出师表难句理解

1、出师表难句例解 此诚危急存亡之秋也刘盼遂先生中国文法复词偏义例续举说“存亡”偏于“亡”义。因此有人认为“存亡”是偏义复词，意思在“亡”，亦即“危亡”，并且说这类偏义复词是出于修辞的需要。我们以为这里的“存亡”是一对反义词，亦即抑存抑亡，“存”或者“亡”的时刻就是“危急”。“存亡”跟“危急”是同义词语复用，从而产生修辞上的强调。如果“存亡”只有“亡”义，那么“危急”跟“存亡”并比为用就说不通；如果“存亡”只有“亡”义，那么下文的亲贤臣，远小人”等一系列建议就无从解释。文言并列中具有选择关系的词儿之间不用“或”字。又如：“人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。”（屈原列传）“愚智”是“

2、愚”或“智”，“贤不肖”是“贤”或“不肖”。有时候选择关系里的两个词儿之间用“与”字连接，例如：“遇与不遇，命也。”（后汉书傅燮传）因此“存”和“亡”之间也能加上“与”字；这只是从语法角度说，修辞上却是不能加的。“秋”，说文：“禾穀孰（熟）也。”古代一年以秋天为收获期，引申为关键的时刻。一说，“秋，愁也。”（广雅释诂）春秋繁露阳尊阴卑：“秋之为言犹湫湫也，湫湫者，忧悲之状也。”欧阳修秋声赋：“悲哉，此秋声也。”译文：这实在是非常危急、或存或亡的关键时刻啊。（或：这实在是非常危急、或存或亡的、令人担忧的艰难时刻啊。）引喻失义“引喻”实在是两个词，同义并列。“引”的本义是“开弓”，引申为“疏证”，

3、亦即援引事实加以证明。尔雅序疏：“事有隐奥滞泥者，则援引经据以证成之。”“喻”是晓喻，开导，熟语有“家喻户晓”。译文：称引比喻失去时宜。性行淑均“性”是性情，“行”是“行为”。“行”在金文像四通八达的街衢，引申为“所作所为”。商君书更法有“疑行无成”。而且，这句里有“合叙”（参阅杨树达汉文文言修辞学第十七章）手法，亦即形式上的并列，内容上的交错。“性行淑均”是“性淑行均”。译文：性情善良，行为公正。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯“苟”，可以作“姑且”讲，广雅释诂：“苟，且也。”或作“只”讲，扬雄法言：“非苟知之。”或作“诚”讲，论语里仁：“苟志于仁矣，无恶也。”又，广雅释诂同。三说可以共解本句

4、。“闻”，本义是“知声”，大学有“听而不闻”。这里是被动式，亦即被闻，高诱注淮南子主术训：“闻犹达也。”实在也是“被闻”的意思。“闻”与“达”是两种不同的境界，先“闻（名）”而后“达”；论语颜渊有一段警辟的对话可以帮助我们辨识“闻”与“达”：“子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也；夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”译文：只希望乱世姑且保命，不要在诸侯里闻名，飞黄腾达。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈“以”，以为，认为。“卑鄙”，同义的并列结构的复合词，这里是中性词。现代汉语里“卑鄙”是贬义词了。语言愈发达

5、，词儿所含褒贬义就愈多，中性词就愈少，这是语言发展的内部规律。“猥”，说文：“犬吠声也”。王筠说文句读：“广韵：猥，鄙也。别义。”李密陈情表：“猥以微贱，当侍东宫。”“猥”就是“鄙”，自谦之词，相当于现在所说的“鄙人”。“猥自枉屈”，刘备自鄙趋访，当是“自我卑下，枉驾屈就”。“猥自”，使自猥，“猥”是形容词增加使动用法。或说：“猥，顿也。”广雅释言王念孙疏证：“顿犹突也。”马融长笛赋：“山水猥至。”“猥”，突然。译文：先帝并不认为我地位低下，孤陋寡闻，却让自己降低身分，枉驾相顾。深入不毛“毛“就是“苗”。“毛”今读开口呼；“苗”今读齐齿呼，是来自开口呼，古音中随处可见。又，说苑修文引春秋传：“

6、苗者，毛也。”周礼地官载师：“凡宅有不毛者有里布。”郑玄注引郑司农曰：“宅不毛者，谓不树桑麻也。”即连生长桑、麻之苗的可能也没有。又，庄子逍遥游：“穷发之北有冥海者。”经典释文庄子音义李注：“发，犹毛也。”司马注：“北极之下无毛之地也。”“穷发”就是“不毛”，亦即“不苗”，不生五谷的地方，并非一定不生长草木。一说“不毛”就是现在缅甸北部离开我国国境只有一百里的一座古城，当地少数民族至今还供有诸葛亮像。译文：深入到连桑麻也不能生长的地方。不效则治臣之罪有人注“效”为“生效”、“成功”，欠妥。“效”当是“尽力”，汉书韩信传：“顾效愚忠。”韩非子三守：“行私道而不守公忠，此谓明劫。”“不效”，不尽力

7、，上文有“恐托付不效”。译文：不尽力，就处治臣仆的罪。察纳雅言一些注家都注“雅言”为“正言”。此说不误。但“雅言”为什么会是“正言”？“雅”，本来是“乌雅”，鸟名，跟“正”没有联系，这里是“夏”的借字。“夏”，说文：“中国之人也。”段玉裁注：“引申之义为大也。”方言：“自关而西秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之谓之夏。”由“中国之人”又转移为“正”为“中”。因此“雅”有“大”、有“正”、有“中”的意思。“雅”在“疑”纽“鱼”部，“夏”在“晓”纽“鱼”部，“疑”、“晓”旁纽双声，参见黄焯古今声类通转表。朱骏声说文通训定声：“夏夏犹衙衙吾吾雅雅也。”荀子儒效“居夏而夏”，又荣辱“君子安雅”，“夏”就是“雅”。“雅言”就是“大（可贵的）言”、“正言”、“中（适当的）言”。又，荀子儒效：“用雅儒则千乘之国安。”“雅儒”就是“正派的的儒生”。译文：审察并且采纳正确的言论。庶竭弩钝“庶”，有的注家说是“庶几”，不确。经传释词引尔雅释言：“庶，幸也。”郝懿行义疏：“庶又为幸者，犹觊也。”吴昌莹经词衍释：“庶无悔罪言幸无也，庶见素冠兮言幸见也。”“觊”音义同“希”同“幸”。肖统讲席将毕赋三十韵诗依次用：“器月希留影，心灰庶方扑。”“希”、“庶”是“互文”。为什么“庶”作“希”、作“幸”讲？这是假借，今吴语区常州一带“猪”读，“书”读，“储”读。“庶”在“书（审三）”