左忠毅公逸事(教用完整版)

1、高职国文I电子讲义-附录二左忠毅公逸事 高职国文I电子讲义-附录二左忠毅公逸事附录二左忠毅公逸事方苞壹、国学常识、作者简介力苞字号字灵皋（幺）,一字凤九,晚号【O 望溪 】时代安徽【 桐城 】人，清圣祖康熙七年（公元1668年）高宗乾隆十四年（公元1749年），年八十二生平.论学以【 宏儒 】为宗，以“学行继【程、爰 】之后，文章介【 _1、 区1之间”与友好相期勉.四十四岁时，文字狱爆发而受牵连，大学士李光地竭力营救而幸免于死乂字 特色.严标【 义法1:义，即内容【 言之有物 】；法，即形式【 言之有序 1.力求 雅洁 ：章法要“洁”取材要有重点；用语要“雅”不可录语录、隽语等字评价开启了清

2、代中叶以【 桐城派为主流的散文著作方望溪先生全集、桐城派时代清初兴起的散文流派释名因代表人物都是安徽桐城人,故以为名三祖人字号主张着作始祖：0 2K 字灵皋,一字凤九, 晚号望溪1.义法 2.雅洁方.望溪先生全集.承先启后：1 刘大楣1字3 一字j 号海峰1.神气 2.ir节 3.字句论文偶记.集大成：姚鼐字如此人称惜抱先牛1.义理2.词章 3.考据惜抱轩文集（编订古文群类纂）.1.以六经、论语、孟子为文章最早的根源；其次取左传.、史记，然后才是唐 宋古文八大 主张 家，明朝取归有光】、【考据】三者并重2.主张【义理】、【0）词章风格.文章严标“义法”，力求“雅洁”.文以载道，“文道合一”.反

3、对八股文三、八股文释名处道科举所规定的文体，因文章结构分为八大部分而名内容以“四书”、五经为题，限定字数别名又名时文、制义、制艺、经义、八比文批评顾炎武曰:“八股之害，甚于焚书。”四、称谓对象对他人自称称呼他人亲族k韭 人手.在世者加一 “家”字，如：家父、家祖母.若已殁，“家”字改为“先”字，如：先祖、先考、先妣加一 “令”字，如：令尊、令祖父、令伯亲族 晚辈加一 “舍”字，如：舍妮女；烟口 “小”字，如：小女、小犬、小媳加一 “令”字，如：令郎、令媛、令妮女、令媳附注：1.先父即【 先君子 】、 先考 】、 先严 。 先母即【先妣】、【先慈】2.如丧考妣：形容悲伤至极，如失去父母般悲伤五、

4、文体简介逸事别名轶事、佚事、逸事状、状定义AT世人不甚知悉的事迹，大多是【念 史传】上未记载的事性质古代重要人物的传记都是官修的，私下写传是犯法的行为，但可以写“行状”或“逸事 状”送到国史馆去,做为官修传记的参考，这些事迹一般比较琐碎，但能说明被记者的 人品、性格等虱、课文深究一、写作背景明光宗卒、太子山控即位，是为熹宗。光宗宠姬李选侍借抚养为名、仍留居干清宫，勾结宦官 魏忠贤,意图挟持熹宗作威作福。大臣联合上疏要李氐迁出，而给事中杨涟一、御史左光斗尤其声色 俱厉，熹宗乃下谕旨、迫李氏移住啰鸾宫，是为“移宫案”。史称：“光斗与杨涟协心建议、排阉奴， 扶冲主，宸极获正，两人力为多。由是朝野并称

5、为杨左。”（明史本纪）之后两人被阉党诬陷下狱， 横死狱中。方苞是左光斗的同乡、也是桐城人,光斗死（明天启五年,公元162成）后四十三年熙七年，公元1668年）出生。为文记录同乡先辈的功绩。结构分析总叙一逸事来源一先君子尝言无公识 前史公rI.【-惜才举才誉才】一尻下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户】一及试，更呼名，至以，公瞿然注视。呈卷，即面署第一】一召入，使拜夫人，曰：吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生 耳！闻难一左公下匚狱，被炮烙，旦夕且死左忠毅公逸事七巧 持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉！使史公更敝衣草屐，背筐，手长 一尿 ft,为除不洁者，入狱探视公辨其声，而目不可开，乃奋

6、臂以指拨眦，目光如炬左公忍 怒曰：庸奴！此何地也，而汝来前！无俟奸人构陷，吾今即 .私全公一 一扑杀汝！-因摸地上刑械，作投击势匚感泣一后常流涕述其事以语人曰：【 吾师肺肝，皆铁石所铸造也 】！中八神任官一崇祯末，流贼张献忠出没断、黄、潜、桐（弘 史公以凤庐道奉檄守御里公继 一上报国表川 丁每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外 表尢-L或劝以少休，公曰：【 吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也 】。一公公笃厚师门一治兵往来桐城，必躬造左公第,候太公、太母起居，拜夫人于堂上-补叙一余宗老涂山,左公甥也，与先君子善，谓狱中语，乃亲得之于史公二三、写作特色.本文前半部描述两件逸事：一是风雪日视学京畿

7、，带出左光斗对史可法的期许;二是下厂狱，带出左光斗的坚贞,与 对史可法的训诫。两件逸事皆紧扣文题之【忠毅】。.本文后半部侧写，【 以宾显主 】：一是以史可法军中的言行写其受左光斗教诲的影响、由史可法的忠毅来彰显左光斗忠毅精 神的传承；二是以史可法的探访遗眷、烘托左光斗的值得敬爱。.强调逸事的可信度：1交代逸事的资料来源，以【 乡先辈 】点出同乡 宗老涂山为左光斗女婿,亲自由山可法处得知左先斗的左苞于文首以【先君子尝言 的地缘关系；文末则交代父亲好友一 狱中语，皆是强调逸事的可信度。容形音义比较形似字注音词例无I 匚。】“抚”摸义/ “芜”杂（杂乱不整，没有条理）义V廊“尻”（堂前东西两侧的厢房

8、）、“忧”然（怅惘若失的样子）、【 妩 】 媚瞿0 u 口、“瞿”然、畏“惧”u 口北【 矍】烁、【等攫】夺、【，慢1然失色（惊惶貌） 口 /“瞿”塘峡、“鼠先生奄ilI 阉】官、“奄奄” 一息、【50淹】留B尼姑“庵”一字多义字义词例1.微1 暗中、祕密的】“微”行,入人“微”指在公处衰微世获道“微”（顾炎武廉耻）卑贱人“微” W?至【无】“微”吾其披发左衽矣（论语宪问）（语译：如果没有管仲，我们都将成为披散头发、穿衣襟左开的蛮夷之人了）2.且将旦夕“且”死暂且存者“旦”偷生（粒逋_石壕吏）（语译：活的人暂且偷生）还犹“且”从师而问焉（睫,师说）3.卒差役涕泣谋于禁“卒”，卒感焉仆役走“卒”

9、类士服（司马光 训俭杰康）（语译：仆役穿着像土人的服装）士兵择健“卒”十人，令二人蹲踞而背倚之死亡病“卒”4.更1改换、变换】“更”敝衣草屐【轮替】使将士 “更”休5.云句末语助词，无义谓狱中语，乃亲得之于史公“云”其余事况，条写如后“云云”（白居易与元微之书） （语译：其余的事情，分条写在后面）说1而表涕泣，不知所“云”（诸葛亮出师表）（语译：在上表的时候激动流泪，不知道自己说了些什么）肆、修辞举隅烘托定义从周围或旁边渲染，使主体或重点更加显明的一种写作手法。这种手法称为“烘托”，又称为【 烘云托月 】、“侧面描写”、“以宾显主”。例 句写 人.方苞 左忠毅公逸事写史可法的冒险探监及探访家眷

10、,烘托左光斗的值得敬爱;写史 可法的流涕忆旧,烘托左光斗的坚毅刚强;写史可法的尽忠报国、不忌师训，烘托 左光斗的知人之明。全文以史可法烘托左光斗，藉宾显主。.行者见罗敷,下担捋髭须；少年见罗效，脱帽着帽头。耕者忘其颦，锄者忘其锄； 来归相怨怒，但坐观罗敷。（汉乐府陌上桑）【说明】不正面描写罗敷的美貌,而是侧写行者、少年、耕者、锄者看到罗敷时的反应，来表达罗敦的美。写 物梨花的颜色也是美丽动人的。如果说白莲像出浴的少女的皮肤，如果说玉兰像无瑕疵的 白玉，如果说月季像月下的白雪，如果说玫瑰像在牛奶缸里浸过，那么我也不愿再煞费 心机的找更蹊跷的比喻来描写梨花了，我将斗胆的说：梨花即一切白色花种之大成

11、，是 它们的魁首和花冠！（李养玉梨花情思）【说明】欲写梨花之美，却以白莲、玉兰、月季、玫瑰的洁白神韵，烘托梨花的美丽。写 心 情2氐头看着水田里的月亮，她感觉到明全在注视着自己，她不明白为什么会有这种感觉。眼前水底的月凫摇晃起来，变成活的、碎的了。（周克芹山月不知心里事）【说明】描写月的动态，烘托容儿此时有些紧张、慌乱的心情。伍、延伸学习相关成语目光如炬：形容发怒时眼神逼人，现在多用以比喻人见识深远。义近例句高瞻远瞩、博洽多闻目光如豆、鼠目寸光、短视近利历史上的成功人物大多高瞻远瞩，目光如炬。相关名句.逆境不就是性格的试金石吗？（法国 巴尔札克）.苦难可以使脸色惨淡，却未必能改变心肠。（英国莎

12、士比亚）.没有风暴，船帆不过是一块破布。（法国 雨果）.苦难可以试验一个人的品格，非常的遭遇，可以显出非常的气节。（英国莎士比亚）三、歌咏左光斗、史可法的相关对联、诗文（I）左姓宗祠联佚名铁铸肺肝忠贯日/赋齐衡固字如珠说明：上联指明代御史左光斗；下联指着有三都赋的西晋文学家左思。“衡”指东汉科学家、5r 学家张衡,着有二京赋；“固”指东汉史学家、文学家班周，着有两都赋。（二）史可法衣冠冢对联蒋士锭心痛鼎湖龙，一寸江山双血泪/魂归华表鹤，二分明月万梅花说明：上联用黄帝在鼎湖仙去，乘龙上大，群臣攀龙欲追随而不可得的典故，写史可法对皇帝而 忠心。下联二分明月万梅花，则是扬剪眼刖的景物，写的是史可法在

13、扬州州难叫史实。（三）题扬州史可法公祠黄文涵万点梅花，尽是孤臣血泪/一坏故土，还留胜国衣冠说明：此联讲的是史可法葬于梅花岭的衣冠冢。（四）梅花岭遥祭史可法余光中青史的惊魇掀到你这一页/凛然于刀瘢犹未合血渍犹未干/怅然于劫后渔樵的传说/说你乱兵里并未遇难/过了屠城最长的十夜/生还者争论当日谁见你/一头白马骑着，乌帽，青衣/远出 大宁门而去的背影/从英山到霍山你的威灵/每一阵风来都随旗飘动/不绝的风吹不降的旌旗 /不同的旌旗同一个方向/指着北京直岌的城垛/飘啊，从梅花妗上到黄花囱上说明：此诗前八句在描述民间传说，即史可法并未死于城中,而是骑马出城，不知所终。诗尾则 是以史可法的忠贞歌咏黄花岗烈士,

14、表扬其一脉相承为国牺牲的精神。（五）梅花岭记全祖望顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰:“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死。谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈 喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁,诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕,不能执刃。 遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而立。马副使鸣身录、任太守民育，及诸将刘都督肇基等 皆死。忠烈乃瞠目曰:“我里阁部也！ ”被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之,劝之降，忠烈大 骂而死。初，忠烈遗言:“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求

15、公之骨不可得、乃以衣冠葬之。或曰，城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽、乘白马，出天宁门投江死者、未尝殒于城中也。自 有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，彷御陈涉之称项燕。 吴中孙公兆奎,以起兵不克，执至白下。经略洪承畴与之有旧、问曰：“先生在兵问，审知故扬ill阁部史公果死耶？抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难替师洪公果死耶?抑未死耶？”承畴大帝 ,急呼麾下驱出斩之。呜呼！神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉蜕 ，实未尝死。不知忠义者，圣贤家法，其气浩然，长留天地之间，何必 出世入世之面目？神仙之说，所谓“为蛇画足”。即如忠烈遗骸.不可问

16、矣，百年而后，予登岭 上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景。此即忠烈之面目宛然可遇，是不必问 其果解脱否也。而况冒其未死之名者哉！（恚：音厂又入、，愤怒。兵解：道家称死于兵刃而解脱成仙者。蝉蜕：喻人脱去躯壳，得道成仙。） 高职国文I电子讲义-附录二左忠毅公逸事 简析：本文虽名为“梅花岭记”，但全文之中皆未叙及岭上景物。情节以“城陷”为转折点。城 陷之前，描写史可法誓与城共存亡,托史德威于兵乱中结束自己生命，以免死于逍兵之手； 城陷之后，叙述史可法视死如归，史德威与众人皆不忍其殉死。文末则补记民间传闻与托 名起事，带出史可法气节与影响深烙人心。全文写人，史可法的面目宛然可遇；抒情，

17、真 挚动人；叙事，围城光景历然可见；议论，气势磅礴。语译：清顺治二年乙酉四月,扬州被包围,形势非常危急。以内阁大学士督师扬州的史忠烈公知 道大势已去，不能再有所作为，于是召集众将军，并且告诉他们说：“我誓死和此城共亡，可是在仓促慌张中不可以落入敌人手中而死。谁到时愿意帮我完成为国牺牲的节操呢？”副将军史德因I慨激昂的愿意承担这事。史忠烈公高兴的说:“我还没有儿子，你就以同姓的关系做我的子嗣。我会上书禀告母亲大人，把你列入家谱的孙儿辈中。”二十五日，扬州被攻陷，史忠烈公拔刀自杀，将士们果然争先向前抱住阻止他。史忠烈公大 声呼叫史德威，史德威流着眼泪，拿着刀下不了手。于是被诸将护持前行。到了小东门

18、，清兵如 树林般众多且密集的排列着。马副使鸣身录、任太守民育和将军刘都督肇基等都战死了。史忠烈公 竟然睁大眼睛，愤怒的瞪着清兵说：“我就是史阁部！”于是被俘至南门，和硕豫亲王称他为先 生，劝他投降，史忠烈公大骂不屈而死。早先，史忠烈公就留有遗言:“我死后，就葬在梅花岭上。”到了城破之后，德威找不到史公的骸骨、于是拿他的衣冠来埋葬。有人说，城破之时，有人亲眼见到史公着青衣，戴黑帽，骑白马，奔出天宁门投江自杀、并 未在城中殉难。自从有了这项传言之后，到处都有人宣称史公还没有死去。不久，英山、霍山等 地的义兵纷纷起兵，都假借史的名义，就好像陈涉假借项燕的名义起兵一样。吴县 孙兆奎, 因起义失败，被捕

19、到南京。经略洪承畴和他有交情、问他说：“先生在军队里，确实知道前扬州坡的阁部史公真的死了吗？或者还没死呢？”孙公答说：“经略从北方来，确实知道前松山战役殉节的督师洪公真的死了吗？还是没死呢？” 洪承畴大怒,急忙叫部下把他推出去杀了。唉！有 些关于成仙的诡异荒诞说法,说颜真卿死于兵刃之下解脱肉体而成仙,文天祥也因为悟解“大光明法”脱去了肉身而得道，实际上不曾死去。不知忠义正是圣贤世代相传的处事原则，忠义之气 广大充沛，永远存在于天地之间，何必追问是得道成仙或仅是世俗凡人的表象呢？以上“成仙” 的说法，真可说是“画蛇添足”，多此一举啊！就像史公的尸骨，已经无法再追究了。但事隔百 年后，我登上梅花岭

20、，和朋友提到史公当年与城为殉的遗言，没有不悲伤落泪如雨，想象中还可 以见到当时扬州城被围的情景。这就是史公的容貌好像可以见到一样，因此不须再追究他是不是（六）论文偶记刘大楣行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则 气激，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则 未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书 卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主 之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可 告人者

21、惟法耳。然不得其神而徒守其法，则死法而已。iiii写文章以“精神”为主.“才气”为辅。曹丕、苏辙认为文章以才气为主.是没错。但是，人的才气是随其精神而转变的，精神畅盛才气就会盛大，精神高扬才气自然飘逸， 精神伟大才气自然高妙，精神多变才气则诡奇，精神沉稳才气就会宁静，因此说精神主导高职国文I电子讲义-附录二左忠毅公逸事 才气。若为文只讲究道理则无法臻至高妙境界。大体而言人不探究道理努力读书，他的文 章就会词语疏漏而空洞。一个人若没有经世济民的思想，那么他写成的文章虽然长篇累牍 却毫无用处。因此说，追求文章的义理、读书、经世济民的心志是写文章最重要的材料， 但一篇文章的完成却是另一回事。精神是文学家的至宝。好的文章要气势磅礴，但若 没走精神主导，则才气飘荡无所依归。精神主导才气，才气是精神的表现。精神是才气的 精妙所在。后人可以效法古代人的文章技巧，但若没效法他的精神，那么就仅是学到表面 技巧而已。陛、统测试题精选（A） 1 1.下列文句“”内字的读音，何者正确？（A）鼓“植”而去：（B） “愀然变色：M I又（C）奉“檄守御：U I幺v（D）夕舂”未下：虫X尢【解析】（A）鼓植而去：摇着船桨离去。语出屈原 渔父。（B）愀