葬书拾遗全文

1、葬书拾遗全文2018-08-09 18:04:13第一节人天共宝收录的葬书其序曰：新编秘传堪舆类纂人天共宝卷之三，海阳黄慎仲修父褊次祁阊许捷 云宾父忝定。正文如次：葬书晋郭璞葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。浅深得乘，风水自成。夫地有吉气，土随而起。土 有止气，水随而比。土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。 外气横行，内气止生。气行乎地中，其行也，因地之势。其聚也，因势之止。势 来形止，是谓全气。势止形昂，前涧后冈，宛而中蓄，是谓龙腹，其脐深蓄，必 后世福。葬者，原其起，乘其止。乘金相水，穴土印木。群城众支，当择其特，大则 特小，小则特大。支欲伏于地中，城欲峙于地上。支葬其

2、巅，城葬其麓。即（地） 贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始，支之所终，气随而钟。法葬其所会， 乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。土欲坚而细，润而不泽。裁肪切玉， 备具五色，阴阳冲和，五土四备，已穴而温。外气所以聚内气，过水所以止来龙。 法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。龙虎抱卫， 主客相迎。外藏八风，内秘五行。目力之巧，工力之具，气感而应，鬼福及人。 铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。改天命夺神功，山之不可葬者五， 童断石过独，生新凶，消旧福。按：葬经有八十一句，此郭景纯之旧笔也。常混淆于野师之手。虽以吴蔡二 大儒相继正之，而卒莫能定。吴不足望也，蔡西山

3、深於斯学，而亦不免。岂精金 碎银，有非丹砂之所能成耶！天不（爱）道，地不爱宝，经之全文出矣。余惊喜 之余，自幸有得，因而僭为之说。第恐得罪于景纯者尚多，自然是邪说淫辞，亦 几乎息矣。其所未尽者，尚有俟于后之群子云。考正：一、郭璞才学渊博，文章秀丽。此人天共宝收录的葬书，其文句绝 大部份是摘录郭璞葬书的，内容既不丰硕，序文也不通顺，绝非郭璞旧笔。二、该书开卷便说：“气乘风则散，界水则止”。即不符合葬书主题乘 生气。（详前）三、书中“土有止气”是不通。郭璞葬书中所谓气，是指生气，也即宇宙的阴阳二气。生气内在的阴阳 二气是处在不断的运动变化之中，是永恒的循环的对立斗争和统一之中，绝不会 静止的。因而

4、土没有什么止气。四、书中“势来形止，是谓全气”。也是不通的。郭璞说的生气，就是阴阳二气的合称，是生气内在的对立面，是普遍存在于 宇宙的每一事物，只有强弱盛衰之分，没有什么全气或半气的区别。五、书中“已穴而温”句，在各种版本的葬书中都没有。其释意根据一 般的做法有二：其一，已穴，即已定的穴位。而温，即保持一定的温度。如此释 意是正确的。其二，所谓温，在一般情况下是释为温暖，即比原来温度要高一些 假若原穴温度适宜，而已穴加温，那就不符合乘生气了。在江西省赣南一带，民 间的丧葬就有这么个项目，墓穴建成埋葬的时候，首先就用芝麻蒿或稻草放进墓 穴，点火烧热墓穴，称为“暖拱”，然后由孝长男或孝长孙清除墓穴

5、内的灰渣杂 物，称之谓扫拱。这样的做法有利也有弊，如果原穴温度太低，加一点温是正确的，如果原穴 温度适当，若再加高温，那就不宜了，是画蛇添足了。六、该书按语中，提及“吴蔡二大儒”和“蔡西山深於斯学”。吴，即吴澄，郭璞葬书三篇本的删定者。元代江西省抚州崇仁县人，字 幼清，生五岁，日诵千余言。既长，於经传皆通，用力圣贤之学。至大初，为国 子监司业。负笈来者不下千数百人，澄答问如流。暇卯著书，於易书、春 秋、礼记，各有纂言。又旁及老庄、太玄经、乐律、八阵 图，及郭璞葬书等。蔡西山，即蔡元定。首次删定郭璞葬书八篇本。字季通，宋代建阳人， (福建省建安县)。尝登西山绝顶。忍饥食葬读书，往师朱熹，熹称为老

6、友，四 方来学者，必先令从元定质正。韩胃禁伪学，谪道州，从学者益众，尊之曰：西 山先生。根据上述资料，蔡为宋代人，吴为元代人，该人天共宝必出之于明清二 代，因明代方术水平，一般高于清代，以其把如此不通的葬书视为郭璞“旧 笔”，可肯定该书出之于清代。第二节关于生气的概念及范畴中国风水的历史，自秦汉相宅相基起，已经有二千五百年，自东晋起，也将 近二千年。自赣州杨筠松回到赣州授徒传术来算，也有一千一百多年了。可是自 郭撰葬书，创立乘生气的学说以后，千百年来除杨筠松和曾文辿外，所有的 风水家，莫说是乘生气，就是知道生气是甚么东西的，恐怕为数也不多，远在南 宋朱熹的高弟子蔡元定(1135-1198 )和

7、元代的吴澄( 1249-1333 ),风水界算 为二大儒。对生气也不理解。蔡元定撰发微论十六篇，其生死篇云：” 大概有气者为生，无气者为死”。把生气理解为生与死，有气无力的生气。 谬论之极。当今社会人士，同样不理解生气，如王玉德先生，还撰了二三十多万字的风 水书神秘的风水和二十万字的中国古代风水注评，其说：“风水把 气分的生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母似通非通，似懂非懂，是言不由衷的。所谓“风水先生”呢？绝大多数也是不理解生气。所谓江西形势派，(其实 是势、形、方派)只知道什么三合法，长生法，什么龙穴砂水和什么水法，峰法。 所谓福建理气派，只知道九星法、玄空法

8、，虽然有生气之名，是把北斗第一星，即天枢称之谓生气星的生气。正如王玉德先生讲的“风水先生干了一辈子也不知 道是干甚么？ ”我也曾翻过辞源和辞海，辞源载有解释生气一词，即“生气， 指万物的生长发育。如：礼黍春之月，生气力盛。不朽之意，常以言古 人之风概。世说廉蔺虽千载上人，凛凛常有生气。活泼之意，钟峰诗品袁古收云：我诗有生气。岁辰名，福神也。发怒日生气。辞海大概 认为辞源解释不当，自己又没法释意，就不载录“生气” 一词。中国风水的主旨“葬乘生气”，为甚么千百年来竟无人知道“生气” 一词的 概念，或正确的释意呢？怪不得清代罗虞臣说中国风水是“邪术，惑世，以愚民 也”。更难怪当今有些社会人士也说风水

9、是封建迷信。为此，根据前面的葬书释注作出这样一个“生气的概念”。“地球世界，一种具有五土和水的，即具有所有元素（包括没有发现的元素 在内），而其发生发展运动变化于地球中的， 并能发生万物的物质，称之谓生气。 形象的，具体的说：所谓生气，就是类似植物生长向日和繁殖之气。”生气的概念和范畴，应该是：所谓生气，是地球世界，具有五土和水的，即是具有所有元素（包括没有发 现的元素在内），而其发生发展运动变化于地（球）中的，能够发生万物的物质， 以及发生发展运动变化于地（表）外的，（含近地球的太空），具有土和水（若 于元素）的物质，总称为生气。前者称为母气，后者称为子气，万物生万物的第一代子气，即万物生万

10、物的 生者，称为子母气，被生者称为子子气。第 N代的生者称为N代子母气，被生者，称为N代子子气。无论是任何代的子母气或子子气，它们内在元素的含量 不一定是相同的。这就是生气概念和范畴。第三节关于风水的概念宋代理学家朱熹（1130-1200 ）的高弟子蔡元定（1135-1198 ）说：“经曰： 气乘风则散，界水则上。古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水。”其意是， 气乘风则散：要聚之使不散，必须采取措施蔽风。行之使有止，需要采取措施界 水，因而蔽风界水，就称为风水。明代，人子须知作者徐善继（1522-1566时人）说：“地理家以风水 二字揭其名者，即郭氏所谓葬者，乘生气也。而生气何以察之，曰：气

11、之来有水 以导之，气之聚有水以界之，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：外气横 行，内气止生，又日气为水之母，有气斯有水。又日：得水为上，藏风次之。皆 言风与水，所以察生气之来与止聚。总而言之，无风则气聚，得水则气融。此所 以有风水之名。”即蔽风，得水和界水谓之风水。当今广西师范学院教授毛水清先生说：“何谓风水，托名郭璞的葬经说:气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。它的核心 是人们对居住环境进行选择和处理。”毛教授所说，前者和蔡元定徐善继所说是 一样的，而后者所说，其含义是差不多。全面一点，应该是“人们对生前和死后 居住地及其周围环境的选择和处理，谓之风水。”前面已

12、经考正，郭璞葬书原著没有“气乘风则散界水则止。”的文句， 因为生气是“行乎地中”的，而风是“行乎地中”的生意噫噎（即扩散）到地外 的。二者存在的空间不相同。地（球）中的生气要乘风，必须要噫噎到地（表） 外，到地外，虽然属于生气的范畴（万物为生气所生），但它不称为生气，而是 属于万物之一的风了。那么只有风乘风，而不是生气乘风。风乘风，所散的仍然 是风。“界水则止”，更不可能的事，很简的道理，界水止住了生气，对岸就不可能有万物了。因而 “气乘风则散，界水则止。”的文句，严重的违背了葬 书“葬乘生气”的主旨，是蔡元定误释葬书加入的谬论。故而郭璞葬书原著，可以肯定是“气行也，因地之势。其聚也，因势之

13、止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”因而，所谓风水，就是古人把生气聚之“使”不散，行之“使”有有止。之 “使”称为风水。古人要“使”生气聚而不散，行而有止，就必须采取措施，故 而所采取的“措施”就谓之风水。所谓措施，就是建筑，如对阴宅，用建筑的 手段，使坟墓闭封，使生而聚而不散。在生气聚散处点穴，采取建筑手段引入墓 穴，使生气行而有止。对阳宅，采取建筑手段，采光通风，引外气以聚内气。同 时，以建筑手段，使地气上升，配合采光通风建筑，使室内生气行而有止，就称 为风水。因而所谓风水者，古人聚之“使”不散，行之“使”有止之“使”也。使也 者，采取之“措施”也。措施者，“建筑”也。是故风水即

14、建筑，建筑也就是风 水。第四节关于“得水为上，藏风次之”。“风水” 一词，首先是郭璞葬书提出的，风水的概念，在前面已介绍， 就是“古人为使生气聚而不散，行而有止所采取的方法、措施（即建筑）就谓之 “风水”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。为甚么要以“得水为上”呢?众所周知，根据郭璞的观点，生气的内在对立面就是元素，如果缺少了水， 就没有生化反应而是惰性元素，那就不可能生物。地球地界就会像月球一样死寂, 没有生物。或者说和真空一样，连元素都不话跃了。因而得水为上，是首要的， 此其一也。要使生气聚集生物，首先要其内在对立面的斗争而统一。葬书告诉了我 们，“过水所以止来龙。”龙，即山脉。是行乎地中的生气内在对立面发生发展， 运动变化，在地（表）外的表现形态。要使生气的行而有止必须过水止来龙。如 果不得水为上，就不可能使生气的聚集。此为“得水为上”之二也。郭璞葬书所述：“土厚水深，郁草茂林”，“山来水回，山囚水流”， 泉砂砾，皆为凶宅”，“势如流水，生人皆鬼”，都是说明“得水为上”， 的重要性，此其三也。I为甚么说“藏风次之”呢?道理很简单，所谓“藏风”，是使生气不外噫而成风。风，是空气的流动， 即是使生气不外噫为空气。葬书说的“噫气唯能散生气”，是也。要使生气 聚而不散，就要采取适