2019年高考论述类文本阅读含2018高考试题

1、2019 年高考论述类文本阅读2018 年普通高等学校招生全国统一考试3小题，9 分）阅读下面的文字，完成13题。中国古代对吏治问题的思考和探索从来没有停止过。 在春秋战国诸子百家中，儒、法、道各派皆有其特色鲜明的吏治理论和方案。儒家以“君权神授”和“以德配天”理论为政府权力的合法性进行解释，并从人性善的前提出发，对权力行使者寄予“自我良善”的期待。对待吏治， 儒家遵循着伦理学的思路：择贤人执政并以德礼约束官员。 儒家相信人的道德自觉和内心的自我约束， 希望通过对权力执掌者的道德引导和改造，实现权力的正义本性。孔子有关君子、圣贤的人格理想和追求首先是针对执政者提出的， 其“庶人之礼” 与“士人

2、之礼”的区别，同样意在给权力执掌者提出更高的道德性要求。在儒家的社会等级理论中， 统治者阶层优越的地位要与其重大的伦理责任相对应：士者为仕，不仅要自己修身以成仁，还要为“一国兴仁”，为“天下兴仁”“泽加于民”。儒家的吏治思想内涵存在于其博大的“仁学” 理论体系中，这一理论所构建的道德价值体系和价值标准， 为权力执掌者的自我约束提供了标准和依据， 其反复强调和敦促统治者以德修己的理念，对吏治产生了积极影响。与儒家“伦理学”思路不同，法家从“人性自利”的观点出发，强调君主运用“法” “术”相结合的手段控制驾驭百官。法家批判儒家喻君臣为父子的亲情谎言，而以“上下一日而百战”来解读现实中的政治关系，在

3、“君臣利异”及“坏人”假设的前提下，主张对臣下全面防范、制约。韩非子认为为人君而要等待臣下忠其心、诚其意、不反叛，必将陷于被动；对待臣子，君主唯有主动出击，科之以法、驭之以术，方可立于不败。因而，以法律制约权力，是法家吏治思想的核心：严明赏罚，奖功罚过广泛建立有效的监督机制，及时发现、处罚官吏的违法行为，督促官吏尽职守法。在以法治吏的同时，为君主者还必须懂得和善于运用权术暗中试探、观察、发现、控制、打击臣下的种种不轨行为，以非常手段实现权力控制。法与术相互配合，构成法家吏治主张的主体框架。在吏治问题上， 道家对现实中政府权力及制度的合法性心存质疑：“大道废，有仁义” “失道而后德，失德而后仁，

4、失仁而后义，失义而后礼”。在道家看来，圣人及其礼法制度都是失道的产物，它们的存在和正当性于天道无据，甚至是违反天道的结果。在道家观念中，政治实为 “恶之源” ， 只有最大限度地限制政府作为， 实现权力谦抑，才能矫治天下乱象。 在现实的吏治问题上， 道家的贡献如下： 主张 “为治之本，务在于安民”的权力价值取向，为吏治的开展提供前提和方向；以“守道” “无为”为权力运行法则，借此批判现实政府的扰民之政，主张废止“损不足以奉有余”的“恶法”；以效法天道、抱朴守真、 崇俭寡欲等修身理论告诫天下人秉持中和， 克服贪欲和自我膨胀，对执掌权力的官员来说，以上告诫无疑具有特别的意义。1下列关于原文内容的理解

5、和分析，正确的一项是（ ）（ 3 分）A.儒家的吏治理论立足于美好的假设，并首先承认政府权力的 合法性，成为后来权力执掌者的标准和依据。B.孔子认为执政者应该具备君子、圣贤的人格理想和追求，并 希望以此引导改造社会，实现权力的正义本性。C.法家的吏治理论否定了儒家的“仁学”，也否定了人性中的 “善”，主张使用“法”“术”实现对权力的控制。D.法家和道家的吏治思想的共同点在于，它们均认为世界的本 源是“恶”，明显有别于儒家“人性善”的思想。2 下列对原文论证的相关分析， 不正确的一项是（） （ 3分）A.文章采用了总分结构，论证儒、法、道三种思想对中国古代 吏治进行的有意义的探索。B.本文主要采

6、用举例论证的方法，说理透彻，明确地指出了三 种吏治思想各自的特点。C.主体部分对三种吏治思想的阐述，对比色彩明显，法家和道 家思想都对儒家思想存疑。D.作者对儒、道思想持有明显的褒扬态度，但在对法家的介绍 中却暗含一种批评态度。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（ 3分）A.尽管儒家思想中存在着博大的“仁爱”体系，对吏治有积极 的影响，但其“君权神授”的观点缺少合理的理论支撑。B.法家思想最大的特点是无“仁”，在此思想下治理百官，即 使法术并用，也不一定能保证臣下对国君的忠诚。C.因为认识到政治实为“恶之源”，所以道家的吏治思想主张 “守道”“无为”，即现实政府不能有所作为，否则即为扰

7、民。D.由于道家思想的特殊性，它虽然有很多积极合理的主张，但 封建统治者最不可能推崇的应该就是这种思想。【参考答案】C【解析】A项“成为后来权力执掌者的标准和依据”错误， 原文是“为权力执掌者的自我约束提供了标准和依据”； B 项“并以 此引导改造社会，实现权力的正义本性”有误，原文是“是对权力执 掌者的道德引导和改造”； D 项“它们均认为世界的本源是恶” 有误。D【解析】“但在对法家的介绍中却暗含一种批评态度”错误，看不出有批评态度。C【解析】“现实政府不能有所作为，否则即为扰民”有误， “无为”并不是要求无所作为，道家主张政府有为要“守道”。（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）体

8、现出日照、风体、绿化共享的功能，极力与大自然、与人相和 谐。中西方在建筑文化方面还有一个十分明显的差别，那就是中国宫殿类建筑十分发达，而西方宗教类建筑十分繁荣，两者强烈的反差反 映出建筑文化与其他人类文化一样，也是以人神间的冲突与调和作为 其永恒的文化主题的。中国长久以来以“人”的观念为中心，而西方则一直以“神”的 观念为中心。中国历史上任何时候都未出现过神权凌驾于一切的时代。 中国人信教也信神，但又总是把神和人摆在同等的地位去崇拜， 去尊 重。西方则不然，一部建筑史其实就是一部神庙和教堂的历史。虽然 中国建筑以“人”为中心而西方建筑以“神”为中心，但在这两类文 化的价值观念中，“神”都是永恒

9、的，“人”都是暂时的。正因如此， 中国建筑发展了木阅读下面的文字，完成 13题。中国与西方的建筑文化自古就有着根本的区别。人与建筑截然分离，是欧洲建筑文化的一个根本性前提。 对欧洲人来说，建筑是人之外的观赏品，或只是住人的容器。欧洲教堂尽高 大深邃之能事，远远超出人的尺度，是神在人间的居室，而神绝非人， 所以建筑仍然与人分离。西方的哲学思想主张征服自然，其教堂、宫 室、竞技场、歌剧院等建筑中难见人与自然的和谐。它们共同的特点 是大体型、大进深、大层高、大面阔，与自然接触的外墙与窗面积较 小。西方建筑中连有限的花园也造得与自然相对立，它从总体布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都对称严谨，树

10、木也修剪成几 何体型，花卉和灌木则被修剪成地毯状的模纹花坛，如凡尔赛宫中的花园。这同崇尚“虽由人作，宛自天开”的中国古典园林截然相反。以“天人合一”为文化内涵的中国古典建筑则是以人为主，在这 里建筑与生活是一体的，建筑随生活而变，以生活为主。而西方建筑 中，人只是旁观者，人与建筑相分离。中国传统哲学的主流是人与自 然和谐，“道法自然”的观念见于各类建筑。法自然而极变化之能事， 这是古民居的特征。因气候、地形、材料、生态等的不同，建筑也各 有特点。乡镇民居多为一字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是 四合院，也结构材料，而西方建筑发展了石结构材料。石结构的长久性与木结构的短暂性都充分说明了中 国

11、建筑以“人”为中心的理念。从审美来看，中国古典建筑以木为材，在质感上显得朴素、自然而优美；而以石为材的欧洲古典建筑质地坚硬、沉重而阳刚十足。因此， 以木为材的中国建筑比以石为材的欧洲建筑更具有可人的生命情调；比较起来，冰冷的石材会使建筑与人的关系显得略微有些紧张。1下列关于原文内容的理解和分析， 不正确的一项是（3分） （）A.中西方建筑呈现出人与建筑的“分离”或“融合”的迥异特 征，不同的建筑文化都受到了各自哲学思想的影响。B.中国建筑在必须面对自然时，不是像西方那样把建筑看作征 服自然的手段与方式，而是努力融渗在自然中，与自然对话。C.对于欧洲人来说，建筑只是人之外的观赏品，但对于中国人

12、来说，建筑等同于生活，具有很强的实用功能。D.人神之间的冲突和调和作为一种永恒的文化主题，在中西方 建筑文化中的表现之一就是宫殿类建筑和宗教类建筑的各自繁荣。2 下列对原文论证的相关分析， 不正确的一项是（ 3 分） （）A.文章开门见山，立足比较的思路，采用总分的结构，从两个 大的方面谈中西方建筑在文化上的差别。B.文章在论证中西方建筑文化的不同特点时，都运用了相当丰富的具体建筑实例，增强了真实性和准确性。C.用哲学思想和文化命题来作为支撑论点的依据，是本文的一 大特色，增添了文本的文化内涵。D “天人合一”思想对中国建筑的影响是本文反复强调和重点论证的一个方面，哪怕是宫殿类建筑也体现出人本

13、特色。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） （）A.西方的教堂、歌剧院等建筑具有大体型、大进深、大层高等 特点， 而外墙和窗户的面积则相对小得多， 这是与自然截然分离的体 现。B 中国古民居 “法自然而极变化之能事” ， 乡镇民居呈现出一字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都体现了中国传统哲学“道法自然”的观念。C.中国的宫殿是一种将帝王的权威神化了的建筑，宫殿建筑的 发达，与中国人把神和人摆在同等的地位去尊崇的观念有关。D.中西方建筑的木结构材料和石结构材料呈现出质朴和阳刚的 不同审美风格，这是以“人”为中心和以“神”为中心的不同价值观 念造成的。C【解析】曲解文意。原文

14、说“建筑与生活是一体的以生活为主” ，不代表“等同于生活” ，除了满足生存需要的实用功能，还蕴含了文化价值和审美追求。B【解析】以偏概全。选文在论证中西方建筑文化的第二个差 别时，并没有列出具体的实例。D【解析】强加因果。 以“人”和以“神”为中心的不同价 值理念不是造成“质朴和阳刚这两种不同审美风格”的原因。（一）论述类文本阅读（本题共3 题， 9 分）民族传统手艺及其价值， 正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源， 被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识， 同时也被激活成当地文化和经济的新的建

15、构方式。 这无疑是一种文化的转型， 也是一种生态学意义上的保护方法。 民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题， 是要想办法让其“活”在当下。, 就要进行本 真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，具容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方 水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡 土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模， 都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其 产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记 录、传承人的

16、保护和手艺生态语境的恢复三个方面。留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让 其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊 重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容 的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功 能而言，既可从物用形态向精神形态衍生， 也可从物用形态向文化形 态衍生。如由景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统 的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老 文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护 了传统手艺，

17、而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模， 增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。 传统手艺的传承 也需要创意性发展， 它不是新与旧的简单更迭， 而是传统智慧与当代生活的有机融合， 需要更多汲取传统手艺的理念和经验， 形成面向生活的应用和表达。 传统手艺及其对物的循环再造、 对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、 环保、 循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不

18、仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。1 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ 3 分）代表着民族政治、 文化主体意识的传统手艺， 正成为地方上文化和经济新的建构方式。传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺，特别是对生态语境的恢复性保护。实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态，是进行衍生性生产的重要途径。D.将传统智慧和当代生活有机融合，就能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。2 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）文章围绕民族手艺的留传问题， 从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立

19、论前提， 由此引出生态化保护的观点。文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证， 表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。D.文章第一段提出论点，总领全文，并与末段遥相呼应，形成“总 分总”的结构。3 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注， 就有可 能避免走向衰落。因为民族传统手艺对乡土社区的高度依存， 所以建设生态化新乡村是未来发展方向。将民族传统手艺完整地保留在博物馆中， 这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。D.继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。C选项分析A 项， “代表着民族政治、 文化主体意识的

20、传统手艺”错，原文说传统手艺是一种“被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识”的人文资源。 B 项， “特别是对手艺生态语境的恢复性保护”中“特别”一词错误。原文中“手艺生态语境的恢复”只是保存核心技艺的三个方面中的一个。 D 项，说法绝对。 原文意思为这样做可以保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度，并没有说这是唯一的条件。D 选项分析 全文是总分结构，第一段总写民族传统手艺生态化保护，第二、三、四段分别从三个方面进行论述。B 选项分析 于文无据，强加因果。原文并未提及建设生态化新乡村， 也不能说因为民族传统手艺高度依赖乡土社区就需要建设生态化新乡村。（一）论述类文本阅读（本

21、题共3 小题， 9 分）阅读下面的文字，完成13题。中国古代关于良法善治的追求，大致可以概括为几个方面：以礼法为良法善治之法，以中道为良法善治之道，以德政为良法善治之 政，以乡治为良法善治之基，以刑罚为良法善治之剑。而“中道”则 一以贯之于其他几方面之中，成为传统中华法系的“法统”。传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解。一是“中和”。礼之用，和为贵。“和”是“中道”的基本涵义。 和谐、和合、和衷共济、和而不同，都是“中和”的衍生词。孔子说:“君子和而不同，小人同而不和。”儒家将自然、社会与人看成一个 相互联系、生生不息的大系统，“中和”便是这个系统存在发展的基 本条件，也是一种基本状态

22、。人与人之间、家与家之间、国家之间、 民族之间，乃至人与自然之间、天人之间，都是和为贵。这种观念深 深地渗入到中国古代法律文化之中。对于政出多门、朝令夕改、立法 偏私等等，古人将其斥为恶法、败法、非法之法，皆因这些法背离了 中和。法是一定社会关系的调节器、稳定器，它所维护的是社会关系 的平衡、稳定。稳定性是法的基本属性之一。“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。二是“中正”。中，含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、 不偏不倚等内涵。正， 意为端正、公正、合规矩。程子云：“不偏之 谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”可见， 中道即是正道。

23、中正而不偏颇是中道的又一基本义， 其核心是追求公 平、正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕 爱人、立人达人，反对聚敛和不教而杀；认为治国理民重在导德齐礼、 宽严相济；要求统治者“使民以时”，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；提出“政 者，正也”，强调执政者首先要正己，言行合规范，秉公办事。从这 些主张中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁 道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，体现了公平、正义的价值。三是“时中”。如果前面两层讲的是静态的中道，那么，这里讲 的就是动态的中道。“中和”的稳定、和谐、平衡、秩序，“中正”的 适宜、公平、

24、公正，不是绝对不变、静止不动，也不是因循守旧、掩 盖矛盾，而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可 称之为“时中”。时中，就是依“时”而处“中”。“时”是流变不居，“中”是持守正道。用现在的话说，就是按照社会发展、时代前进和 事物变化的实际情势去把握正确之道。“时中”绝非与时俯仰、随波 逐流、媚世取容的处世哲学。“时中”包含着审时度势、把握时机、 与时俱进、推陈出新等一系列价值判断和政治艺术，强调始终坚持原 则，保持“中道”，达到“苟日新、日日新、又日新”，“随时世而变 易”，“因前人之故典而开一代之新规”。由此可见，中国传统的中道蕴含着高深的智慧，需要我们认真 地领会和借鉴。（摘

25、编自余荣根中道：传统良法善治之道，见2017年7月17 日人民日报1 下列对于“中道”的理解和分析，不正确的一项是（ 3 分）A “中道”是中国古代的良法善治之道， 它贯穿于礼法、 德政、 乡治、刑罚等几个方面中，是传统中华法系的“法统” 。B “中道” 可从三个方面来理解， 即“中和” 、 “中正” 、 “时中”； “和”是“中道”的基本涵义，所以说， “中道”就是“和”之道。C “中道”的另一基本涵义是“中正”， “中正”内涵十分丰富，其核心是追求公平、正义，所以说， “中道”即公平、正义之道。D “中道”并不是静止不变的，它因时而变，因势而变，因人因事而变，日新月异，变化不定，所以说，

26、“中道”又是与时俱进的动态 之道。2 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 3 分）A.文章从“中和” “中正”“时中”三个方面论述“中道”，因为前两 方面属于“中道”的内涵，所以论述要比后一方面深入细致。B.作者在论述过程中，多次引用古人的有关言论，使论而有据，论 而有理，论而有力。C.文章论述“时中”时，不仅与“中和” “中正”联系起来，指出了 “中道”动的特点，而且联系了现实，这样写，更有助于阐明“时中”的意思。D.本文采用“总一分一总”的论述结构，“分”是论述的重点所在, 层次分明，论述透彻，结构谨严。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （3分）A.如果中国古代统治者真正能

27、用“中道”来治理国家，那么，国家 的和谐、稳定和社会的公平、正义就有了法律上的保证。“中道”在今天有现实意义，现代社会仍然需要这种良法善治之道， “中道”是现代社会制定法律法规应该认真借鉴的重要思想。“中道”是儒家之道，孔子是儒家思想的集大成者，孔子的言论及 主张从不同方面体现了 “中道”精神，所以，孔子思想是治国理政 的最好思想。D.近年来，我国在建设法治社会、维护社会公平正义方面有了长足 的进步，经济领域实行改革开放，文化领域坚持守正创新，这都体 现了中国传统的“中道”思想。D （“因人因事而变，日新月异，变化不定”为无中生有，对“时 中”理解有偏差。）A （“论述要比后一方面深入细致”说

28、法不准确，其实，三方面平均用墨。）3. C (“孔子思想最好的思想”说法太绝对阅读下面的文字，完成13 题。中国传统社会给人两个相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重纲常伦理，表现出严格的等级秩序。不过， 无论如何解释这种印象， 它至少说明在中国传统社会中同时存在人与人之间的平等和差异两个问题。 在西方由正义原则加以处理的人与人之间平等与差异的关系问题在中国社会同样存在， 而且同样也需要某种协调机制。概而言之，从功能的角度看，中国传统社会，特别是在儒家思想中，对这一关系的处理，是通过“仁” “礼” “义”三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。“仁”是对他人之爱，在儒家的

29、价值体系中处于核心地位，所以孔子说： “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ” “仁”的基础则是对亲人之爱，所谓“仁者人也，亲亲为大” 。孟子进一步指出：“孩提之童，无不知爱其亲者；亲亲，仁也。”并且孟子认为，这种爱的基础，是“不忍人之心” ，即同情心。同情即同样的感情，是“人同此心，心同此理”这一心理事实的体现。因此， “仁”的生发机制，是一个推己及人， 由近及远的过程，即把对亲人之爱扩展为对邻人之爱， 再扩展到对天下人之爱， 也就是孟子所说的： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ”与“仁”所体现的“合和”精神不同， “礼”强调的是人与人之间尊卑贵贱（纵向） 、亲疏厚薄（横向）

30、的差秩格局和纲常秩序，反映“别”与“分”的一面。 “礼”在儒家思想中的重要地位是一个众人皆知的事实， “礼，国之干也。” “礼”提供了一套基本的政治架构，对中国传统社会的稳定有序具有举足轻重的作用， 后者因此也被称为“礼治社会”。儒家强调“礼”治，但目的不是造成一个等级森严、上下隔阂的社会，而是通过“礼”的规范与约束，实现社会的和谐和睦。用以平衡“仁”与“礼”的就是“义”的原则。在中国传统文献中， “义”是一个含义比较丰富的概念。很多时候，它指一种最高的伦理原则。但是， “义”还有另一方面的含义，那就是在不同的，甚至彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择，即“义者，宜也” 。权即是宜，也就是义

31、。正是在这个意义上，孟子表示： “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 ”只要是出于某项更高的的道德原则的要求，言而无信，行而不果也未必不能接受。显而易见， “义”就是审时度势，对某个具体情境之下的行为原则进行选择和判断。（摘编自唐士其正义原则的功能及其在中国传统思想中的实现 ，有删改）1 下列关于原文内容的理解和分析， 正确 的一项是 （ 3 分） （）A.中国传统社会一方面十分注重平等；另一方面，又由于纲常伦理、等级秩序而根本不可能平等。B.中国社会在处理人与人之间平等与差异的关系问题时，同样采用西方的正义原则及协调机制。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，说明“仁”在儒家 的价值

32、体系中处于核心地位。“礼”强调人与人之间尊卑贵贱、亲疏厚薄的差秩格局和纲常秩序，使社会分裂，因而人们提出了体现“合和”的“仁” 。2 下列对原文论证的相关分析，不正确 的一项是（ 3 分） （）A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“礼” “义”三项基本原则，第二、三、四段分别对“仁” “礼” “义”进行阐述。B.文章第二段引用孟子、王阳明的名言，能够增强文章的说服力， 有力地论证“仁”在儒家的价值体系的重要作用。C文章第三段，紧承第二段内容，先在对比中阐述“礼”的内涵 实质，再指出“礼”在中国传统社会中的重要作用。D.文章最后一段先阐释“义”的作用及其两方面的含义，着重强调“义”是可以超越“信”

33、的更高的道德原则。3 根据原文内容，下列说法不正确 的一项是（ 3 分） （）A.通过“仁” “礼” “义”三项基本原则彼此支撑、相互为用可以解决中国传统社会中人与人之间平等与差异的关系问题。“仁者人也，亲亲为大”，强调“仁”的基础则是对亲人之爱，然后才能推己及人，扩展到对邻人之爱和对天下之人之爱。“礼，国之干也。”强调 “礼”在儒家思想及国家纲要方面的 重要地位。儒家强调“礼”治，来实现社会的和谐和睦。D “义”在很多时候，是一种最高的伦理原则。 “义”还可以帮助我们在彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择。C （A又由于纲常伦理、等级秩序而根本不可能平等”说法过于绝对。B同样采用西方的正义

34、原则及协调机制”理解有误，原文”在西 方由正义原则加以处理的人与人之间平等与差异的关系问题在中国社会同样存在，而且同样也需要某种协调机制” ， “同样存在” “也需要”不代表中国采用的就是西方的正义原则和协调机制。D使社会分裂 ”于文无据； “因而人们提出了体现 合和 的仁 ”强加因果）D（“义”是可以超越“信”的更高的道德原则这一理解错误，“义” 就是审时度势， 对某个具体情境之下的行为原则进行选择和判断，“ 义超越信”要有一定的前提。 ）A （ “可以解决中国传统社会中人与人之间平等与差异的关系问题 ” 说法错误，原文 “对这一关系的处理，是通过“仁” “礼” “义”三项 基本原则彼此支撑

35、、相互为用实现的 ”并不能说明可以解决存在的问题）阅读下面的文字，完成小题。我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的女诫、 颜之推的颜氏家训、司马光的家范等家训代表著作。家训文 化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等方面作用十分突 出。古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方 面，也身体力行，将家风形成文字，使之能够代代相承。家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。 当下，发掘家训文化的 时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有 重要的借鉴价值和现实意义。中国传统家训包含立德、修身、齐

36、家、处世等方面的内容，兼及 传统文化和主流价值观。传统家训文化的教育方式主要体现在以下三 个方面。家风重陶与个体自觉并举。传统家训一般流传于家族内部，是特 定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准则。家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接 物等方面的重要教诲和训示。全族成员都需要在学习和生活中自觉践 行家训，维护良好家风。亲情感化与家规约束并用。“三纲五常”是中国古代儒家伦理思 想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以 及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。古代家训强调礼法并重，既有劝导性教育，更要加之以强

37、制性的惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护家训的尊严。榜样示范与言传身教并重。现代教育理念认为，家庭是子女的第一所学校。 这与古人在教育方面讲求以身示范、 身体力行来达到教育晚辈的目的是较为一致的。 他们都是通过言传身教， 营造正面而健康的家庭氛围，以期对晚辈的人格塑造产生潜移默化的影响家风熏陶深深融入到了每个人的生活之中，影响颇为深远。家训文化展现了道德的力量，与社会主义核心价值观有诸多内在一致性，弘扬家风对于引导人民群众接受和践行社会主义核心价值观具有重要意义。 优秀的家风是中华民族优秀传统文化的积淀， 集中展示了中华民族丰富的精神内涵和深刻的价值追求。 良好家风所蕴含的优秀传统文化的基

38、本精神， 亦是核心价值观的重要源泉和丰富滋养， 将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展提供源源不断的动力。传承优秀家训有利于促进社会主义核心价值观的广泛认同。家庭是社会的基本单位， 家庭进步则社会进步。 要使精神文明建设适应于现代化建设的的需要， 就要更注重家庭所发挥的积极作用， 从而形成施教导民、上下和合的良好局面。（王西维家训文化的生命力在于传承与创新 ）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（家训文化源远流长，它是中国优秀传统文化的重要组成部分，潜移默化地影响着人们的内心、精神、思想及其生活。中国传统家训文化意蕴丰富，在立德、修身、齐家、处世等方面均有其行为规范，它还包括传统文化

39、及其价值倾向。我国的家训文化在周代就已经产生，家训文化的作用非常明显，如团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等。传统家训文化教育，讲求的不外乎是家风熏陶与个体自觉、亲情感化与家规约束、榜样示范与言传身教三方面结合。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）文章举女诫 颜氏家训 家范家训代表著作之例，旨在论证家训文化早已有之。文章摆事实，讲道理，正反论证，有力地阐述了家训文化的生命力在于传承与创新。文章论证了发掘家训文化时代内涵、传承优秀家训文化精神、弘扬家风的现实意义。文章阐述古代家训的劝导性功能和强制性作用，旨在论证古代家训强调礼与法并重。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（优秀的

40、家风积淀着中华民族优秀传统文化， 它所蕴含的基本精神，将成为与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观的力量源泉。现代教育理念肯定家庭教育的重要性，认为家庭是子女的首所学校。这一理念与古人讲求以身示范来达到教育晚辈的目的基本一致。“三纲五常”强调君、父、夫分别为臣、子、妻的纲以及仁、义、礼、智、信等道德思想，旨在以此维护封建伦理道德和社会秩序。进一步注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面，是使精神文明建设适应于现代化建设的需要的前提。【答案】 1. C 2. B 3. A【解析】试题分析：这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容， 准确把握作者的观

41、点态度等内容， 尤其是对选文中心句的理解， 要将题目材料信息带入选文比对理解， 看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 A 项， 原文在“潜移默化”前有“曾经”加以限制。B项，“及其价值倾向” 错。原文是说“和主流价值观”。D项，“不外乎”过于绝对，原文 是说“主要体现在”。试题分析：本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行 比对，一看内容是否吻合， 二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。B项，“正反论证”错，文章没有进行

42、反面论证。试题分析：本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合， 二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。 A 项，曲解文意。原文是说“将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展提供源源不断的动力”。 “社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展”与“与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观”意思不一样前者的“与时俱进和创新发展”强调的是一种未然， 后者的“与时俱进和创新发展”强调的是一种已然。点睛： 这类题目首先要明确题干涉及的对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容， 准确把握作者的观点态

43、度等内容， 尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。看看有没有曲解文意、张冠李戴、偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。现代海权可界定为在国际无政府状态下一个国家在海洋领域或运 用海洋所享有的实力、影响力或控制力，它不仅包括海上军事力量， 还包括海洋经济实力和海洋科技水平。海权中的海军要素并不足以保 证国家经济实力的增强，它们之间存在一定的互动关系。海军的强大 有利于保护国家的海外贸易，反过来，雄厚的经济实力有利于加强海 军的实力。中国经济实力的提升必然要求

44、实施海洋强国战略， 这在一 定程度上依赖海军实力的加强。但是中国的海权不同于西方国家的海 权，这主要是由文化传统和外交战略的差异决定的。与西方文明相比，儒家文明缺乏侵略性和扩张性，这使得中国崛 起的范式和要素不同于西方大国。 作为殖民主义的受害者，中国一贯 反对各种形式的殖民主义，中国经济的强大更多取决于内在的廉价的 劳动力和勤劳节俭的民族传统，而不是依赖干涉性的全球海军体系和 寄生性的国际货币体系。但是只要国际法还不能完全有效地制止侵略 行为，中国就必须发展海军实力，以强化海权。不过中国海权的内涵 与西方扩张性的传统海权有所不同，中国海军实力的提升，主要目的 在于战术上的自卫和战略上的威慑，

45、 从而有效维护国家权益。在过去 的几十年中，南海各国就是趁中国海军实力虚弱， 事实上侵占了中国 的南沙诸岛。不干涉他国内政的外交传统也使中国的海权缺乏攻击性和扩张性，中国海军强国的目的不是干涉他国内政， 而是为了从海洋利用与世界和平中获取物质利益和安全保障。 中国海军的制海权旨在有限防卫而不是无限战争， 而且陆上防卫压力也使海军建设不能从战略层面向战术层面无限推进。战术意义上的海洋维权可由政府执法部门来完成，这样可以减轻国际舆论和外交的压力， 也符合国际法的基本原则， 因为执法争端可归因于对国际法实施和解释上的分歧， 而战术上的军事行动会因违背和平与发展潮流诱发“中国威胁论”。通过经济发展和海

46、洋战略实现和平崛起是中华民族复兴的必然选择。 中国的战略目标是从海洋大国走向海洋强国， 而不是与西方国家争夺世界霸权。 只有成为海洋强国， 才能有效地维护国际海洋法所赋予的基本权利， 而海洋霸权国则有可能威胁他国的海洋权益。 国际社会和和平与发展的潮流以及儒家文化都使中国应坚持和发展海权的和平性内涵， 并以国际海洋法律秩序的建构和海洋争端的解决能力等软实力来和平地维护其海洋权益。（摘编自江河国际法框架下的现代海权与中国的海洋维权 ）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是中国的海洋强国战略是通过加强海军实力来强化海权，保证经济实力的提升。中国海军的主要任务是战术上的自卫和战略上的威慑，因此不

47、会被视为威胁。中国目前主要依靠国际海洋法律秩序的建构等软实力来和平地维 护海洋权益。中国海权的内涵不仅受文化传统和外交战略的影响，也受制于陆 上防卫压力。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是海权中的海军要素和国家经济实力之间的互动关系是阐述中国海 权维护问题的基础。中国南沙诸岛被长期侵占的事实说明目前国际法还不能十分有效 地制止侵略行为。中国经济强大的内在原因，是中国迫切需要壮大海军力量成为海 洋强国的有力证据。本文先通过比较分析阐述了中国海权的特点，然后提出了中国海 洋维权的目标。根据原文内容，下列说法不正确的一项是只要干涉性的全球海军体系依然存在，中国和平维护海洋权益的 阻力就存在。如

48、果国际法能完全有效地制止侵略行为，中国就不一定要发展壮大海军实力。中国海军的制海权旨在有限防卫，这是为了顺应国际社会和平与发展的潮流。如果要驱离他国擅入中国海域捕鱼的渔船，应首选海警而非海军来执行任务。【答案】 1. D 2. C 3. C【解析】1. 试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”， 这是考查学生对文本内容的筛选和概括。 首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 A 项，中国的海洋强国战略是多维度的， 仅通过加强海军实力来强化海权， 无法保证中国经济实力的提升；B项，尽管中国海军的主要任务是战术上的自卫和战略上的威慑，但这依然存在诱发“

49、中国威胁论”的风险； C项， 以国际海洋法律秩序的建构和海洋争端的解决能力等软实力来和平地维护海洋权益，是中国海权维护的努力目标，但目前尚未实现。点睛： 这类题目首先要明确题干涉及的对象及要求， 解答时要整体理解文章的内容， 准确把握作者的观点态度等内容， 尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。看看有没有曲解文意、张冠李戴、偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等 问题。2.试题分析：题干问的是“下列对原文论证的相关分析，不正确的 一项是，这是考查学生筛选信息和辨析信息的能力、 根据原文分析 论证内容的能力

50、，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到 文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项推理 与原文相不相符。C项，中国经济强大的内在原因，能有力证明中国 经济的发展不依赖干涉性的全球海军体系， 即海上霸权，但不能证明 中国迫切需要壮大海军力量成为海洋强国。3.试题分析：题干问的是制据原文内容T下歹鬼I法不正确的一项是这是考查理解文革内容，概括 文意的能力。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词 语的解说要抓住本质.将解释的含苴放在被解释的词语处,不上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称 代内容的联系T将称代的内容代入原文理解T联系全文的倾

51、向性，检查该解释是否与全文保持一致根据 文本意思，看看物里有没有改变原文意思.C项,从三四段内容分析看，中国海军的制海权旨在有限防 卫，是中国的一贯主张，这契合了国际社会和平与发展的潮流。（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1 3题。文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程 与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了， 其文明发展的根基也就动摇了。 汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。 传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。清末民初以来，在日本“

52、脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基汉字产生了怀疑。 “汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡” ，声称汉字的出路在于“拉丁化” ； “汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化” ； “儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场， 比如 20 世纪 80 年代， 有人就认为“计算机是汉字的掘墓人” 。当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在， 英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语， 这直接冲击与削弱了汉字教育。 二是面临信息化的挑战。 随着信息

53、化的迅猛发展， 人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单 表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音 文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵 循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是 用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学 的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来

54、进行汉字教育的理念与实 践有哪些优点和缺点，值得我们深思。近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要， 不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教 学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形 象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分 类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些 汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生， 让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。 这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是 提升全社会对

55、汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中 华优秀传统文文化、传承中华民族精神的高度来认识。只有这样，才 能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基 因植根于一代代中国人心中。（摘编自王殿卿汉字教育攸关文化传承发展 ）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ 3分） （）A 汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训， 是中华民 族繁衍发展的基础。B 清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑， 原因之一是当时国 人的文化自信不足。C.汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发 学生对汉字的兴趣。D 现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教

56、育，不利于文化传承。下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） （）A.文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点， 借鉴传统汉字教学经验。文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机， 指出了加 强汉字教育的必要性。C.文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。D 文章引用 20 世纪 80 年代某些人的观点， 是为了证明汉字不能 适应信息化的挑战。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） （）A 如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字， 则我们文明发展的根基必然被动摇。B.创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古 老汉字焕

57、发新生机。C.汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法， 使用形象化教学法。D.日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至 提出废除汉字的主张。. B （3分）【解析】A项偷换概念，原文说“汉字是中华优秀传 统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基” ，并不是中华民族繁衍发展的基础。C项逻辑错误，原文中是递进关系，先产生兴趣，后实现以字养德。 D 项曲解文意，原文是“在汉语英语之间，一些人更重视学习英语”，没有鄙视之意。 D（3 分） 【解析】文章提到 20 世纪 80年代某些人的观点，是证明质疑汉字的论调在近几十年仍有一定市场。 C（ 3 分） 【解析】错在“必须摒除拼

58、音教学法” 。从原文看，作者虽然强调应遵循汉字自身的规律和特点， 但只是讲在对拼音教学法进行反思，并没有说这种教学法就不适于汉字教育。（ 一 ） 论述类文本阅读（ 本题共 3 小题， 9 分 ）书法作为一种中国传统文化形态下产生的特殊艺术，是和中国文化的基本特征紧紧联系在一起的。 中国传统文化特别是在文化发展的早期阶段（三代夏商周秦汉），最显著的特征就是非常重视天和人的关系， 把天和人紧密的联系起来。 当时产生的几种学说非常显著的具有这个特点，比如阴阳五行说、灾异说、分野说。这些学说成为了早期中国学术的基本指导思想， 深刻的影响着当时社会生活的一切方面，也对后来的以儒家文化为中心的文化观念的形

59、成起着决定性作用。 我们可以举很多例子来说明当时这种注重天人关系的实际表现， 比如孔子作春秋，其中很大部分内容是关于天命和人事之间关系的，他用很隐晦而曲折的写法劝戒人们行人事时要知天命、 重天命； 秦始皇统一中国后，鼓吹天命观，就说“受命于天，既寿永昌”，把政权的合法性也和天的受命联系起来， 后来两千多年来的皇帝在这一点上就几乎没有改动的加以继承了；而司马迁写史记，也说他的写作目的是“究天人之际，通古今之变”。这样的例子还有很多。从今天的角度看，这种寓人事于天命的天命观，有很大的盲目性和迷信色彩。但是无可否认， 它对中国文化的形成尤其是此后知识分子文化观念的培养产生了非常深远的影响！我们甚至可

60、以这样说，中国文化就是建 立在这种初期发展得非常完备的天人感应论的基础上的。在这种非常浓厚的重视天命的文化观念的长期作用下，很自然的,人们的视野就会投向广阔、神秘而深邃的自然。因为自然，就是天地 和人最接近最现实的部分。从而天人关系，其中的很大一部分转为了 人和自然的关系。（值得指出的是，这里说的人和自然的关系，和现 在流行的人与自然的提法有概念上的不同。 它沿袭了天人感应的一贯 精神，主要是在于人和自然精神交流这个意义上的， 而现在的提法则 更注重人和自然实际间相处的关系，还有物质使用方面的关系。）。 而对这种人和自然精神交流的思考，也很早就开始了。孔子说“仁者 乐山，智者乐水”，可见在方法