理性时代与启蒙运动课件

1、第五章 理性时代与启蒙运动第1页，共59页。 17世纪，基督教的精神影响在西方国家中仍然是巨大的和不可替代的。第2页，共59页。 “17世纪中叶所有的合格的科学家与差不多所有的哲学家，都从基督教的观点去观察世界。宗教与科学互相敌对的观念是后来才有的。” 丹皮尔：科学史及其与哲学和宗教的关系第3页，共59页。 尽管如此，迅速蔓延的宗教宽容氛围催生了一种叛逆的新的时代精神，这就是理性精神。第4页，共59页。 在17世纪以后，理性精神逐渐生长为西方人精神世界中的新上帝，对它的崇拜构成了1820世纪的主旋律。 第5页，共59页。第五章 理性时代与启蒙运动理性精神的生长自然神论18世纪法国启蒙运动宗教信

2、仰与科学理性的协调第6页，共59页。【理性精神的生长】 17世纪哲学与科学的兴盛弘扬了理性主义精神。这一时期的理性主义表现为一种普遍的怀疑精神和经验立场。第7页，共59页。【理性精神的生长】 17世纪怀疑精神的目的是，通过怀疑的手段来摧毁基督教神学和经院哲学构建起来的虚假世界，从而在确切的经验事实和自主判断的基础上重建一个真实世界。第8页，共59页。【理性精神的生长】 在17世纪的哲学中，对亚里士多德的演绎三段式的怀疑使得近代经验论哲学创始人弗朗西斯培根建立了经验归纳法，它成为了近代实验科学的重要工具。第9页，共59页。【理性精神的生长】 在唯理论哲学奠基者笛卡尔那里，普遍怀疑的原则构成了整个

3、哲学赖以建立的首要前提。 “我思故我在”第10页，共59页。【理性精神的生长】 以理性原则为基础的普遍怀疑精神也是17世纪科学思想的基本特点。 17世纪自然科学的新成就是建立在与抽象的玄思相对立的实验基础上。第11页，共59页。【理性精神的生长】“检验一切制度、学说、原理、假设、要素、历史和实验。对所有见解抱怀疑态度，小心地去判断它。除非经过详细的辩论与明确的见证，否则决不接受任何意见，更不去附和它。这些详细的辩论和明确的见证都是经过真正的实验归纳而来，这类实验所得出来的原理是颠扑不破的。” 英国皇家学会(1662)第12页，共59页。【理性精神的生长】 近代哲学与科学把经验（包括外在经验和内

4、在经验）作为出发点。在经验观察的基础上，实验的方法被确立为最基本的研究方法，理性则被当作判断一切真假正误的唯一标准。第13页，共59页。解剖学课伦勃朗 油画 1632年 第14页，共59页。【理性精神的生长】 理性精神的勃兴使西方人重新发现了自然和人本身。这种对自然秩序和人的本质（理性）的重新发现构成了启蒙运动的主要内容，而西方文化的现代化进程正是由这两个伟大的发现或启蒙开始的。第15页，共59页。【理性精神的生长】“科学家和理性主义者曾大大有助于在整个西方知识分子的心灵中建立两个相互补充的观念，这两个观念赋予了18世纪的启蒙运动一种应付社会变化的行为模式，而这种行为模式在今日世界仍具有推动前

5、进的力量，这两个观念是：一、自然秩序的观念。对于那些无所用心的人来说，宇宙似乎充满着不规则和混乱，其实，在不规则与混乱的表象之下，自然是有其一定秩序的；二、人类天赋的观念。这种天赋最好称为理性，不过大多数人的天赋常常因为错误的传统教育而隐没不彰，恢复天赋之道，只要提倡健全的即理性的教育就行了。”第16页，共59页。【理性精神的生长】 在17世纪，科学启蒙的主要内容是使人们重新认识自然，即摒除一切神学因素的干扰，从自然现象本身出发，通过自然的观察、实验和逻辑推理，发现自然界的规律和秩序。第17页，共59页。【理性精神的生长】 17世纪是科学忍辱负重的时代，为了给科学争取一席生存和发展之地，科学家

6、们自觉或不自觉地对宗教作出了一些让步。第18页，共59页。【理性精神的生长】 17世纪科学领域所取得的成就使得人类的视野在宏观和微观两个方面都取得了极大的拓展。第19页，共59页。【理性精神的生长】开普勒（1571-1630） 行星运动的三大定律 惠更斯（16291695） 光的波动说 哈维（15781657） 血液循环耐普尔（1550-1617） 对数笛卡尔（15961650）解析几何牛顿（16431727） 微积分莱布尼兹（16461716） 第20页，共59页。【理性精神的生长】 牛顿创立了一种以力学原理为基础的机械论世界观。这种世界观使人们把整个宇宙看成是一个具有力学结构和进行机械运动

7、的系统。第21页，共59页。【理性精神的生长】自然和自然律隐没在黑暗中。上帝说“要有牛顿”，万物俱成光明。 牛顿的墓志铭（蒲柏）第22页，共59页。【理性精神的生长】 17世纪的科学理性在宗教气氛浓郁的西方精神世界中为自己开辟了一块绿洲。随着这块绿洲不断扩大，宗教信仰的领域日益收缩。到了18世纪，羽翼丰满的科学理性开始对宗教信仰进行全面的批判，从而导致了轰轰烈烈的法国启蒙运动。第23页，共59页。第五章 理性时代与启蒙运动理性精神的生长自然神论古典主义18世纪法国启蒙运动宗教信仰与科学理性的协调第24页，共59页。【自然神论】 在17世纪的西方世界，宗教的影响仍然是无处不在。因此，当时最激进的

8、思想家们仍然披着一件宗教信仰的外衣。近代的理性精神最初也是如此，这种宗教形式的理性精神就是自然神论。第25页，共59页。【自然神论】 自然神论是17世纪源于英国，后普遍流传于西欧各国知识分子中间的一种理性信仰。 它并不反对基督教的上帝和耶稣，但是却对上帝的本质和耶稣的寓意进行了合乎理性的解释。第26页，共59页。油画：创造世界第27页，共59页。【自然神论】 自然神论最显著的特点：把上帝说成一个理性的创世者，把一切神学教义尽可能地纳入理性范围内来加以解释，从而限制甚至根本取消启示的作用，因此自然神论称为理性主义神学。第28页，共59页。【自然神论】 自然神论者把自然界和上帝看成是两个相互独立的

9、世界，虽然从理论上说自然界是上帝的创造物，但是上帝创世之后就不再干涉自然界的事务，而是让自然界按照理性的法则（普遍必然的自然规律）运行下去。第29页，共59页。【自然神论】“世界是一部巨大的机械装置一只放大了的表，为一位全智者所制造，制成之后他便不再干涉它的运转。”第30页，共59页。【自然神论】 自然神论特点之二：坚持认为上帝是按照一种理性原则来创造世界的，因此“自然”的东西就是“合乎理性”的东西。 第31页，共59页。【自然神论】 在自然神论者心中，上帝不再是一个为所欲为，不可捉摸的主宰，而是一个理性的，可以认识的主宰。正是这样一种变化，为人们研究大自然的规律和秩序开辟了道路。第32页，共

10、59页。【自然神论】 自然神论者借助上帝的权威为理性开道，用理性来限制信仰，通过剥夺上帝的具体内容而使其成为一个抽象的符号。第33页，共59页。第五章 理性时代与启蒙运动理性精神的生长自然神论18世纪法国启蒙运动宗教信仰与科学理性的协调第34页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】 启蒙运动滥觞于17世纪初期，但是它的最嘹亮的号角却是由18世纪法国启蒙思想家们吹响的。第35页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】 “启蒙运动”这个概念本身就具有与中世纪的蒙昧信仰相对立的启迪理性之含义，这个词在西语中均含有“以光明驱逐黑暗”之意。第36页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】 18世纪法国的启蒙运动从

11、17世纪的文化中继承了怀疑态度和理性精神，并把17世纪温和的哲学批判发展为一种激烈的宗教批判和社会批判。因此，启蒙运动构成17世纪思想变革和18世纪社会革命之间的一个重要枢纽。第37页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】 18世纪的法国，天主教会与君主专制联盟，这成为了科学理性与民主精神的最凶恶的敌人。因此，启蒙运动必然把矛头首先对准天主教会，把宗教批判当作整个社会批判的序曲。第38页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】批判的焦点：宗教愚昧、教会的思想专制批判的武器：理性、历史事实批判的结果：自然神论、无神论第39页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】“你们曾经利用过无知、迷信、疯狂的时代，来

12、剥夺我们的地产，把我们践踏在你们的脚下，用苦命人的脂膏把自己养得肥头胖耳。现在你们发抖吧，理性的日子来到了！” （伏尔泰：哲学辞典）第40页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】“宗教甚至支持最坏的政府，而政府也同样庇护最荒谬、最愚蠢的宗教。神甫们在咒骂和永世痛苦的恐吓下号召自己的信徒服从长官、公爵和国王，如同服从神所授予的权力一样。国王也同样关心神甫的威望，给以优厚的圣禄和丰裕的进款，支持他们行使做礼拜的空洞无谓的卖假药的职能，并强迫人民承认他们所做的和所教导的一切都是神圣不可侵犯的。” （梅叶）第41页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】“基督教向我们描绘的那个从犹太人那里继承来的神的面貌就

13、是这样。这个神是一个独夫，一个民贼，一个什么都能干得出的暴君；然而人们却以这个神为完善的典范；人们在他的名义之下犯下各种大逆不道的暴行它借口给人们带来和平，其实只是给他们带来狂暴、仇恨、不和与战争。” （霍尔巴赫：揭穿了的基督教）第42页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】 “百科全书派”把“战斗的无神论”推向了极致，对基督教的内容和形式进行了全面的批判，在法国知识界掀起了一股无神论的时代大潮。第43页，共59页。【18世纪法国启蒙运动】 正是启蒙思想家首先在思想领域中把天上的国王（上帝）送上了断头台，18世纪中叶的法国人民才能够在政治领域中把人间的国王（路易十六）送上断头台。第44页，共59

14、页。第五章 理性时代与启蒙运动理性精神的生长自然神论18世纪法国启蒙运动宗教信仰与科学理性的协调第45页，共59页。讨论宗教信仰仅仅是欺骗和愚昧的结果吗？第46页，共59页。讨论为什么在当代社会中，宗教与科学能够和谐共处？第47页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】 法国启蒙运动以其机智尖刻和犀利无情而著称，但缺乏深刻的哲学基础。当法国启蒙运动把宗教仅仅看做是一种肤浅的骗局时，它自己也同样陷入了肤浅之中，因为宗教是一种具有深刻的社会经济根源的文化现象。第48页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】 18世纪法国的启蒙思想家们只看到了宗教产生的思想根源，没有看到宗教产生的社会根源。第49页

15、，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】 18世纪法国启蒙运动并没有成为基督教信仰的最后葬身地，而是成为从自然神论向道德神学转化的一个中介。由于启蒙思想家的批判，上帝从外在的自然界的主宰转变为人们内在的道德良心和情感生活的支柱。第50页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】卢梭宗教生活的根基在于道德良心和内在情感，而不在于知识理性，这是卢梭关于宗教的最基本的思想。“一颗正直的心，就是上帝的真正殿堂。”第51页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】卢梭“一个人应去寻求上帝法度的地方，不是几页零散的纸张，而是人的心，在人心里，上帝的手屈尊写道：人啊，不论你是什么人，都请你进入你自身之中，学会求

16、教于你的良心和你的自然本能，这样你将会公正、善良而具有美德，你将在你的主人面前低首，并在永恒的福祉里分享他的天国。”第52页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】康德在纯粹理性批判中，康德从理论理性（认识）方面对以往各种关于上帝存在的证明进行了反驳。但是，在实践理性批判中，康德又从实践理性（道德）方面说明了上帝存在的必要性。在人的精神世界中，上帝是道德理想的最终保证，是道德良心自我观照的一面明镜。第53页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】施莱尔马赫他把宗教信仰的根基从知识和道德转向了情感，把个人的心情、体验和感受确立为宗教生活中最重要的内容。这种建立在切身体验和直观感受之上的宗教观成为现代基督教信仰的重要基础。第54页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】 自从施莱尔马赫把个人的内在体验确立为整个神学的出发点以后，“神学就不再感到必须在科学法庭或者在康德的实践理性法庭上为自己辩护了。现在神学有了一种新的感觉，它可以在体验之中进行自我证明上帝不再被排斥在世界之外，遥远而不可企及，而是被体验为就呈现在日常生活的最为普通而平凡的事情中。”第55页，共59页。【宗教信仰与科学理性的协调】 当基督教信仰的这个现代性的内在基础被确立之后，它就真正地由一种外在强制性的思想枷锁变成了纯粹个人性的精神自由。从此之后，自然界完全成为科学的领地，上帝只关心人们的精神世界。基督教信仰