影视文化传播体系的建构

1、影视文化传播体系的建构“西方中心主义”是随着西方现代文明的世界性扩张性活动而生根萌 发的，它最初源于西方启蒙思想家对历史的多视点书写，这种社会思 潮在新的历史时期仍以不同形式潜移默化地影响着文学、史学和影视 文化等。尤其在影视文学方面，对传统文化和历史实行了解构，有意 无意地迎合了“西方中心主义”的不良倾向表现得尤为明显。如对历 史的肆意篡改、过度戏说与消费、对经典的不当解读和对西方普世价 值观的极力追捧等。为此，在“西方中心主义”的影响依然存有的世 界化语境下，建设社会主义的文化强国，提升文化软实力，正视我国 当前影视文化的建设具有非常重要的意义。一、对传统文化的皈依与接续近几十年来虽对“西

2、方中心主义”的批判与反思之声不绝于耳，但也 很难也迅速扭转西方人对东方文明与文化的无视与偏见。在这样一个 世界文化多元性共存的时代，“西方中心主义”思潮的流行无异于“殖民主义”在文化领域的变相实践。虽然所谓的反“西方中心主义” 者也注意到了东西方文明的交流和相互影响的事实，但是这种文化交 流的想象性行为是以东方文化对西方文化的进一步完善提供的可资借 鉴的“他者”形象为前提的。周宁在对唐纳德F拉赫与埃德温J凡克 雷的鸿篇巨著欧洲形成中的亚洲的解读中提到：他们在解构“西 方中心主义”思潮的同时还在建构并持续重建这种理论，“实际上是 一种相反相成的文化诡计，反写的结果是正写”，同时指出 了西方文化对

3、异域知识的热情，不但是西方扩张的文化动机，而且促 成了西方文化的自我批判与自我超越。由此可见，西方学者对“西方 中心主义”的自我反思不但无助于削弱其影响反而进一步肯定了其兼 容并蓄的优越性，加剧了对东方文明主体性地位的无视。东方文明或者说中国传统文明中的灿烂文化，在人类社会发展的相当 长的历史时期中都优越于西方，“从蒙元世纪到启蒙运动的五个世纪， 亚洲对欧洲的文化影响遍及器物、制度、观点等不同层面”，欧洲文 明也仅仅在近代以来暂时性地领先于世界。对中国传统文化的无视和 割裂，将会和“全盘西化”一样导致文化上的虚无主义，这是不能够 代表先进文化发展的准确方向，也无力引导中国走向强盛。在“他者”

4、与“自我”、“他救”与“自救”中，我们应该侧重于后者。对于当 前的影视文化建设来说，传统文化是一笔弥足珍贵的精神财富，是一 座精神上的富矿，我们理应善待之，善用之，影视文化欲求发展必须 植根于其上。立足于传统，就是要求影视作品的创作要尊重历史，科 学地、艺术地解读和书写历史，正视传统文化中的积极性元素并能动 地选择合适的手法实行大众化传播，引导观众重塑传统伦理价值观， 增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力。近来，荧屏上深受好评的影视节目大多都在自觉或不自觉地践行这种 理念。如张国立执导的电视剧原乡，它讲述了在那样一个特定的 历史时期里的一群身在台湾、香港地区的老兵历尽周折返乡省亲的故 事，是

5、对中国传统儒家文化中的孝道、乡情、血亲、人伦和“仁义中 和”观点的形象诠释，恰到好处地撩起了观众心中那尘封的感情记忆;大河儿女中塑造了一群性格鲜明、率真、耿直的人物形象，谱写 了一曲河南人民的奋斗史，多视点地描绘出了一幅厚重的中原文化图 像；纪录片河源唯美地展示了西部地区的灿烂文明，以影视纪录 的笔法重新书写了那一段段历史；舌尖上的中国通过大江南北各 具特色的饮食文化反映出了社会转型时期的普通人的生存状态，命运 的变迁，以特殊的方式记录下了对当前社会的思考，让我们从另一个 角度了解了东方的古老文化，这些例子实在是不胜枚举。清代著名思 想家龚自珍曾说过：“欲知大道，必先为史灭人之国，必先去其 史

6、；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教， 必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”2 这话虽是在阐述一 个民族历史的重要性，不过这对传统文化来说又何尝不是这样呢？如 果在文化继承上与传统因素决然割裂，却又不能建构新的文化体系， 那么我们将会尴尬地被悬置于文化的“虚空”状态之中，重新回到蒙 昧、黑暗的时代。当国外的影视文化产品裹挟着“西方中心主义”思 潮汹涌袭来之际，我们应致力于对民族文化的内核传播，只有建立在对传统文化皈依与接续基础上的文化构建，才能够实行社会主义先进 文化的现代化建设。二、文化现代性的自觉构建影视文化传播体系的建设既不能是夜郎自大式的固步自封，也决不可 毫无节

7、制地“全盘西化”。我们既要让西方先进的文化走进来，也要 让我们的优秀文化走出去，在双向的文化的互动交流中以开放的姿态 建构有中国特色的社会主义文化。基于国家的总体外交战略方针，中 央在19 8 0年就成立了 “中央对外宣传小组”，主流媒体也着手构 建大外宣格局，并持续地实行对外宣传的理论建设和实践尝试3。 世界化的东方文化的传播路径的构建固然是一个方面，但是更为重要 的是传播内容的建设与设计。影视文化的现代性或者说现代化建构应 该是对传统中国文化的一个发展，是着眼于现在，放眼于未来的建设 有中国特色的社会主义文化中的重要一极。中国要实现现代化，离不 开文化的现代化。影视媒介对文化现代化建设的意

8、义不但仅表现为传 播内容中的文化品格的提升，有时候这种传播活动本身就是一个建设 性的行为。对现代性文化内涵的科学诠释是影视文化建设的一个重要表征。社会 主义的文化应该是植根于大众、面向大众的。影视作品的创作要紧跟 人文社科研究领域的发展进程，增大对先进的、科学的文化研究成果 的荧幕转化率，将人类文明进程中的优秀成果艺术地播撒于观众之中。 影视文化作为一种大众文化天然地具有一种大众媒介的日常化的书写 特征，但这并不意味着它与其他文化类型(比如精英文化)是完全割 裂的，他们之间的关系是相对的和可转化的。影视文化的镜像能够让 我们看到精英文化的影子，并能够对其实行普适性的阐释和传播，影 视文化也能够

9、以自己的方式影响文化的现代性转向。影视文化的现代 性还体现为对现代性的文化环境的培育。大众媒介对社会生活的介入 和干预会直接影响到社会环境的变化并进而决定人的行为和表现。麦 洛维茨(Josh ua Meyrowitz )提出的“媒介即情景” 观点就指出了：新媒介一新情景一新行为之间的事实性关系4， 说明了媒介对环境的塑造和社会行为的影响。影视媒介不但能够直接 对社会现实环境的形成和改变实行干预而且还会营造出一个荧屏上的 “拟态环境”。开明、公正、有序的现实环境固然是推动社会文明前 行的必要条件，虚拟舆论场的构建也必不可少。影视文化的现代性最 终表现为人的现代化，公众的现代化人格和理念的养成。在

10、国家的现 代化建设进程中，随着经济增长方式和产业结构的调整，我们越来越 意识到人的重要性，人的现代化转型将是社会现代化推动的核心要素。 大众媒介文化的繁荣为公众现代意识的启蒙拓展了一个新的渠道、提 供了一个新的平台。坚持以准确的舆论引导人，用优秀的作品鼓舞人 是时代发展对影视作品创作提出的最基本要求。影视文化的现代性建 设归根到底应落实到对受众现代化意识的引导上，在正视到文化多元 性的基础上，在多元中立主导，注重于弘扬和培育民族精神，致力于 民族文化自我意识的重建。三、审美价值观的理性引导在2 0世纪，法兰克福学派的霍克海默和阿多诺就针对影视文化产业 的价值取向从作为文化工业视点的基础上提出了

11、 “启蒙还是欺骗”的 质疑，这也从一个侧面反映出了影视文化在市场主导和消费刺激下所 具有的对受众的迎合性特征。同时大众媒介的特性也赋予了它与意识 形态之间具有的天然的亲近性，不同文化背景下生产的影视文化产品 负载着的文化理念和审美价值观肯定会对处于“异域”中受众的固有 观点产生一定的影响，冲击、消解还是融合则不一而足。媒介产业的 发展为媒介文化的形成和传播提供了有利条件，新媒介与传统媒介共 存的现实语境催生了当前审美价值的多元化景观。针对社会转型期对 民众造成的“心理震荡”和“失衡”现象，胡占凡在新形势下主流 媒体如何有效引导舆论一文中明确提出：“主流媒体必须理直气壮 地坚持主旋律、主流声音，

12、理直气壮地坚持准确的导向和健康的价值 取向。”6面对新形势和新变化，我们的文艺创作应该在马克思 主义文艺理论指引下，坚持服务于人民，服务于社会的创作方向，将 艺术造诣与价值理性的追求和谐统一起来，自觉担负起以优秀的作品 引领时代文化健康前行的重任。四、结语影视媒介对文化的传播以艺术形象的感染力和形象示范力，迥异于哲 学、史学、伦理学的哲理思辨性作用。它在社会主义的文化建设、国 家形象的塑造上具有异乎寻常的巨大推动力。在“西方中心主义”的 文化语境下建构我们的影视文化传播体系，一方面是基于对国内虚无 主义、自由主义仍然存有的客观事实，另一方面也是出于构建主流媒 体的大外宣格局的需要。西方文化借助大众媒介的强势输出态势，势 必挤压我们传统文化的传播和生存空间。对传统伦理解构的同时需要 对新的文化价值体系的构建，否则我们将会使处于“悬空”状态的大 众无所适从。社会转型期的“阵痛”的社会现实、中华民