高考议论文满分作文共7篇

1、篇一：高考满分作文议论文2013年全国各省高考满分作文四川高考满分作文：手握一滴水我登上烽火台，俯瞰被黄沙侵蚀的战场。轰隆的战鼓声和将士们的怒吼声从天边传来， 在空旷辽远的天地间回响。我的心，静如湖面，渐渐泛开一圈圈的涟漪。一滴水，被我紧紧 地攥在手心。对我而言，这滴水，就是我的整个世界。一滴水，在漫漫黄沙中，少了一分清澈，多了一分浑浊；少了一分甘甜，多了一分苦涩。那不是一滴水，而是一滴泪。仿佛还是昨天，一匹瘦马、一个包裹和一把长刀就是我的全部行囊。我喝过黄河的水， 看过黑山的落日，跋山涉水而来，只为替父从军。花木兰，我把这个名字从千里之外带到了 这里。战场，无疑是刑场，一个个鲜活的生命，或被

2、逼，或自愿，或无奈，来到这儿。他们 只有两个结果一一活着回去，尚可承欢膝下，聊尽孝心；死在这里，与黄土做伴，化为漫天 风沙中的一粒沙子。在这个弥漫着鲜血、悲伤和绝望的地方，我度过多少个无眠之夜，思念 从四面八方涌来，死死地纠缠着我，让我窒息。我轻轻地问自己，这值得吗？虽然长发被靠起， 换上男装，可我终究还是一个需要被爹娘宠爱的女子，我不想要戎马生活。时间在挣扎、痛 苦和思念中逃走，当白皙的肌肤变得像干涸的土地一样，当柔嫩的双手长出厚厚的老茧，我 意识到，自己已经无路可逃了。十年的青春骤然消逝，我什麽也没剩下，只有手中的一滴眼 泪，它是我生命的全部。水，无声地滑下，浸润了肆虐的黄沙；泪，悄悄地落

3、下，晕染了闺阁中苍白的绢帛。我 缓缓地摊开手，那滴眼泪就静静地躺在我的手心，阳光从四面八方涌来，在手心里折射成无 数个世界。我似乎看见坐在门外盼望我归来的爹娘，看见对着我的红装暗自垂泪的阿姐？?那一切，都蓄积在这滴眼泪中。我猛地一个翘越，“啪”的一声，泪滴坠地，声音是如此之轻，我却听到了心碎的声音。 刹那间，我的整个世界支离破碎，碎片被风沙吹散到空中，消失；或渗进黄土，不见。一滴眼泪，折射十年好容颜；一捧黄土，埋葬多少英雄命 ？伸出微微颤抖的手，我透过指缝凝望大漠的太阳，刺目的阳光让我睁不开眼，又是一滴 水。我已没有力气再留下它，最珍贵的一滴已经被命运一时的玩笑一一伸脚绊了我一下，十 年如一瞬

4、，我的世界就像那滴水一样永远消失了。失去一滴水，一个翘越，已经足够 ?高考满分作文议论文：生命的罐头王尔德说：“人们都是生活在阴沟里，却依然有人在仰望星空。”刺穿世俗的尘埃，孩子真正的目光看到了星空，面对世俗的偏见而能“不畏浮云遮望眼”。 其境界如人间词话中人生三境界中的至境： 恰如登飞来峰，所求所见就在转瞬的回眸中。在成人的世界里，孩子却如一棵树，风婉约地吹，云含情地过，流水殷勤，花香迷离，可它依旧挺立在那里，八方不动，一眼就能看出国王并没有所谓的“新衣”。孩子的眼光真实。可凯斯塔纳却说：“从生命的大树进入文明社会的罐头厂，变成一个个散发着罐头味的产品。”在社会大潮倾泻而下之时，孩子的真实还

5、能完好无损吗？茅莹在不久前的节目中提到一篇帖子，说是一个孩子请求妈妈让就读小学一年级的自己学钢琴。因为孩子的同桌在她学 1+1时就已经学会百位数的心算，在她学习abc音标时就已经用英语交流，而此时的同桌已考出钢琴八级。在我们注视着孩子澄澈的眼睛时，我们意识到，曾有过花朵般温情和天使般笑容的他们 之后依旧躲到成人的躯壳里，变得和成人一般臃肿，一样浮华，一样急功近利，一样俗不可 耐，一样无聊透顶孩子所谓的成熟，表面上看是一种增值，但从生命美学的角度来讲，实为一场减法，高 考满分作文他们不断交出与生俱来的美好元素和纯洁品质，去交换人世间的某种逻辑与生存 技巧。诗经有言：行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，

6、莫知我哀。我想，这就是社会上许多 个体的感受吧。我们不该把成人世界的虚假与冷漠带给他们。我们对孩子的期望昭示着对这个国家的期望。一个国家的孩子，长大以后应像清 代张潮在幽梦影中所说的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想侠客，因山 想得意诗文”，长大以后应像俄国列维坦一样能看见夕阳感动，应像他一样在柴可夫斯基的 如歌的行板中找到归属，而不虚伪世俗，不再感动，不会成为生命的罐头。梁漱溟写过一本书，这个世界会好吗，我想会的。高考满分作文记叙文范文：守望遥远 我们的天堂 月是古人的家乡，是知己的思念。那种遥远到无可触及的神圣光 晕，幻化成诗人笔下的魂灵，口中的吟咏。东坡日：但愿人长久，千里共婵

7、娟。阿姆斯特朗带走了人们的月。那个印在沙丘灰尘上的脚印，让李太白的月下独酌成为历 史，或许人类已经摆脱了几何时的愚昧，距离已经不是往日那般遥远，然而那枚挂在苍穹灼 灼发光的玉盘已经褪色，是古人的距离，生出那枚曾经的月亮弯弯。我是那样讨厌近距离，近在咫尺的梦想，我不要。当在酷暑里挥汗如雨时，梦幻中的象 牙塔是我惟一的支点。我想象它的宏伟宛若天堂。尽管每个人都会有现实的一面，然而我坚 信遥远生距离，距离生美。无可企及构出理想的神圣。张开五指，刺眼的光折射出天堂的模 样，我独自守望。理想是宝石一般的晶莹透亮。遥远观望，它是我的天堂。我喜欢失真的美，就像古人的月亮。在他的眼睛里，整个世界，远看是伊甸这

8、就是距离的美感。永远置身在纷乱的世界，这让人类开始麻木，甚至开始淡忘远观时 那种令人窒息的美感。当努力构建所谓的“美丽人生”时，人类是否忘记了那份遥远的守望， 忘记了儿时曾经的天堂，忘记了古诗中月亮的眼泪，忘记了希腊神话里挥着翅膀的安琪儿?科学的发展放松了人类最后的一根敏锐的神经，一切诗意消失殆尽，只剩下世俗世界的繁华 汩汩流淌。看看天边的月，看看风流千古的“秦时明月汉时关”，守望那份曾经有着“蛮荒文明”年代属于人文精神的真实，看遥远带给我们的令人窒息的美，诗歌、散文、楚辞会滋润这个时 代的麻木，遥远的美好让我们重新点燃希望的神话，精神之船重新起航。守望遥远，守望天边只属于我们的永恒2013

9、高考满分作文：难易相生怕与不怕相生道学学派的鼻祖老子有言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前 后相随。”几千年前的老子就道出矛盾的对立统一性，怕与不怕是相依相赖而存在的，没有绝对的畏惧或喜欢，一切取决于你的态度。有时，怕与不怕就像天平的两端，你起他就落，你 落他便起。“中学生有三怕，奥数、英文、周树人”成了流行语，一定有其根源。何为畏惧？英国心理学家理查德 ？怀斯曼说：“畏惧是当一个人没有能力解决某一事物时 产生的恐惧、退缩的情绪。”在此，我便暂且以“怕奥数”为例来说明吧！众所周知，奥数是一门十分难的学问，特别是文科生，更想对其敬而远之。我们可以把“奥数”理解为“深奥的数学

10、”，对一般人而言， 深奥的数学往往超出其承受范围，所以，同学们会对奥数产生畏惧感，怕触碰奥数；然而， 俗话说“跳一跳，摸得到”，对于一些智商较高的同学，他们有能力去解决这一类的问题，于 是乎，他们对于奥数的喜爱便胜于害怕。由此，我们得出一个结论：一个人害怕与否，其能力的高低是关键因素。然而，我们也不能完全说是如此，大多数的中学生智力相当，却还会出现害怕与不怕的 区别。林徽因说：“真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。 ”而我要说：真正 的不畏，不是避开难题，而是敢于直面问题。中国着名数学家华罗庚并不是一个数学天才， 然而他有一颗强大的心，面对数学问题，他从不退缩、不逃避，反而选择直

11、面难题、认真钻 研，体味其中的乐趣。于是，他强了，畏惧便弱了，他对数学的喜爱也就多了一分。最终， 他登上了数学的“高峰”。徐志摩在想飞中说：“是人没有不想飞的， 老是在这地面上爬着够多厌烦， 不说别的。 飞出这圈子，飞出这圈子凌空去看一个明白一一这才是做人的趣味，做人的权威，做人 的交代。”怕与不怕，是相互依赖、相互依存的，只有当你鼓起勇气，鉴定你那颗追求向上的 心，直面问题，你的喜爱便会战胜畏惧，你便会攀上高峰。【名师点评】本文最大的特点就是善于引用。一开始就引用道家学派的鼻祖老子的名言，从对立统一 的观点出发，指出“怕与不怕是相依相赖而存在的，没有绝对的畏惧或喜欢”，既巧妙地切入了所要论述

12、的话题，又自然地引出中学生“三怕”的分析。在具体分析“三怕”时，先引用 理查德？怀斯曼的名言，进而引出第一个层面的分析，指出“一个人害怕与否，其能力的高 低是关键因素”。之后又化用林徽因的话，从第二个层面展开论述，指出“真正的不畏，不是 避开难题，而是敢于直面问题”。两个层面各有侧重，前者侧重思维能力，后者侧重思想心态。 最后又引用徐志摩的话巧妙地结束全篇。这些直接引用或化用的名言，既可以作为行文的线 索衔接起论证的过程，同时也彰显了考生丰富的文化积淀。篇二：高考满分作文议论文高考满分作文议论文：生命的罐头王尔德说：“人们都是生活在阴沟里，却依然有人在仰望星空。”刺穿世俗的尘埃，孩子真正的目光

13、看到了星空， 面对世俗的偏见而能“不畏浮云遮望眼”。 其境界如人间词话中人生三境界中的至境： 恰如登飞来峰，所求所见就在转瞬的回眸中。在成人的世界里，孩子却如一棵树，风婉约地吹，云含情地过，流水殷勤，花香迷离，可它依旧挺立在那里，八方不动，一眼就能看出国王并没有所谓的“新衣”。孩子的眼光真实。可凯斯塔纳却说：“从生命的大树进入文明社会的罐头厂，变成一个个散发着罐头味的产品。”在社会大潮倾泻而下之时，孩子的真实还能完好无损吗？茅莹在不久前的节目中提到一篇帖子，说是一个孩子请求妈妈让就读小学一年级的自己学钢琴。因为孩子的同桌在她学 1+1时就已经学会百位数的心算，在她学习abc音标时就已经用英语交

14、流，而此时的同桌已考出钢琴八级。在我们注视着孩子澄澈的眼睛时，我们意识到，曾有过花朵般温情和天使般笑容的他们之后 依旧躲到成人的躯壳里，变得和成人一般臃肿，一样浮华，一样急功近利，一样俗不可耐， 一样无聊透顶孩子所谓的成熟，表面上看是一种增值，但从生命美学的角度来讲，实为一场减法，高考满分作文他们不断交出与生俱来的美好元素和纯洁品质，去交换人世间的某种逻辑与生存 技巧。诗经有言：行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。我想，这就是社会上许多 个体的感受吧。我们不该把成人世界的虚假与冷漠带给他们。我们对孩子的期望昭示着对这个国家的期望。一个国家的孩子，长大以后应像清代张潮 在幽梦影中所说的“因酒

15、想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想侠客，因山想得意 诗文”，长大以后应像俄国列维坦一样能看见夕阳感动，应像他一样在柴可夫斯基的如歌的行板中找到归属，而不虚伪世俗，不再感动，不会成为生命的罐头。梁漱溟写过一本书，这个世界会好吗，我想会的。高考满分作文记叙文范文：守望遥远 我们的天堂 月是古人的家乡，是知己的思念。那种遥远到无可触及的神圣光 晕，幻化成诗人笔下的魂灵，口中的吟咏。东坡日：但愿人长久，千里共婵娟。阿姆斯特朗带走了人们的月。那个印在沙丘灰尘上的脚印，让李太白的月下独酌成为历 史，或许人类已经摆脱了几何时的愚昧，距离已经不是往日那般遥远，然而那枚挂在苍穹灼 灼发光的玉盘已经褪色，是古

16、人的距离，生出那枚曾经的月亮弯弯。我是那样讨厌近距离，近在咫尺的梦想，我不要。当在酷暑里挥汗如雨时，梦幻中的象 牙塔是我惟一的支点。我想象它的宏伟宛若天堂。尽管每个人都会有现实的一面，然而我坚 信遥远生距离，距离生美。无可企及构出理想的神圣。张开五指，刺眼的光折射出天堂的模 样，我独自守望。理想是宝石一般的晶莹透亮。 遥远观望，它是我的天堂。我喜欢失真的美， 就像古人的月亮。这就是距离的美感。永远置身在纷乱的世界，这让人类开始麻木，甚至开始淡忘远观时 那种令人窒息的美感。当努力构建所谓的“美丽人生”时，人类是否忘记了那份遥远的守望， 忘记了儿时曾经的天堂，忘记了古诗中月亮的眼泪，忘记了希腊神话

17、里挥着翅膀的安琪儿 科学的发展放松了人类最后的一根敏锐的神经，一切诗意消失殆尽，只剩下世俗世界的繁华 汩汩流淌。看看天边的月，看看风流千古的“秦时明月汉时关”，守望那份曾经有着“蛮荒文明”年代属于人文精神的真实，看遥远带给我们的令人窒息的美，诗歌、散文、楚辞会滋润这个时 代的麻木，遥远的美好让我们重新点燃希望的神话，精神之船重新起航。守望遥远，守望天边只属于我们的永恒篇三：2014年高考议论文结构类优秀作文示例2014年高考议论文结构类优秀作文示例心中有德曾几何时，看惯了太多的钩心斗角，也看倦了太多的贪官污吏，内心迷惘而又不知所措 你却笑着对我说，若心中有德，一切终将释然。（提出中心论点）心中

18、有德，是那淡泊名利的心境。（分论点一）你静静地漫步于乡间丛林，身上穿着打着层层补丁的衣服，脚上穿着破了洞的草鞋，脸 庞被晒得黝黑，唯有那眼睛依旧炯炯有神。我望着你，陌生而又熟悉。身于豪门，本该享受 荣华富贵，平步青云，怎奈你那高昂的头颅，始终不愿垂下，宁可受苦受累也不为那“五斗 米折腰”。你心中始终以百姓为重，却放弃了自己的“大好前程”。（事例概括、分析论证）因为心中有德，那淡泊名利的心境，所以千百年来人们牢记你，那东晋著名诗人一一陶渊明。（点题，呼应分论点一）心中有德，是那舍生取义的精神。（分论点二）你站在驶向零丁洋的船头上，平静而又无奈，平静是因为你视死如归，无奈是太多的无 德者与元兵相勾

19、结，自己满腔的爱国热情却敌不过内外夹攻。留炎汗多次来找你，他给你讲了那么多你看不到的“美好前程”，可你不但不接受，还对着留炎汗破口大骂， 骂得惊天动地， 气壮山河。（事例概括）是的，我知道，纵然你失去所有，可你还有一件东西永存心中，那就 是德。你没有忘记百姓，没有忘记国家，于是便有了零丁洋上的千古绝唱 “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青”。一刹那，远处的宋代为你永存。（分析论证）因为心中有德，心中那舍生取义的精神，所以你永垂不朽。“文天祥”深深烙在人们的心上。（点题，呼应分论点二）心中有德，是那救国救民为己任的情怀。（分论点三）你“受任于败军之际，奉命于危难之间”，多少个日日夜夜，你睡不上一点

20、好觉，吃不上一顿好饭，更令人叹息的是，后主刘禅之无能。救国之重任全压在你身上， 可你没选择逃避， 你面对着，支撑着。不仅给蜀国创造了辉煌的历史，也谱写出了著名的出师表 ，以示你心 中之德。（事例概括、分析论证）因为心中有德，那以救国救民为己任之心，使卧龙之名一一 诸葛亮流芳百世，成为千古佳谈。（点题，呼应分论点三）于是我明白了，因为心中有德，所以面对权利可以保持平静的心态；因为心中有德，所 以为国可以舍生取义；因为心中有德，所以常为国着想，为百姓担忧，直至死而无憾。 立德在心中，使心中有德，让你不再迷惘，而是在德之引导下，走正确之路，并无怨无悔的 走完一生。即使平淡也有滋味，即使平凡也会伟大，

21、即使孤独也会快乐。因为心中有德！（结尾，呼应开头）这样的行文格式，便于阅卷者迅速把握作者的思路。其结构如下：开头（提出中心论点）第二部分：并列结构（从“ 是什么”的角度对中心论点展开论证）分论点一：心中有德，是那淡泊名利的心境。（事例概括、点题、分析论证）分论点二：心中有德，是那舍生取义的精神。（事例概括、点题、分析论证）分论点三：心中有德，是那救国救民为己任的情怀。（事例概括、点题、分析论证）结尾部分：深化话题重申中心论点直面挫折天有不测之风云，人有旦夕祸福。生活是风雨与阳光的协奏曲，既然要生活，就必会遭 受到风雨的洗礼。现对挫折，我们怎样才能弹奏好生活的乐章？（提出中心论点）直面挫折，就需

22、要勾践“卧薪尝胆，历经磨难而不屈”的坚毅。（分论点一） 会稽一战， 越王勾践沦为吴王夫差的俘虏，他要做夫差的马夫，为夫差牵马，干牛马般的粗重活，吃猪 狗不如的饭菜，堂堂国君，竟要饱受此等耻辱！ 然而他没有沉沦，而是忍辱负重，卧薪尝胆， 不断激励自己，经过“十年生聚，十年教训”，终于苦心人，天不负，三千越甲可吞吴，成为一代霸主。（事例概括）如果勾践在直面挫折时，没有那种坚毅的人生态度，终身都可能沦为 夫差的俘虏。（分析论证）直面挫折，勾践的坚毅不屈让他名垂千古。（点题，呼应分论点一）直面挫折，就需要陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡心态。（分论点二）面对社会黑暗，官场腐败，民不聊生的现实，他

23、企图通过入仕为国效力，然而时运不济，命 运多舛，他最大的人生热情被付诸东流，他哀叹，郁闷，痛恨，在残酷现实面前，他选择了 辞官归隐，寄情于山水田园，他日出而作，日落而息，在南山下悠然采菊，在柳树旁的宅堂 前饮酒写诗，逍遥自在。问君何能尔？心远地自偏。（事例概括）如果陶渊明在直面挫折时，没有那种恬淡的心态， 那么他肯定会抑郁一生的。（分析论证）直面挫折，陶渊明的恬淡心态 让他成为佳话。（点题，呼应分论点二）直面挫折，就需要苏轼“不以物喜，不以己悲”的乐观豁达。（分论点三） 因“乌台诗案”，苏轼被贬，他失意落魄，流落四方，辗转难安，虽 没能“了却君王天下事，赢得生前身后名”，但他仍高歌“月有阴晴圆

24、缺，人有悲欢离合，此事古难全”，屡遭贬谪，仍能笑谈人生。 （事例概括）如果苏轼在直面挫折时，没有那种乐观 豁达的心态，那么他也无法在官场失意的人生中，寻找到人生中的乐趣。（分析论证）直面挫折，苏轼的乐观豁达让他名随史留。（点题，呼应分论点三）轻轻翻开史册，你会看到，仲尼厄而春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语。因为他们都能直面挫折，故成就了不凡业绩，成为历史的天空中最闪耀的星。如 果直面挫折，能与坚毅同行，我们会多了一份顽强不屈；如果直面挫折，能与恬淡的心态同 行，我们会多了一份泰然自若；如果直面挫折，能与乐观豁达同行，我们会多了一份坚定沉 着。在风雨兼程时，如果我们能直面挫折，学会坚

25、毅，学会恬淡，学会乐观豁达。那么，生 活处处有阳光！（结尾，呼应开头）这样的行文格式，便于阅卷者迅速把握作者的思路。其结构如下：开头（提出中心论点）第二部分：并列结构（从“ 怎么做 ”的角度对中心论点展开论证）分论点一：直面挫折，就需要勾践“卧薪尝胆，历经磨难而不屈”的坚毅。分论点二：直面挫折，就需要陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡心态。分论点三：直面挫折，就需要苏轼“不以物喜，不以己悲”的乐观豁达。结尾部分：深化话题 重申中心论点语言是沟通的钥匙语言在沟通中是多么地重要！它是一把闪光的钥匙， 使沟通直接到达人的心坎上。（提出中心论点） 恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。（分论点一）诚

26、然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。（事例概括）尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。（分析论证）可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。（点题，呼应分论点一）恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。（分论点二）文学著作中简爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难 重重。幸好，简爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的

27、障碍，两颗相爱的心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，爱情得到了沟通。（事例概括）爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝 噎”，而需要沟通。（分析论证）爱情的沟通，需要语言的钥匙。（点题，呼应分论点三）一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。（结尾，呼应开头）这样的行文格式，便于阅卷者迅速把握作者的思路。其结构如下：开头（提出中心论点）第二部分：并列结构（从“为什么”的角度对中心论点展开论证）分论点一：恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。（事例概括、点题、分析论证）分论点二：恰如其分的语言表达，利于友情的

28、沟通（事例概括、点题、分析论证）分论点三：恰如其分的表达，利于爱情的沟通。（事例概括、点题、分析论证）结尾部分：深化话题重申中心论点谈坚持人们都希望驻足金碧辉煌的“罗马宫城”，到达魂牵梦萦的“象牙之塔”，实现自己长久的梦想，这就需要不懈的努力，因为坚持就是胜利。（提出中心论点）坚持是对极限的挑战，是对心血和汗水的慷慨挥洒，是对理想的执着，是不到长城不止 步的豪迈。（分论点一）爱迪生的风骨令人折服，他发明蓄电池历时十年，进行了五万次实验，才取得了成功。 这就是坚持的力量。有幅漫画，画面上那位老兄挖了四口井没有见到水便扬长而去。其实有 的井距水层只有一锹之遥，如果再坚持一下，胜利便属于他了，然而他

29、放弃了，于是与成功失之交臂。（事例概括）丢弃恒久长远的坚持，捡起浅尝辄止的遗憾，当然摘不到金灿灿的苹 果了。（分析论证、点题、呼应分论点二）坚持需要七擒孟获的韧性，需要六出祁山的不坠之志，需要耐得住寂寞的孤独，更需更知其不可为而为的大智大勇。（分论点三）当然，坚持不是固守，更不是画地为牢。试想，如果蔡伦在造纸的多次失败之后，仍坚 持原来的作法，而不是大胆的改进原料，那么我们引以为自豪的“四大发明”恐怕就要改写 成“三大发明”。鲁迅若不是认清形势，弃医从文，中国现代史上恐怕就要多一个平凡的医生.而少一个文豪。那种只知在陈迹斑斑的老路上挥汗如雨，不撞南墙不回头的人，是莽夫，是懦夫，其结果势必南辕北

30、辙，头破血流。远方的诱惑是我们之所以忙碌，之所以奋斗，之所以拼搏之所在。当我们遇到困难，遭受挫折，当我们汗流浅背，精疲力竭的时候，我们应该在心中默念一声： 再坚持一下。（结尾， 呼应开头）这样的行文格式，便于阅卷者迅速把握作者的思路。其结构如下：开头（提出中心论点）第二部分：递进结构（从“ 是什么、为什么、怎么做 ”的角度对中心论点展开论证）分论点一：坚持是对极限的挑战，是对心血和汗水的慷慨挥洒，是对理想的执着，是不 是不到长城不止步的豪迈。分论点二：绳锯木断，水滴石穿，成功往往就诞生在再坚持一下的努力之中。分论点三：坚持需要七擒孟获的韧性，需要六出祁山的不坠之志，需要耐得住寂寞的孤独，更需更

31、知其 不可为而为的大智大勇。结尾部分：深化话题重申中心论点位置鸟儿飞翔在天空，天空是它的位置；骏马奔驰在原野，原野是它的位置；猛兽出没于山林，山林是它们的位置；鱼儿潜游在清溪，清溪是它们的位置。你有你的位置，我有我的位置，大家各有自己的位置。（提出中心论点） 有位置的人是幸福的。（分论点一，从“为什么” 的角度正面论证中心论点）在瞬息万变的世界上，如果能够找准自己的位置，发现自己的天地，那么，就不会迷失 自我，丢失方向。可以时刻提醒自己：嘿，你的位置在这里。鲁迅弃医从文，拾起文笔作利 匕，是因为发现了自己的位置；史铁生不屈服于命运的安排，一篇我与地坛使千万人声 泪俱下，是因为发现了自己的文学才

32、华，找到了位置；华颜钧流落街头，双目失明，以卖艺 为生，但他为自己赢得了位置， 于是，便赢得了生命 有一些人没有位置， 没有位置的人 是残缺的。（分论点二，从“为什么”的角度反面论证中心论点）面对纷繁复杂的事务，他们没有坚韧的支持，理性的判断；面对白热化的竞争，他们没有终 极的目标，强大的动力。他们疲劳地奔波在荒漠之中，失败是他们永远的归宿。屈原自投汨罗江，一代文豪自此灰飞烟灭，是因为在腐败的楚国宫廷没有赢得应有的位 置；李白行走江湖，游历山水，与朝露斜晖为伴，以麻布黄卷为友，也是因为争权夺势的朝 廷没留下他的位置；蒲松龄厌倦官场，隐居山野，一本聊斋志异映出了一些人的狰狞面 孔，也是因为在浮浮

33、沉沉的前半生没找到自己的位置有些人位置很“低”，但心很好，像李素丽，照样成为人们学习的榜样；、有些人位置很“高”，但心不正，像成克杰，最终还是身败名裂，遗臭万年。愿你我都能找到自己真正的位置，快快乐乐生活下去！（结尾，呼应开头）这样的行文格式，便于阅卷者迅速把握作者的思路。其结构如下：开头（提出中心论点）第二部分：正反结构（从“ 为什么”的角度对中心论点展开论证）分论点一：有位置的人是幸福的。分论点二：有一些人没有位置，没有位置的人是残缺的。结尾部分：深化话题重申中心论点篇四：2015江苏高考语文满分作文之议论文8篇议论：点击穴位，讲活道理江苏省高考作文阅卷专家组特约点评（苏州何云选老师整理

34、1007607171 ）在信息技术高度发展、人们愈加席不暇暖的今天，让高考学子对“智慧”进行思考，有 一定的现实针对性和丰富的启示意义。“智慧”的特质是：善，活，妙。 “善”是智慧的出发点，不善的经验、能力、境界只能 产生“奸诈”和“狡滑”。“妙”，是智慧的归宿点，它令人惊叹：多么巧妙，多么美妙，多么 圆满，多么通达！ “活”，是这两点的连结和必由之径，没有“活水”的淘洗和推进，经验、 能力、境界永远不能更生，只能老去 ；这种“活”，表现为一种灵气，一种悟性，一种敏锐， 一种创新。此次作文考试，不要求考生对上述种种全面把握，能从其中一点突破，即可。不论是议 论性文体，还是记叙性文体，都期望考生

35、写“活”，充分展示自己的智慧。尽管除诗歌而外文体不限，但今年江苏高考作文的答卷依然以“议论性文体”为主，超 过了三分之二。这是三十多年来形成的习惯。惯性的飞舟是很难阻遏的。所以，本专家组正视这一 “作文现实”，通过今日扬子晚报优秀作文专版，议论一下“议论”。何谓“议论” ？概而言之，就是“分析”，“分”解和剖“析”所拟中心论点包容的种种人 情、种种事理、种种内部构造、种种外部联系。分析好，大有益；分析好，理自现。这一观点， 我们已在有关报刊阐述过了，此刻再强调一次。1然而，很遗憾，如今的高考作文中鲜见实实在在的“分析” ，仿佛“中心论点” 一旦确立，就 万事大吉，无须再析理明理。譬如今年谈“智

36、慧” ，许多作文开宗明义：智慧是个好东西，是 一种人生佳境。按照“议论”的基本要求，接下来应当多问几个“为什么”，层层剖示，直抵问题的核心。但相当多的考生全无这种意识，他们将“智慧好”视为一种公理，毋庸论证， 结果是“颂歌” 一唱到底：智慧好，智慧好，智慧就是好，好得不得了为了写满800余字，这类“议论性文章”使出了两种“绝招” 。一是拼命举例：周国平如 何，汪国真如何，王国维如何，连本“三国志”；另一手是大量引用名人警句： 林徽因如是说， 林清玄如是说，林语堂如是说，林林总总，就是没有“我”如是说。据我们所闻，当今有一些中学让学生在考前大背“名人事迹”，大诵“名人警句”。这种做法有害而无益，

37、应当更除。本期着力推介的八篇“议论性”作文，之所以优秀，就在于不浮光掠影，面是稳准狠地 点击“穴位”；不铺陈死板板的套话，而是生气灌注，努力将道理讲活。2智慧是一间寂寞空屋，以“一只晶莹剔透的蝉蜕” 为由头，盘活了生命和智慧的“大气度”， 相当机智。庄子的智慧，是一篇哲理性散文，作者以叙带议，精选了三个小生命：鱼、蝶、龟， 皆与庄老先生休戚相关、灵犀互启，而且视点有异，富于变化，同样将哲理说活了。“倔”与“笨”的力量，用了两个事例，但不是平面铺陈，朱东润先生的事迹突出一 个“倔”字，江衍振先生的事迹突出一个“笨”字，最后收拾到“智慧”上，颇现逻辑张力。中国，咱们慢慢来，属于“时评”，有讽有颂，

38、针对性较强；有病呻吟，不玩飘浮的“风 雅”。此文的由头也很巧妙：“水词”，水词的“废”而不废。很有一点意思，令阅卷人眼睛一 亮。生活智慧和城市景象、智慧之光两篇，皆从日常生活中发现了比较新颖的话题， 顿时秀出成千上万的老生常谈。智慧的境界、大智若愚两篇，长于层层析理，能从“穴位”打进去，触动相关的“经络”，可嘉。愿我省中语界细心审视一下以上“议论性”优作，以利来者，并改变高中生“议论”不 景气的局面。我们期待来年。一、智慧是一间寂寞空屋夏雨初霁，于校内一棵不知名的老树上，拾得一只蝉蜕，很好的中药。一颗露水滚落。就着千千万万露水的光芒，我看清了这只晶莹剔透的蝉蜕，这是一间寂寞的空屋，惹人 怀想蝉

39、那令人敬佩的、生命的智慧。3如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。智慧即是一间寂寞空屋，不盘花簇锦亦不金碧辉 煌，只如蝉蜕一般在灰色的雨幕中微微闪耀着一星光华，于漫漫长夜中点燃了一豆灯火。寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒绝悲凉。蝉之生命有限，于阴暗潮湿的地下蛰伏数载只为了一个夏天。数千个寂寞长夜它们无言熬过，待到一朝羽化，便成为盛夏最出色的歌者。这时， 它们的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自怜自哀，忧伤慨叹，哪里来的心情唱什么歌 呢？可蝉偏不。？乌发如银？的时节偏要日日欢歌，这便是生命的大气度。寂寞空屋，可有形可无形，是一个人此生生命存在的证据。人之智慧便在这空屋中岁岁 积淀，蕴于血脉的最深处。项

40、脊轩，旧南阁子也。这是归有光的寂寞空屋。室仅方丈，容不 下金银珠宝亦容不下繁华如梦， 容得下的仅是那一份割舍不断的回忆。？某所，而母立于兹归有光在这里读书成长，身后有母亲嘘寒问暖的身影。空屋虽寂寞，此心却温柔，体察父母 亲情，就是我们最平实的智慧感悟。寂寞空屋，给高蹈以平实，给浮华不定的心灵以脚踏实地的依靠。史铁生活到最狂妄的 年纪上忽然残废了双腿。他的世界，从此不再有欢笑嬉闹。他走进地坛，走进百代帝王家遗 落下的那一间寂寞空屋。他看见叶上阳光、花间蜂蝶，他听见这世界繁华落尽，生命一如往 昔的答案。？死亡是一个必然来临的节日 ？，史铁生如是说。他的生命于此一间寂寞空屋中褪 去了年少气盛，褪去了

41、高蹈与不切实际的幻梦，他拥抱敞开的生命之门，成为智者。人活于世，往往被各种各样的幻光所眩惑，心灵与智性迷失在追逐所谓天堂的路途中。其实，？天堂不是一处空间， 不是一种物质性存在， 而是道路，是精神的坦途。？我偏居一隅， 独拥这一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。二、庄子的智慧推开庄子的门，他不在。本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的智慧随着自己的身影飘走了？不，我可以证明他在这儿住过。 ？循声望去，原来是池中探出头的鱼。？我是他笔下快乐 的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在 这儿，但是你可以在任何地方

42、找到他。他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了彳的心中。？鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗？4不知何时，肩上停了一只蝴蝶。？他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。？蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗？?你是官吏？?脚边爬来了一只老龟。？不，不是，和你一

43、样不是。？我俯下身子。？好得很， 清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快 活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中彳T走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子 的智慧呢庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚 步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是

44、 庄子智慧的根本吗？我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一 角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。三、“倔”和“笨”的力量大跃进时期，朱东润老先生作为复旦中文系主任，自然被推上讲台作？多快好省？宣言。可是老先生却牙根紧咬， 面色难看。简直要上刑场似的， 支吾了半天才说出话来：？我原计划 五年完成的三本书，现计划三年完成!？话音刚落，台下便是一片哄笑之声。？太慢了！？可是老 先生的倔劲却上来了，说什么都不肯再让步：？不行！不能再少了 ！最少三年!？这若是被日码万字的当代作家看见了，怕也是要笑掉大牙的。何必这么？倔？?何必跟？效率？较劲？简直是一根筋！的确，对于讲求

45、效率的智慧的当代人来说，这样的做法，实在是不知变通，乃至于冥顽 不灵了。三年，岂止是三本，著作等身怕也不是问题。只要愿意？坐家？，轻敲键盘，日码万字也能轻松搞定。只是，如此随缘、如此写作，其成果怕也如稀释过的咖啡，醇香不再，喝 起来恰如变了质的白开水。同样？冥顽不灵？的，还有历史学家江衍振老先生。他曾一度名声鹊起，然而他的出名， 却不是因为有多少的？智慧？，而是因为？笨？。十多年的时间，老先生统共写了三本书，加起 来不过七十余万字，平均到每天不过百余字。然而，5为了搜集史料，老先生访遍了各地图书馆、书库，翻阅了两千多万字的史料，直是？上穷碧落下黄泉？。如此辛苦如此笨，甚至弄得几天几夜不眠不休，

46、最终才有了那么一点老笨结晶。然而，这样的著作，定心读来，方知是？字字含血？啊！二老的作为，认认真真地昭示：真正的智慧，往往始于？倔？、成于？笨？，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，坚定地从？笨？处着手。古人吟诗？两句三年得，一吟泪双流 ？，方才有？语不惊人死不休？的震撼。然而，这种 精神离今天的我们实在太远了。在速度与效率所带来的紧张与刺激中，精品之作也离我们越 来越远。我不敢说今天市场上的作品全部流于平庸，但在市场利润的引诱下， 可以肯定的是，有一部分，甚至是一大部分作品， 早已随浮华而去！？流水落花春去也？，这流失了的春华， 恰 恰是我们最可珍惜的？智慧？。什么时候，我们的作家能够再一次手

47、拍胸膛，咬牙切齿：？不行，最少三年！？四、中国，咱们慢慢来中国古代戏曲中？水词？占据着重要的地位，？水词？便是废话，西厢记中？开言有语叫 张生？，？开言有语？便是水词，没了水词，音韵不谐，听着也就不美。汪曾祺曾经提出将水词 编写整理成册，以供研究。中国人的骨子里蕴藏着一种不紧不慢的智慧。从舜至成汤以来，强大的民族经验赋予了 华夏子孙细细思考的能力，濡养出如同老者一样耐心的智慧。从前啊，女孩子会小心翼翼地聚拢起花瓣，用一个下午的时间，将其磨成细腻香甜的胭 脂；母亲手中的青红翠绿金丝黑线细细缠绕，打出梅花结或是菱形络子；工匠们会为桃木的窗户、衣边的滚子设计上百种图案，只为保证一宅人、物的美。对美的

48、执着乃至苛刻的追求，使以往的中国人从不缺乏耐心的智慧。中华的文化亦是一 脉相承，不似意大利，他们从罗马的废墟上建设了自己的家园，而语言文化却与罗马毫无关 联，所以当他们自称为？罗马人？时，拉封丹的驴子笑了。可是我不明白，为什么当下的人们对那些细致且耐心的景象视而不见。木心先生在酒馆看见伙计往黄酒中加糖，便感叹江南 不在。旧时黄酒是不加糖的，如今的人们已无耐心去细细品味酒中的苦涩和香甜了。若是有 一天，我们只得称那些一笔一画勾勒出百子图和年画的人为？他们？时，又有何证据来告诉世人我们是华夏子孙？西塞罗说：？我喜欢青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。？ 作为一个古老 的民族，华夏的大地上洋

49、溢着蓬勃的朝气。而值此发展腾飞之际，我不禁要善意地提醒：中 国，咱们慢慢来。6时下中国，百年来的自卑、自尊、憧憬与焦灼使人们迫不及待地去迎接那似乎必将到来的一 派歌舞升平。我们似乎渐渐失去耐心，失去沉稳，只因一些同胞失去了对传统文化的记忆。 轮船、高铁、飞机，科技的进步使天涯比邻，经济的签约日益频繁，而谁又能保证，那些？合同？比孔子木车上的典籍更使人信赖 ？ 我们是否还有耐心，冷静地对待发展，放缓？席不暇暖？的脚步，盘点古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，来年祭扫时，牌位上就会出现一个和蔼的老人，笑问：？你是谁？你从哪儿来？中国，咱们慢慢来。五、生活智慧的城市景象很奇怪不是，现代人一提及生活智

50、慧，往往是指那些归隐自然的 ？居士？。那些饱览浊世鄙陋的文人雅士，看破红尘，收束杂念而遁入山林。东篱把酒，荷锄而归，荒径的草木掩 映下，一位衣带飘飘的自得之人， 构成了 ？田园之乐？的景象，仿佛成了 ？生活智慧？的代名词。 至于城市，好像只剩下充满铜臭味的贪婪与疲惫，智慧之景象无处可觅。人们常误认为那种享受天然的生活智慧只能在野外寻得，将其与遁入林泉直接等同。于 是，有人放弃高薪隐入南山，有人将书店开到偏僻乡村并名曰？碧山计划？，无一不想借青山绿水的景象将自己的生活智慧示众。城市白车水马龙中，真的没有其所求吗？与其说城市忙，不如说人心空。？一个人看了一夜雨， 谁也没告诉，是孤独；只告诉了一个人

51、，是爱；发了个微 博你若安好，便是晴天，是矫情，也是我们的时代 ？我们耽溺于一呼百应的互动，享 受他人的关注和点赞，实际是为了掩饰内心空虚， 掩饰梁文道所说的？巨大而荒凉的孤独感？。 此乃假借微博求取呼应与共鸣。若问为何往郊野跑？一种是借助外力，用山的厚重、水的澄澈唤起心底的本真，觅取对生命的最初体悟；另一种则是找个没有无线网的地方，强行节欲。想想，窗外淅沥下着雨，朦胧了霓红灯的色彩，一个人，在窗边听雨。多么诗意美好的 景象啊！可那人心里却想着：把这个人拍下来，发到朋友圈里可获多少个赞？呜呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪谁？至此，不由然想起龙应台，她在台北的？紫藤庐？与友人品

52、茗谈心，看身边？紫藤花闲闲地 开？。台北有58家星巴克，可龙应台独独青睐这间茶馆，与其说是她明白？紫藤庐清楚这个城市的身世？，不如说她明白如何在城市中寻觅激发生活智慧的景象。一人一茶，清香缭绕，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。7不是所有的景象都能激发人们的生活智慧，如林清玄所言：？心境好时，处处开莲花。？究其根源，乃是善于假物，随心吐纳，以填补内心之空缺。那么，读书吧！和古人交流，与学者辩驳，同春花冬雪同呼吸，偕夏蝉秋月共忘机。内心充实的人，无需过度的信息来弥补孤独， 积淀的智慧擦亮了他的双眸。如此而来，弘一法师所讲的？华枝满天，天心月圆？之境，就不仅能在城市中觅得，更能与芸芸众生的生

53、活愿景相融合。下次再将自己的生活不如意归咎于城市时，请反观一下自己吧。因为，对于真正领悟生 活智慧的人，人流如潮、高楼林立的城市景象，也可以带来春江潮水、明月清风。六、智慧之光作为一名学子，我曾经无数次地问过，究竟何为智慧，难道试卷上那鲜亮的分数就是智 慧的象征吗？我听到过许多的回答，其中不乏振振有词、摄人心魄的那个字：？是？！ 于是乎，十二年的寒窗苦读成了我们奋斗不懈的战时回忆录，因为有着最好的学校、最好的班级，理当向 社会索取那印着？智慧？的一纸契书。可反观现实，我们真的成了智慧之人吗 ？过度地追求智慧 反而使我们落入了俗套，本来明亮的眸子被蒙上阴翳，再也看不到存在于生活中的那些闪着 智慧

54、之光的点滴小事。古人曾云：？深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。？古人真真是把深浅的智慧发挥到了极致，深也罢，浅也罢，妖娇多姿的荷花，凌波盛放的菱叶，蛙声一片的 稻田，均以最适宜的水土来保障，等待那个收获的季节，粮仓俱满，菱藕飘香。对比于时下许多人的汲汲于名利，古人越发显示出可爱的智慧：让万物生长在最适宜的 环境，少几分强求，多几分天然。可见，智慧不是用来攫取，而是渗透在我们血液中、引领 我们去适应世界的信念。明乎此，则可觅得 ？一花一世界，一树一菩提 ？的禅意悠境。我从不艳羡登上诺贝尔峰巅却弃家中老母于不顾的人，我向来鄙视那些只顾读研而不理 会家中贫寒的学子。无疑，他们是聪明的，但在精神世界里，

55、他们却是十足的愚夫。相比较 而言，那些生性愚钝却兢兢业业养家糊口的农民工，那些成绩平平却为父母分担生活艰辛的 学子，更应当令人尊重，他们早已爬上了人性的塔顶，全身上下迸发着智慧光芒。孔子曰：？父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也 ；得天下英才 而教育之，三乐也。？如此才算是渐入人生之佳境，使人生处处闪烁着智慧之光。8就我们高中学子而言，尚未到达而立之年，然而，我们追寻智慧的途径却数不胜数。不要再 用那一纸成绩单去衡量自己智慧与否吧，以真诚的心去对待他人、对待生活，这其间所体现 的智慧，绝非那？不忘营营？的心思可比。七、智慧的境界当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳

56、句时，我们便说他拥有了智慧；当一个人阅尽沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。智慧作为人内心的闪光， 总是呈现出五光十色的缤纷光彩。智慧可不是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透过粗糙的石坯见 到和氏璧，这就是火眼金睛的智慧。在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，认清事理 的真相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是？世事洞明皆学问？的智慧。智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。在一个从眼镜度数判断学 历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的 内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁

57、的少女，论学识必不如林黛玉渊 博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的？专家？，知识有余，常识不足，实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣百 姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴 实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代德士向我们展示了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云：？至人无己，神人无功，圣人无名 ？，当一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合

58、了静与慢的心态与生活，就是智慧。智慧 至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和质朴自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数 人都还未来得及拨开心头的迷雾。?什么是智慧？的争辩绵延千年，智慧的内涵无限地拓宽。今人窥古人的书卷以收获智慧， 成了一种时尚捷径。殊不知这样的体悟或许只是入门。智慧早已超越了文字，它事关心灵， 事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵魂。八、大智若愚智慧大约可分为两种， 一种是心系苍生，积极入世；另一种则是超然物外， 高蹈世界，潇 洒出世。9但此两种，都要有？愚？。这里的？愚？，并非愚钝，而是老子所言的 ？大智？，乃是要求人们忘 记一些东西，让智慧成其为智慧。这几年来，网上涌现许多

59、？大v？,粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀 起骂战，粉丝皆叫好，称其为？犀利？、？智慧？。要我说，这并非智慧，充其量不过是？小聪明？ 罢了。智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事；其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了欲？，实在难以称之为智慧。不免有人要说，要人心中无 ？欲？，岂不是个个都去当和尚吗 ？非也！我所谓的？无欲？，乃 是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守？中庸？，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。智慧也是一种

60、？欲望？，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子一 生风餐露宿，周游列国，只为传播 ？仁？，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑 ？其愚不可及也？。孔子 愚吗？他确实有点愚，愚就愚在 ？邦有道，如矢；邦无道，如矢？，永远像箭一样，一往无前 ； 愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。？天不生孔子，万古如长夜 ？，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。智慧又是人生境界。佛家有语：？本来无一物，何处染尘埃 ？。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了？行到水穷处，坐看云起时？的旷达；才有了 ？山中一夜雨，树杪百重泉 ？的