣人因谦虚礼让视野开阔故而自身在前面，把事情置身度外自然不会受影响。呵呵我这么解释肯定很多人会鄙视。鄙视好了！我无视之。哈哈） 非以其无私邪！故能成其私。 （难道是真的自我吗因为看到了事物本质所以不会执着这类

8、事情自然无私无我 所以能变成会他自己的。 有人会说私怎么会是我呢？其实我是借鉴日本同学的日本语里面 的我而受启发。 日语中私是我的意思。 之所以借鉴是因为老子生于周末所以在下斗胆发挥想 象力猜测里一下。呵呵。 ）8.上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶， 故几於 （y） 道。 居善地， 心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。注解版 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶 -底下潮湿的地方亦或指肮脏的水洼等地 -，故几於 - 同 于-道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。 （因为无争所以无忧）9.持而盈之不如其己；揣

9、（ chu i） 而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（ ji ）。功遂身退，天之道。注解版 9.持而盈之不如其己 -止， 罢了-词句有 死而后已等 -；揣-锤击 -词组有 揣摩揣测等 -而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎贵而自我骄纵，这是给自己留下灾难。 ） 功遂 -成功，实现词语有天之道。-灾难 -灾祸- 。（因富 -未遂功成身遂等 -身退，10.载营魄抱一， 能无离乎？专气致柔， 能如婴儿乎？涤 （d）除玄览， 能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。注解版 10.载营魄 -魂魄 - 抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤

10、 之意 词组有涤除等 -除玄览 -以慧内照 -，能无疵乎？爱国治民， 能为雌乎？明白四达，能无知乎。-有清洗洗除 能无为乎？天门开阖，11.三十幅共一毂 (g)，当其无，有车之用。埏埴（ shnzh ） 以为器，当其无，有器之用。凿（ zo） 户牖 （yu） 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。注解版 11.三十幅共一毂 -车轮中心的圆木 , 周围与车辐的一端相接 , 中有圆孔 , 可以插轴 - ， 当其无，有车之用。埏埴 -用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯。 - -以为器，当其无，有器之用。凿 户牖 -门窗 ,门户，借指家 - - 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之

11、以为用。 （阐述的有和无的关系和相对性）12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋（ ch ch n 畋 ti n猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。注解版 12.五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋 畋-打猎-猎令人心发狂， 难得之货令人行 妨 -指某人或某物对人不利或妨碍阻碍 -词组有妨主妨碍 - - 。是以圣人，为腹不为目， 故去彼取此。 （这里有两种观点第一种是直接意思表达 圣人做有用的事不看无用的东西，所以去除无用的假象做有用的事。第二种说法 圣人观看事物的内在而不是以表面来下定论，所以可以去伪存真。 ）13.宠辱若惊，贵大患若

12、身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何 谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可 寄天下。爱以身为天下，若可托天下。注解版 13.宠辱若惊， 贵大患若身。 （宠辱其实就是执着与欲望有执着欲望自然会招来灾难）何谓宠辱若惊？宠为下。 得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 （大家之所以会招来灾难因为你执着于那肉身的享受既是自私。 如果你不在自我自私不再在乎执着你还会有什么忧虑吗？） 故贵以身为天下， 若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 （所以自私自我把自己当做一切的人，只会在世界

13、中被世界摆布。爱所有一切的事物，你自己就是真正的世界。此句中有大爱之人可托天下之意。 ）14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟（ tu n） 之不得名曰微。此三者不可致诘（ ji），故混而为一。其上不皦（ ji ）o，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。注解版 14.视之不见名曰夷。 听之不闻名曰希。 抟-揉 -接触之意本人理解是触觉 - -之不得名曰微。此三者不可致诘 -原指追问询问之意这里指表达表示 - （这三者我不能够完全说 明表达清楚） ，故混而为一。 其上不 皦-古同“皎 ”， 洁白

14、， 明亮- 清晰之意词组有有如 皦 日-， 其下不 昧-暗，不明 隐藏，隐瞒 词组有昧心 - 冒昧 愚昧- ，绳绳 -这里指循环往复 绳有继续 之意 -不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。 执古之道以御今之有。 （掌握古老的真理来判断今天的事情） 能知古始， 是谓道 纪-此字有 法度之意 词组有违法乱纪等 - 。 （我们从而知道从古代开始这就是世界规律了）15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣 hun 兮若冰之将释；敦兮其若朴 p；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹 dn 兮其若海； 飂

15、li兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。注解版 15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫 -安闲，舒适预先 ,事先词组有 -逸豫 -兮若冬涉川 （悠闲平静的如走冬天的冰河我不认为豫是小心忧郁的意思试问一个连走冰河都紧张忧郁的人怎么处理大事） ；犹兮若畏四邻； （由于谨慎的好似畏惧邻居这是直译其实不是畏惧邻居是一种辨别事物的警惕我也说不全。 切忌译句不可以 偏盖全。 ） 俨 -恭敬，庄重还有整齐之意 -兮其若容 （庄严整齐的的好像因恭敬某人而整理的容貌） ；涣 -散开词组有涣然冰释在此文中指豁达悠闲 -兮若冰之将释；敦 -

16、 厚道诚心诚意 -兮其若朴 （诚实厚道的好似厚朴， 厚朴是一种树皮朴实一词也是因此而来。 此为个人推测） ；旷兮其若谷； 混兮其若浊 -水不清， 不干净 -；澹-恬静、 安然的样子 -淡泊名利在这里指平静深远 -兮其若海； 飂-飘风吹 - 兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。 （谁能让浑浊的世界变得清静！ 谁能让安宁慢慢生长发芽！ ）保此道者不欲盈 -满- 。夫唯不盈故能蔽 - 此文中是 概括之意词组有一言以概之 -而新成。 （只有不认为现在看到的是全部才能不断概括总结出新的成就。 ） 哇第 15 好多 呵呵不过我饿了 先去吃饭。16.致虚极守静笃 d。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各

17、复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 di。注解版 16.致虚极守静 笃-忠实，一心一意 - 。万物并作， 吾以观复。 （万物运作自然让我们 可以反复观摩思考） 夫物芸芸各复归其根。 （所有的一切事物都遵循着本身的规律自然地运转。 ） 归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。 （回归自身规律叫做恢复安宁平静这是恢复自身性命。又可以说是回归本我这是常态，知道这个常态就明了了万物规律。 妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。） 不知常， （不知道规律只会无知所有的胡乱做事只是妄作凶给自

18、身带来灾难。 知道自然规律所允许的能够宽容的， 就是公正的， 也是全面的包容一切的， 这些就是天亦是道他是无尽长久的。 没有身体也不会陨落）17.太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮 w 之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。注解版 17.太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次， 侮-欺负，轻慢 -词组有侮辱等 -之。 (太上既是很高境界的人，人们是看不出来的。比之境界低一点的人们亲近他赞美他，再低一些的人们畏惧他，再低的人们轻视侮辱他。 )信不足焉，有不信焉。 （ 信心不足而已，哪有不相信的。另一种说法哪有信心心念不足不信之说） 悠兮其贵言，

19、功成事 遂，百姓皆谓我自然。 （只要为人悠闲斟酌自己的话语不要执着，做事成功后就离开不会茫然，大家都说这样的人是自然地。 ）18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。注解版 18.大道废有仁义； 件阴阳的相对的不增不减。 O( _ )O）慧智出有大伪；六亲不和有孝慈； 国家昏乱有忠臣。 （表示世间事又或者是说是前者出现才使后者表现出来。 剩下的自己领悟谢谢19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不 足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。注解版 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有

20、所属，见素抱朴少私寡欲。 (高尚朴实不自私减少或无欲。其实自我感觉老子先生并不是说这世上没有圣人智者而是说让人们不再对圣人智者在意， 谓。 就是不再搞个人崇拜。 也不要崇拜仁义做好自己本分人们遵循自然之道。 取逐利人民自然不会盗窃。其实就是减少以致消除这些观念 )就是无所 更不要崇尚巧20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽 lili 兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人 察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

21、注解版 20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ （抛下学到的东西则没有烦恼了。对与错是怎么分别？善与恶是怎么分别？人之所以会畏惧这些，是你不能不畏惧。因为世间的观念是那样。这些真是荒谬啊 相对于真理！ ！） 众人熙熙 -欢快喜悦 -如享太牢 -古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕 (shi ，猪 )三牲全备为牢 ”-、如春登台。 （众人因为世间这些理念快乐的好像吃到了帝王祭祀的牛羊还像登上高台观看到春天的景色） 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩； （我飘荡在一个没有征兆的地方如还没出生的婴儿） 儽儽 -憔悴颓丧的样子 这里是一种感觉不是颓废 -兮若无所

22、归。众人皆有馀，而我独若遗。 （好似颓丧的无所归去众人都觉得有余而我却觉得不足好似有什么遗失了。 ） 我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭 - 明白 ;清楚 -，我独昏昏；俗人察察 -洁净的样子这里指精细 - ，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。 （其实老子是说俗人所执着的皆是不应去执着的。 先师所不同于人的是以虚无为吸收本先天 元气。其实就是物质和虚无的对比。 ）个人观点欢迎更正。21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今， 其名不去以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉！ 以此。注解版 21

23、.孔 -眼睛 -德之容惟道是从。 （眼睛能看出一个人的德行是遵循规律的 ,另一方面表明道是可以物质化的。 ）道之为物惟恍惟惚。 惚兮恍兮其中有象。 恍兮惚兮其中有物。 （ 道类似波 物质和虚无都是由他筑成的） 窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今，其名不去以阅众甫 -万物一切 -。吾何以知众甫之状哉！以此。 （他按照一定频率完成了一切。 ）22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜 jn 故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓 曲则全者岂虚言哉！诚全而归之。注解版 22.曲则全，枉 -弯曲，弯屈词组

24、有枉死贪赃枉法等 -则直，洼 -凹陷的地方低凹，深陷词组有低洼水洼 - 则盈， 敝 -破旧，坏 -则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 （弯曲的能够保全。这句话其实不能直接解释老子其实是想表明这个世界是守恒的 阴阳平衡 的缺少了自然会补充， 多出来的自然会分散掉必定不能保存。 所以圣人遵守道就是自然规律为万事法。 个人理解如此欢迎补充） 不自见故明 （所谓旁观者清不自见其实是说要除去自身的主观观点事物真相再能显露出来） ；不自是故彰 -表明，显扬彰显 - （凡是不自以为是不去搞权威人的素质自然彰显） ；不自 伐-有征讨 自夸之意这里指自夸 -故有功 （不去自我夸耀自傲一直努力做事所

25、以会成功能进步。 ）； 不自矜 -自尊， 自大， 自夸 -怜悯， 怜惜-故长 （意思和上句差不多只是多出自我怜悯之意） ； 夫唯不争， 故天下莫能与之争。 （整句意思就是要做成功事情不能自以为是让人讨厌 看待问题要除去自身主观印象不自夸自傲不去执着 平常心， 自然很少再会有人在这件事上能胜过你） 古之所谓归之。 （心诚所致，金石为开。诚信可全人道。额我是这么猜测啦 b 汗）曲则全者岂虚言哉！诚全而个人猜测猜测 23.希言自然。 故飘风不终朝， 骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久， 而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐 得之；同於

26、失者失於乐得之。注解版 23.希-少 盼望这里是指不频繁且珍惜 - 言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为 此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之。 （接近道的人会慢慢与道契合 同样遵循德的人会慢慢和德契合 遵循失落失去的人会和失落失去契合。 其实现代心理学也有类似说法就是 -吸引定律。就是当你希望什么所发出的情绪会感召拥有同样情绪的人。 也可以说心是什么样子你看到的就是什么样子。 所以诸位请千万不要说全世界都是坏人，那样你的世界就真的都是坏人了。情感也是一种强大的能量。请诸位谨慎使用。 O

27、( _ )O）24. 信不足焉有不信焉。企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自 矜者不长。其在道也曰馀食赘 zhu行。物或恶之，故有道者不处。注解版 24. 信不足焉有不信焉。 企-文中指 踮着脚看， 今用为盼望的意思 -者不立； 跨者不行。 (信心不足哪有不信的。踮着脚行走不能久立，跨步太多的人不能行走。就是说不要好高骛远， 急于求成。 )自见者不明； 自是者不彰。 自伐者无功； 自矜者不长。 其在道也曰馀食 赘- 多余的，多而无用的 -行（ 吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。 ）。物或恶之，故有道者不处。（这些事情对于修道练功时令人厌恶的。 是不可取的。 所有

28、道者都不应该这样去做。 ）25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强 字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中 有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。注解版 25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 强字之曰道。 强为之名曰大。 大曰逝， 逝曰远， 远曰反。 故道大、 天大、 地大、 王亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 中是什么样子的变化。 个人认为道只有一个在内皆不能称之为道。（其实是讲什么是道，道 所以老子把他称为其他的字眼

29、。大了就要消逝，消逝就远了分散了，分散然后又返回聚在一起重新组合。 ）26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而 以身轻天下。轻则失根，躁则失君。注解版 26.重为轻根， 静为躁君。 （重者是轻者存在的保证如身体与心灵之间的关系。 心灵的平静能抑制自身的狂躁。 ）是以君子终日行不离轻重。 虽有荣观燕处超然。 （虽然精神世界有很多美丽的景象犹如超然天下。 ）奈何万乘之主而以身轻天下。 （但是精神世界既是灵魂的主人还是注重肉身轻视心灵） 轻则失根，躁则失君。 （但是切记过重视精神面会失去自己的根基身体，过于暴躁会失去冷静思考的能力。和灵魂的平静。 ）27.善

30、行无辙 zh 迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗 ji n而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善 人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。注解版 27.善行无辙 -车轮压的痕迹 -迹。 善言无 瑕谪 -玉上的斑痕。 比喻人的缺点、 过错。 - 。 善数不用 筹策 -古时计数之竹筳也。 -。善闭无关 楗- 门上关插的木条 ,横的叫 “关” ,竖的叫 “楗” -而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。 (圣人之所以常善救人 而不会被人抛弃， 是因为善于做事而没有留下痕迹 善于说话而让人不

31、会反感， 善于思考而 不借助外物善于善后有如无锁之门却不能开善于结交人或事有如无结之绳却不可解。 )常善救物， 故无弃物。 是谓袭明。 故善人者不善人之师。 不善人者善人之资 -智慧能力 -。（会做人的人是不会做人的人的师傅，不会做人的人是会做人的人的责任。 ） 不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 (不尊重老师，不爱承担责任。既是很聪明也是糊涂，这是关键。 )28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒 t，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。注解版

32、28.知其雄，守其雌，为天下溪 - 山里的小河沟，泛指小河沟这里指天下的间隙 - 。（知道阳性的东西，关注阴性的东西，为天下的中间。是为平衡。 ） 为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 （天地平衡常理道德不会遗弃自身重新归于童心既是善念返璞归真。 为天下式。 （知道正面的东西，关注反面的东西，是在天下生活的真理。） 知其白，守其黑， ）为天下式，常德不忒-差错- ，复归於无极。 （能够做到天下生活的真理，常理道德不出差错这可以复归于无极既是大道。 ） 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 （知道荣誉的事情明白耻辱的事情， 这就是天下的谷既是明白最高处亦知道最低处。 常理道德已经

33、足够回归朴实。 ）朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 （返朴归真可为武器，圣人用之可做百官之长，所以好的制理方法是不会强制的）29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或载或隳 hu 。是以圣人去甚、去奢、去泰。注解版 29.将欲取天下而为之， 吾见其不得已。 （想要得到天下而胡作非为的， 我可以预定他得不到天下。 ） 天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。 （天下不能胡作非为，做的人必定会失败，执着于自我胡作非为的人必定会失败。 ）夫物或行或随、或嘘或吹、或强或 赢-羸弱的意思 - 、或载或隳 - 毁坏；崩毁 -

34、 。是以圣人去甚、去奢、去泰。 （所有的事物运行也好跟随也好，或者运动频繁既是高温，或者运动缓慢既是低温，再或者强横或者柔弱， 组成或者损毁。 这些都是事物运行规律。 所以圣人不做极端的事。 不做奢侈的事， 的事。 ）或者 不做自私30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已， 不敢以取强。 果而勿矜。 果而勿伐。 果而勿骄。 果而不得已。 果而勿强。 物壮则老， 是谓不道，不道早已。注解版 30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。 （做过的事情必定偿还。 ） 师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄

35、。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 （真正好的将军打仗达到战果就好 了，不会去逞强而过分杀戮。得到战果不骄傲不自大不自夸自以为是。 战争是不得已的。达 到战果不要逞强。 自身强大后就没落了， 这是不明治国的道理。 战争不是逞强穷兵黩武而是 为了维持自身发展强大。 ）31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥 之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者， 则不可得志於天下矣。 吉事尚左， 凶事尚右。 偏将军居左， 上将军居右。 言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。注解版 31.夫佳

36、兵者不祥之器， 物或恶之， 故有道者不处。 （ 我们说的好的军队是不祥的武器，众生都厌恶他们，所以有道的人不去沾碰。 ） 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 （兵者不祥的武器，不是君子的武器，不得已而使用，所以不要执着平常心对待就好。 ） 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。 （胜利的而不会高兴，欣喜的人是喜欢杀戮。喜欢杀戮的人是不可能实现 他的大志向的。 ） 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之 众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合

37、以降甘露，民 莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷 之於江海。注解版 32.道常无名。 （道是无以名状的。 ） 朴（ 所谓返朴归真朴实回归本我之意） 虽小天下莫能臣也。 （真正回归本我返朴归真天下还会有不能臣服的吗？） 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合以降甘露， 民莫之令而自均。 （天地循环而下甘泉， 人民没有命令自己会平均。 ）始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。 始制定法律要遵循道德好似出师之名一样，有道德的另一约束人民可以不堕落就不会遭到危险。大道和天下相比有如大海与江河，江河湖泊自会归宗。 ）（开

38、懂得适可而止33.知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自胜者强。 知足者富。强行者有志。 不失其所者久。死而不亡者，寿。注解版 33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。 （知道别人的想法是机智，自我了解是明白。战胜别人的人是有 力量的，战胜自己的人是强大的。知足的人是富有的，强行前进的人是有志向的人，不失去 自我的人长久，死去但是没有消亡既是人民还记得，他活在人们的心中所以说长寿。 ）34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无 欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其

39、大。注解版 34.大道 泛 -以范围广为特征的 -兮，其可左右。 （大道是广阔的就在我们身边左右。他 不会被任何东西左右。 ） 万物恃 -依赖，仗着 - -之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物 而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其 大。 （万物依赖者他而生长他却不会抛弃万物，有功而不把他归功于自己，养育万物而不自恃而做万物的主人， 平常到可以很微小 谦逊。万物归他所管而不去自认是万物的主人，可 以说他很大很大也很伟大。 因为他永远不认为自己是伟大的浩大的， 所以他才能成为伟大的 浩大的。 ）35.执大象天下往。 往而不害安平太。 乐与饵， 过客止。

40、道之出口淡乎其无味。 视之不足见。听之不足闻。用之不足既。注解版 35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 （掌握思维想象，来往于现实与虚幻，镇定自若，泰然 处之，可平安康泰。 这里有部分隐喻心灵和现实 。享乐与美食，让人生过客停步不前。真 正的真理是平常无奇的。 看他好似不足以去看， 听他好似不足以去听， 用它好似不足以继续。 他在生活之中而人们用之而不察觉。 ）36.将欲歙 x之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固 与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。注解版 36.将

41、欲歙 -收敛，吸进 -之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴 之。 将欲取之， 必固与之。 是谓微明。 （现代人说叫回光返照） 柔弱胜刚强。 鱼不可脱於渊， 国之利器不可以示人。 （这个很明白就不细解释了。但是如果执着于任何一句却不明白整篇文章的总体意思必定是学无所成。可谓是清朝说书生无用的又一翻版。 ）37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。注解版 37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 （大道是自然无为的

42、，自然又是什么都做的。 王侯将相如果能够遵守世界的规律，万物自然会变化。 变化而运转，我们将用无法言说的朴实的真理来指导 其实指导一词不是很恰当， 其实达到那个道德水准既是返朴归真根本是自动运转不用指导导引之类的事情。 无欲而清静，一切都会安定的遵循规律而行。他们运转。 拥有朴实的真理， 那你没有欲望。）38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无不为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘 r ng臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之 华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实

43、，不居其华。故去彼取此。注解版 38.上德不德是以有德。 下德不失德是以无德。 （高尚道德的人不知道什么是道德因为道德已经在他心中了所以他有道德，一般道德的人紧守道德所以其实他还没有真正领会道德。 ）上德无为而无不为。 下德无为而有以为。 （上德的人道德在他心中所以看似无为其实没什么不可以做的。下德的人因为不去做其实是以利益为先既是有为。 ） 上仁为之而无以为。上义为之而有以为。 （上仁做事可是却好像什么也没做， 上义做了就做了。 ）上礼为之而莫之以应， 则攘 -侵夺， 偷窃-臂而扔之。 （以上礼来做事没有人会相应， 人们反而会不尊敬他。 ）故失道而後德。 失德而後仁。 失仁而後义。 失义而後

44、礼。 夫礼者忠信之薄而乱之首。 前识者， 道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 （前面 这些以礼作为掩饰的人是华而不实的道路是愚昧的开始。 所以大丈夫应该敦厚朴实而不是轻 薄。做实用的事，而不是华而不实的事。 所以去掉那些不好的不实在的，而是去取好的实在的东西。 ）39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇 xi 。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶 ju 。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎

45、。至誉无誉。不欲碌碌 l如玉落落如石。注解版 39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐 歇-休息-。谷无以盈将恐竭。 万物无以生将恐灭。 侯王无以贞将恐 蹶-挫折， 失败 -衰亡 -。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲碌碌如玉落落如石。 （我想这个已经写得很清楚了。讲的都是简单的大道理。 ）40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。注解版 40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有， 有生於无。 （返回大道的人是

46、道的动力，平常的人在道中是起主要作用的。 ）41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若颣 l i。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。注解版 41.上士闻道勤而行之。 中士闻道若存若亡。 下士闻道大笑之。实践， 中士闻道半信半疑时做时不做，下士闻道根本不信自然大笑。果不被笑那就不是道了。 其实平常人主观意识强烈不能客观看待问题。 些他觉得愚蠢的事情。这种人自然最多。所以不被笑那就不是道了。（上士闻道努力去做去 ）不笑不足以为道。 （如自以为聪明

47、去嘲笑那 O( _ )O） 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷 -平，平坦，平安 -道若 颣-缺点；毛病 -。上德若谷。大白 若辱。 广德若不足。 建德若偷。 质真若 渝-改变，违背 - 。大方无隅。 大器晚成。 大音希声。 大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 （所以建立此言论，明白道理在下士人眼中不追求名利不追求表面虚化是愚昧的， 近道的人去除主观意识好似后退了其实是自我的完善， 在平坦的大道上行走在下士眼中就是有毛病，有高尚品德的人不认为自己很高尚认为这很平常。真正纯洁的人好像容易受到屈辱。 广大的德行的人是不会觉得自己什么都行了的， 他总是会觉得自己还有不足，做好事不会让人察觉的。回归

48、本我自然改变下士看来自然违背常理了。大方的人没有什么隐秘的角落。 真正的大器之才需要时间的磨砺才能筑成。 很大的声音是好 像没有声音一样 科学已经证明这点！ ！很大的景象由于太大所以人们身在其中而不知好似无形不存在一样。大道隐秘无以名状。只有他能让我们用善和德来借贷而成道。 ）42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不穀 g，而王公以为称， 故物或损之而益， 或益之而损。 人之所教， 我亦教之， 强梁者，不得其死。吾将以为教父。注解版 42.道生一。 一生二。 二生三。 三生万物。 万物负阴而抱阳， 冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡不穀，而王公以为

49、称，故物或损之而益，或益之而损。 （人们所厌恶的就是孤独 守寡和没有食物， 而王公们以此为称， 因为失误越被人损之反而吉祥，所谓物极必反，还有就是王公们是可表明心存弱者，来巩固其统治地位。 ） 人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。 （人们大多所教的，我亦是要告诉你们强取豪夺的以强凌弱的是会不 得好死的。我讲成为这样教人的先例。 ）43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之 益天下希及之。注解版 43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教， 无为之益天下希及之。 （世上最柔的东西莫过于原子既是道家所说的气，他

50、统御组成了天下最坚硬的东西。 没有什么进不去的， 从这里我们明白了无为的好处。不能言语的教导， 无谓的好处，天下都希望期盼他的到来。其实无为的管理社会就是真正的理想社会。 )44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知 止不殆。可以长久。注解版 44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不 辱。知止不殆。可以长久。 （名利和身体谁更亲近你，身体和财富那个好才好，得到利益却丢了性命与健康长寿哪个好， 所以说过于执着于事情的成功必然感觉绞尽脑汁大费周章。 积累的财富物品越多失去的定会越多。 知足不会执着虚名不会感觉被侮辱。 知道

51、节制就不会毁灭，可以长久存在。 ）45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷 n。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。注解版 45.大成若缺，其用不 弊-欺蒙人的坏事 -。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若 拙。大辩若讷 -语言迟钝 - 词组有木讷等 - 。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大于可欲。祸莫大於不知足。咎 ji 莫大於欲得。故知足之足常足矣。注解版 46.天下有道， 却走马以粪 -早期施肥方法 -。天下无道， 戎马-军马， 借指军事、 战争，战乱 - 生於郊。罪莫大于可欲。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。

52、故知足之足常足矣。 （天下太平遇到有道之君，牲畜马匹用来种地。天下无道，马匹变为战马出现在战场上。罪过没有比可能实现的欲望大的，祸事没有比不知足大的了， 灾祸没有大过可能得到的欲望的。所以知道怎样知足就会常常满足了很好了。 ）47.不出户知天下。不窥牖 yu见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。注解版 47.不出户知天下。 不窥牖 -窗户-见天道。 其出弥远， 其知弥少。 （自己知道的越多，感觉自己知道的越少。才知道自己原来是这么无知。 ） 是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 （圣人之所以能不行而知 不见而明 不为而成。 是圣人审视自我和德行一起提高的，还有思维

53、的广阔。 外面看来自然是没有行 没有见 没有做。 其实这些一样没缺。 只是外人看不出来而已。 ）48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有 事，不足以取天下。注解版 48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。 （学习东西是每日增加知识，但知识终归是语言表达。自内追求只是道理是逐渐把语言表达转化成无言的表达。 所以说为道日损。 慢慢的自然转化成自己的东西既是融会贯通此时已到达无为了。 取天下要有为国为民的胸怀， 没有这种胸怀， 能力必定不足以取天下。 ）试问哪位开国皇帝是昏庸无道自私自利之辈？49

54、.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、 德信。 圣人在天下歙歙 xx焉， 为天下浑其心。 百姓皆注其耳目， 圣人皆孩之。注解版 49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙 -无所偏执的样子 ;投合的样子 ,-焉，为天下浑其心。（其实就是说圣人在治理天下不会偏执于教条 执着顽固， 而是使天下浑然一体既是不断变化的。心如此，民亦如此，法亦如此。 ）百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 （百姓都是他的耳目，圣人都如自己的孩子看待它。 ）50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生

55、，动之於死地，亦十有三。夫何 故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所 用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。注解版 50.出生入死。 生之徒， 十有三。 死之徒， 十有三。 人之生， 动之於死地， 亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 （就是说真正的善人有德行的人，老虎 不能吃他，刀兵不能杀他，有这样的好运！ ！这是为什么呢？下文说到此处。 ）51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫 莫之命而常自然。故道生

56、之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不 恃，长而不宰。是谓玄德。注解版 51.道生之，德 畜-生长 - 之，物形之，势成之。 （道创造万物，德就是指万物生长的规律，有了物体而有了形状，环境决定了生长的样子。 ） 是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之 （这句话就是现代生物学的食物链循环规律。 ）。生而不有， 为而不恃， 长而不宰。 是谓玄德。 （生万物而不占有万物， 为万物而不自恃己能，壮大万物而不主宰万物，是谓玄德。这是最高的 德行。也是万物发展的规律。 ）52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。

57、既知其子，复守其母，没身不殆。塞其 兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复 归其明，无遗身殃。是为袭常。注解版 52.天下有始， 以为天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 复守其母， 没身不殆。(天下万物有一个开始的源头，他是所有万物的母亲。知道了源头，自然能推出他所生化的孩子既是万物， 而生化的过程就是万物的规律。知道生化的规律， 重新回到源头， 才能使自己做事不会出现差错。 最后说的其实不算准确，因为这次的注解我希望大多人都能看懂得到些许启示， 所以写的通俗点降格比较严重请大家谅解。 )塞其兑， 闭其门， 终身不勤。 （不张口，闭上嘴，一生

58、不急不躁做事循序渐进不可做急功近利之蠢事。 ） 开其兑，济其事，终身不救。 （打开口这里比喻去做事情，去帮助别人是不可表现出自己是救世主一样。这只能显出自己的愚蠢和丑陋。 ） 见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭 常。 （明白最简单的道理这是真明白了， 遵循柔顺的规则无强可摧自然是最强的。 显其光明， 重新明白清楚，不会再遗憾身坠。这是沿袭正常的道路。 ）53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。注解版 53.使我介然有知， 行於大道，唯施是畏。 （是自我介入大道然后获得知识，

59、 顺着大道前行，但介入时要谨慎。 )大道甚夷，而人好径。朝甚 除-形声。从阜 ,余声。从“阜” , 表示与地形地势的高低上下有关。 本义 :宫殿的台阶 - ， 田甚芜 -乱草丛生的地方 -，仓甚虚。 服文彩，带利剑，厌 -这里是 满足 -饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。 （大道本来就是平坦的，可是人偏偏喜欢自己做出道路。 朝廷建造城墙过多，致使田地荒芜，粮仓空虚。穿漂亮的衣 服，腰上憋着宝剑，满足于美食和财富。这是强盗夸耀自己。不是大道。 ）54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。 修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身

60、，以家观家，以 乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。注解版 54.善建者不拔。 善抱者不脱。 子孙以祭祀不辍。 （善于建造的人不会好高骛远都是从基础打起，善于拥抱真理的人不会脱离群众。子孙们自然会祭奠他们，记住这些人。 ） 修之於身其德乃真。 修之於家其德乃馀。 修之於乡其德乃长。 修之於邦其德乃丰。修之於天下其 德乃普。 （修身是自身心性纯真， 齐家既是修家是德行在家里流转， 在乡里使人民德行增长，在国家使人民德行丰满起来， 在天下使德行传遍天下。 人人皆有。 ）故以身观身， 以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？ 以此。 （就是以德这个世界规律来