《劝学》《兰亭集序》课文重点知识挖空练习+答案（校对版）

1、挖空练习劝学荀子君子曰：学不可以已（）。青，取之于（）蓝，而（）青于（）蓝；冰，水为（）之，而（）寒于水。木直中（）绳。輮（）以为（）轮，其曲（）中规（）。虽有槁暴，不复挺者，使之然也（）。故（）木受绳则直，金就（）砺（）则利，君子博学而日（）参省（）乎（）己，则知（）明而（）行无过矣。吾尝终日而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝（）跂（）而（）望矣，不如登高之（）博见也。登高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而（）呼，声非加疾（）也，而闻者彰。假（）舆马者，非利足（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（）江河，君子生（）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴（）焉；积水成渊，蛟

2、龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（）。故不积跬步，无以至千里（）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（）；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（），上（）食埃土，下（）饮黄泉，用心一（）也。蟹六跪而（）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（）。参考答案君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为

3、人工使它弯曲成这样）。故（所以）木受绳则直，金就（接近、靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（每天）参省（检查、省察）乎（相当于“于”）己，则知（同“智”，见识）明而（并且，而且）行无过矣。吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也；吾尝（曾经）跂（踮起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰。假（借助）舆马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴（起）焉；积水成

4、渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）。故不积跬步，无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远达千里）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（一天的行程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故）。挖空练习兰亭集序王羲之永和九年，岁在

5、癸丑，暮春（）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕（）至，少长咸（）集。此地有崇山峻岭，茂林修（）竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水（），列坐其次（）。虽无丝竹管弦之盛（），一觞一咏（），亦足以畅叙幽情（）。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛（），所以（）游目骋怀（），足以极视听之娱，信（）可乐也。夫人之相与（），俯仰（）一世。或（）取诸（）怀抱，悟（）言一室之内；或因（）寄所托，放浪形骸之外。虽趣（）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之（）既倦，情随事迁，感慨系（）之矣。向（）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（

6、）之兴怀，况修短随化（），终期（）于尽！古人云：“死生亦大（）矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由（），若（）合一契，未尝不临（）文嗟悼，不能喻（）之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（）。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（）世殊事异，所以兴怀，其致（）一（）也。后之览者，亦将有感于斯文（）。参考答案永和九年，岁在癸丑，暮春（春季的最末一个月，农历三月）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕（全，都）至，少长咸（全，都）集。此地有崇山峻岭，茂林修（高高的）竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦之盛（繁盛）

7、，一觞一咏（喝着酒，作着诗），亦足以畅叙幽情（深远高雅的情思）。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛（繁多），所以（借以）游目骋怀（纵目观赏，开畅胸怀），足以极视听之娱，信（实在）可乐也。夫人之相与（交往），俯仰（一俯一仰之间，比喻时间短暂）一世。或（有的人）取诸（相当于“之于”）怀抱，悟（同“晤”，面对）言一室之内；或因（随着）寄所托，放浪形骸之外。虽趣（同“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（一时）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之（求得）既倦，情随事迁，感慨系（连接）之矣。向（过去，以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之兴怀，况修短随化（自然），终期（归结）于尽！古人云：“死生亦大（大事）矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由（原因），若（像）合一契，未尝不临（面对）文嗟悼，不能喻（明白）之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（就知道把死和生