2022年〈四书〉导读教案

1、四书导读教案论语导读教学设计姚海燕任宏丽周峨曲如意本课程的教学对象是七年制本科生的一部分；教学目的主要是提高同学研读国学经典的才能； 教学以同学查阅资料、 摸索问题和课堂争论为主； 老师起指导 同学阅读、启示同学深化摸索的作用；详细教学思路和过程如下：1、先把校勘过的论语部分原文材料提前一周发到同学手里,并且布置好思 考问题；问题如下：（1）论语关于“ 修身” 提出了哪些要求（2）你怎样懂得儒家“ 修齐治平” 的思想（3）论语是怎样论述“ 仁” 的你怎样看待这种学说（4）论语的“ 仁” 学与“ 忠恕” 观念有什么关系（5）论语的“ 仁” 学在后代有哪些进展试论述之；（6）论语对于交友提出了哪些

2、建议,你怎么懂得（7）对于“ 友” 在于古代人生活中的重要位置,你有哪些明白试论述之；（8）你怎样懂得和看待论语关于“ 君子”的二元划分、“ 小人” 以及“ 义” 与“ 利”（9）怎样看待孔子“ 食无求饱,居无求安” 与“ 食不厌精,脍不厌细” 的 观点,你觉得二者之间有无冲突后者和“ 养生” 思想有无渊源关系（10）在当时人的眼中,怎样看待孔子和他的学说可以尝试查找其它经典 著作论述这个问题；2、要求同学结合问题,熟读原文；3、请同学自行分成两个争论小组,每个小组挑选三个题目；4、各小组成员,利用课前时间查阅相关资料,对所选题目拟列争论提纲；5、两个小组轮番争论,当一小组就一个问题争论完毕,

3、另一小组就其争论进行评说；6、老师视小组实际争论情形进行启示式总结；附件一：关于论语 ：论语作为孔子及门人的言行集, 内容非常广泛, 多半涉及人类社会生活 问题,对中华民族的心理素养及道德行为起到过重大影响；直到近代新文化运动 之前,约在两千多年的历史中,始终是中国人的初学必读之书；论语首创语录之体； 论语一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言 行,也比较集中地反映了孔子的思想；今本论语共二十篇；儒家创始人孔子 的政治思想核心是“ 仁” 、“ 礼” 、“ 义” ；论语以记言为主 , “ 论” 是论纂的意思,“ 语” 是话语,经典语句,箴 言,“ 论语” 即是论纂（先师孔子的）语言； 论语成于众手

4、 , 记述者有孔子的 弟子 , 有孔子的再传弟子 , 也有孔门以外的人 , 但以孔门弟子为主 .论语成书于战国初期；因秦始皇焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及 从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的鲁论语20 篇,齐人 口头传授的齐论语 22 篇,从孔子住宅夹壁中发觉的古论语21 篇；西汉末年,帝师张禹精治论语 ,并依据鲁论语 ,参照齐论语,另成一论,称为张侯论；东汉末年,郑玄以张侯论为依据,参考齐论语、古论语,作论语注,是为今本 论语；齐论语、古论语 不久亡佚； 现存论 语共 20 篇, 492 章,其中记录孔子与弟子准时人谈论之语约 444 章,记孔门 弟子相互谈论之语 48 章

5、；附件二：论语原文（略）高校教学设计郭颖、袁开惠 由于教学对象是七年制本科生的一部分,同学水平较高,教学目的主要是提 高同学研读国学经典的才能；所以高校的整体教学以同学查阅资料、摸索问 题和课堂争论为主； 老师起指导同学阅读、 启示同学深化摸索的作用； 详细教学 思路和过程如下：1、先把校勘过的高校原文材料提前一周发到同学手里,并且布置好摸索问题如下：（1）朱熹说：“ 某要人先读高校,以定其规模；次读论语 ,以立其根 本；次读孟子,以观其发越；次读中庸 ,以求古人之微妙；高校一篇 有等级次第,总作一处,易晓,宜先看； ” 朱熹为什么主见要先读高校（2）高校表达了儒家思想的哪些方面（3）研读高校

6、,谈谈此“ 高校” 和当代高校有何异同并试加评述；（4）如何懂得“ 止于至善”（5）“ 物有本末,事有终始,知所先后,就近道矣；么现实意义” 对于学业和人生有什（6）结合高校和现实,谈谈“ 修身” 在人生成长中的重要性；（7）如何懂得“ 内圣外王” 在我们今日所提倡建设和谐社会过程中价值和 意义 2、要求同学结合问题,熟读原文；3、请同学自行分成两个争论小组,每个小组挑选三个题目；4、各小组成员,利用课前时间查阅相关资料,对所选题目拟列争论提纲；5、课堂伊始,先请同学们齐声诵读高校原文；6、诵读后,两个小组轮番争论,当一小组就一个问题争论完毕,另一小组就其 争论进行评说；7、老师视小组实际争论

7、情形进行启示式总结；附件：一、题解 儒家基本经典之一；原为礼记中的一篇；相传为曾子作,近代很多学者认为是秦汉之际儒家作品； 全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与 治国平天下的关系；南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“ 四书” ；（1）礼记中的高校高校原为礼记第四十二篇；宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出,编次章句；朱熹将高校、中庸、论语、孟子合编注释,称为四书,从今高校成为儒家经典；至于高校的作者,程颢、程颐 认为是“ 孔氏之遗言也” ； 朱熹把高校重新编排整理,分为“ 经” 一章,“ 传”十章；认为,“ 经一章盖孔子之言,而曾子述之；其传十章,就曾子之意而门人 记之也；” 就是说

8、,“ 经” 是孔子的话, 曾子记录下来；“ 传” 是曾子说明“ 经”的话,由曾子的同学记录下来；（2）高校的版本高校的版本主要有两个体系： 一是经朱熹编排整理, 划分为经、传的大 学章句本；一是按原有次序排列的古本,即礼记中的高校原文；以朱 熹高校章句本,流传最广、影响最大,本篇就是采纳的高校章句本；（3）“ 高校” 的含义“ 高校” 是对“ 学校” 而言, 是说它不是讲“ 详训诂, 明句读” 的“ 学校” ,而是讲治国安邦的“ 高校” ；“ 高校” 是大人之学；高校为“ 初学入德之门也” ；经一章提出了明明德、亲民、止于至善三 条纲领,又提出了格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下

9、八个条 目；八个条目是实现三条纲领的途径；在八个条目中,修身是根本的一条,“ 自 天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本” ； 十章分别说明明明德、 新民、止于至善、本末、格物致知、诚心、正心、修身、齐家、治国平天下；明明德是指弘扬光明 正大的品德； 新民是指让人们革旧图新； 止于至善是指要达到最好的境域；本末 是指做事要分清主次, 抓住根本； 格物致知是指穷究事物的原理来获得学问；诚意就是“ 勿自欺” , 不要“ 掩其不善而著其善” ；正心就是端正自己的心思； 修身就是加强自身修养,提高自身素养；齐家就是治理好自己的家庭、家族；治国 平天下是谈治理国家的事； 怎样治理国家呢第一要作表率；自己厌恶

10、的, 不加给 别人；要得众、慎得、生财、举贤；“ 得众就得国,失众就失国” ；“ 有德此有人,有人此有土,有土此有财” ；见贤能举,举而能先；二、高校原文（略）三、高校译文（略）中庸导读教学设计刘庆宇 张亭立本课程以部分七年制本科生为教学对象,典的才能,增强人文素养；教学目的在于提高同学研读国学经课程教学以同学自主学习为主, 以充分开拓同学的自学才能与摸索才能,教师起指导同学阅读、 启示同学深化摸索的作用； 课程设计拟以贯穿全文、 环环相扣、层层深化的十二个问题为线索,由老师引导同学自我学习,研读文意,并通过小组争论,充分沟通看法,互取短长,领会儒家经义,增强人文素养；争论时 可联系实际情形,

11、阐发传统经典的现实意义；详细教学思路和过程如下：1、将已校勘的中庸原文（白文）提前一周发给同学,布置摸索问题如下：（1）什么是“ 中” 什么是“ 和” 什么是“ 致中和”（2）中庸既是以致“ 中和” 为目的,如何才能致中和（3）诚的含义是什么（4）诚的修养主要有哪些过程联系自身有何现实意义（5）如何把“ 致中和” 躬行于实践（问题五）（6）“ 躬行” 的动身点是什么（7）如何懂得中庸：“ 仁者,人也,亲亲为大； ” 你如何看待儒家的这一 思想（8）“ 躬行” 应当实行什么样的态度（9）“ 学” 、“ 知” 、“ 行” 三者的关系如何对我们的学习有何启示（10）中庸的适用范畴如何（11）为何说：

12、“ 中庸难行”（12）作为一种思想方法,我们如何懂得“ 中庸” 有何现实意义2、同学在课前熟读原文, 并查阅相关资料的基础上, 就上述摸索问题分组争论；3、两个小组轮番争论,当一小组就一个问题争论完毕,另一小组就其争论进行 评说；4、老师视小组实际争论情形进行启示式总结；附件一 中庸原文 同学使用 （略）附件二 导读设计（老师使用）解题：中庸是儒家又一重要经典；程颐说： “ 此篇乃孔门传授心法,子思恐其 久而差也, 故笔之于书, 以授孟子； 其书始言一理, 中散为万事, 末复合为一理；放之就弥六合,卷之就退藏于密,其味无穷,皆实学也；”中庸通篇的主旨是论中和,认为中和是性,中和是道,中和是宇宙

13、的本 来状态；人的可告,就在于能中和；政教的作用,就在于致中和；故中庸开 篇便道：“ 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教；”什么是“ 中” 什么是“ 和” 什么是“ 致中和”（问题一）提示：中庸写道：“ 喜怒哀乐之未发谓之中, 发而皆中本谓之和； 中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也； ”解：中为本,和为道,合而言之“ 中和” 就是道,而且是达道；“ 中” 的本 身并非喜怒哀乐, 而是指对喜怒哀乐的持中状态, 就是说对喜怒哀乐等情欲要有 一个适中的度的掌握,过度的喜不叫喜,过度的乐也不叫乐；朱熹注释说：“ 喜怒哀乐,情也；其未发,就性也；无所偏倚,故谓之中；” 性即本性,原来的状态,也就

14、是本身固有的质和量；对喜怒哀乐能按应有状态把握,无所偏倚,这就 叫“ 中” ,平常能持中,一旦表现出来,就能中节,这就叫和；由于成效的“ 和”打算于方法的“ 中” ,所以程颐说明中庸一词说： “ 不偏之谓中,不易之谓庸； ”不易说的是不行更易,不是别的不行更换,而是“ 中” 的原就的不行更易；“ 中 和” 又有分合之谓, 合而言之指一种高度和谐的境域, 一种非常完善的境域；“ 致 中和,天位置焉,万物育焉； ” 分而言之,“ 中” 指思想方法,而“ 和” 就指在这 种思想指导下的行为成效；中庸既是以致“ 中和” 为目的,但如何才能致中和,也就是如何才能“ 达 道” 呢 （问题二）提示：“ 诚者

15、,天之道也；诚之者,人之道也；诚者,不勉而中,不思而得,淡定中道,圣人也；”解：从思想上熟悉,需要诚；诚的含义是什么（问题三）提示：中庸：“ 唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天 地之化育；”中庸：“ 唯天下至诚,为能尽其性；能尽其性,就能尽人之性；能尽人之性,就能尽物之性；能尽物之性,就可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育,就可以与天地参矣；解：至诚无妄的心态；提示：中庸：“ 诚者自成也,而道自道也；诚者物之终始,不诚无物,是 故君子诚之为贵；”解：诚己；诚的修养主要有哪些过程联系自身有何现实意义（问题四）”提示：中庸 : “ 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之；解: 提出

16、了学、问、思、辨、行五字,而且分别提出学必博、问必审、思必 慎、辨必明、行必笃的要求；审、慎、笃是个态度问题,只要仔细、刻苦,也就 不难做到；但博学和明辨不光是态度,主要是个下功夫的问题了,所以中庸说：“ 人一能之己百之,人十能之己千之；果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强；”人的资质,体力是不一样的,有强有弱,但有了这种己百己千的精神,也就无不,只要有心；可至了；这就确定每一个人都可以“ 致中和”提示：中庸：“ 忠恕,违道不远；施诸己而不愿,亦勿施于人；”解：施诸已而不愿勿施于人；诚的反面是伪,所以“ 至诚” 仍得与欺伪作斗 争,不但不能欺人,也不能欺心；尽己之心为忠,推己及人为恕；能忠能恕,也

17、就距中庸之道不远了； 然就哪些东西是忠恕呢 中庸举了一个最为浅显的例子：“ 施诸己而不愿,亦勿施诸人； ” 凡事都能设身处地为他人着想,凡不愿加在自 己头上的,决不强加在他人头上；这样,人间就多了很多懂得,增长了很多“ 中 和” 的气氛；提示：中庸：“ 君子之道四,丘未能一焉；所求乎子以事父,未能也；所 求乎臣以事君, 未能也；所求乎弟以事兄, 未能也；所求乎伴侣先施之, 未能也；”解：施诸已而不愿勿施于人, 是至诚无伪的一个方面, 要求别人做到的自己 第一做到,就是至诚无伪的另一方面；要求别人是简洁的,口使令指就可以了,但要把对别人的要求反求诸已, 要求儿子对自己作到的第一自己对父亲做到,要

18、 求下级做到的第一对自己的上级做到, 就很不简洁了,连无所不能的孔子也说 “ 丘 未能一焉” ；而这种推己及人,反躬自问的思想作风,正是人品的宏大和崇高所 在；如何把“ 致中和” 躬行于实践（问题五）“ 躬行” 的动身点是什么（问题六）提示：中庸：“ 君子素其位而行,不愿乎其外； ”解：从实际动身的原就； 中庸强调的一种重要原就是从实际动身,从自 己所处的境地动身,从日常生活的琐事动身；“ 君子” 行事,必需从现实的情形动身,不能有外慕之心：“ 素富贵行乎富 贵,素贫贱行乎贫贱, 素夷狄行乎夷狄, 素患难行乎患难, 君子无入而不得意焉； ”就是说人处在富贵的位置就按富贵者的情形行事,处在贫困的

19、境地就按贫困者的情形行事, 处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情形行事,处在患难的境地就按患 难中的情形行事,一切从实际动身,不外求,不幻想,不眼高手低,这样才“ 无 入而不得意” ；提示：中庸：“ 在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,就无怨；上不怨天,下不尤人；故君子居易以俟命,小人行险以侥幸；”所以所谓从实际 解：在有阶级的社会里, 人们所处的位置是不行能同等的,动身就是从自己所处的实际环境动身,不作人为的拔高, 不搞硬性的助长； 在上位不凌下以立威,在下位不援上以附势,一切顺其自然,不怨天,不尤人,这样就无时不心地和平； 不能持中的小人就不是这样,不考虑自己的实际情形, 冒险行事,以

20、期侥幸取胜；即使有时达到目的,也是身心憔悴,离中庸甚远；提示：中庸：“ 君子之道,辟如行远,必自迩；辟如登高,必自卑；”解：从实际动身,必需从低处着眼,从小处着手；不管你要走多远,都是从 身边的第一步开头的；不管爬多高,都是要从最低的第一级开头的；提示：中庸：“ 君子之中庸也,君子而时中； ”解：从实际动身除了空间的实际,仍有时间的实际；所谓时中,一是随时而 中,指的是时时到处无所不中；一是因时而中,指的是与时俱进,适应事物的发 展变化；如何懂得中庸：“ 仁者,人也,亲亲为大； ” 你如何看待（问题七）提示：中庸：“ 故君子,不行以不修身,思修身,不行以不事亲；思事亲,不行以不知人； 思知人,

21、 不行以不知天；”中庸的运用到底应当从哪些地方开头“ 修身 - 事亲 - 知人 - 知天” 表现出何种原就解：中庸引诗及孔子的话说： “ 诗曰：妻子好合,如鼓瑟琴；兄 弟既翕,和乐且耽；宜尔室家,乐尔妻帑；子曰：父母其顺矣乎 . ” 从调整家庭 关系开头；夫妻之间,如鼓瑟琴；兄弟之间,和乐且耽；再加上对父母的孝顺,一个家庭也就臻于“ 中和” 了；“ 躬行” 的态度怎么样（问题八）提示：中庸：“ 子曰：舜其大知也与 . 舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执 其两端,用其中于民,其斯以为舜乎”提示：中庸：“ 子曰：回之为人也,择乎中庸,得一善,就拳拳服膺,而 弗失之矣；” 举舜和颜回的事例为了说明什么

22、 解：行而不倦的精神； 中庸的作者认为,舜之所以为舜是由于他坚持中 庸之道；他留意调查争论,倾听四周看法,而且能隐恶扬善；对听来的看法善于 分析,排除左右两个极端,就其中最合实际者,取而用之；中庸强调实践,不仅在实践中运用 “ 中庸” ,而且要在实践中学习 “ 中庸” ；运用要像舜一样,“ 执,至于学习要像颜回；挑选中庸,就是善于挑选那些最精 其两端,用其中于民”当的,真理性最强的,也就是反映了事物本质的“ 中庸”,拳拳服膺,使之成为己有；这就告知人们,在学习、工作和生活中遇到的很多东西都是有偏激的,没 有反映事物本质的, 所以要善于挑选； 挑选不是选那些哗众取宠的, 显要一时的,更不是人云亦

23、云的,而应当是不偏不倚,无过无不及,真实反映了事物本质的；“ 学” 、“ 知” 、“ 行” 三者的关系如何对我们的学习有何启示（问题九）提示：中庸：“ 或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也；或安而行之,或利而行之,或将就而行之,及其胜利一也；”解：中庸在这里特殊强调学与行的重要,无论何种人,无论何种情形,只要坚持学习,就能“ 知”；无论何种人,也无论何种情形,只要坚持实践,就能胜利；朱熹作注说： “ 盖人性虽无不善,而气禀有不同者,故阐道有蚤莫,行 道有难易,然能自强不息,就其至一也；吕氏曰：所入之途虽异,而所至之域就 同,此所以为“ 中庸”；如乃企生知安行之资,为不行几及；轻困知

24、勉行,谓不 能有成,此道之所以不明不行也； ” 朱熹认为,人的天赋不同,所以学、行的难 易有别；吕氏的论述更为深刻： 假如人们只期望自己能生而知之不愿力学,期望 能安而行之不能困勉,就中庸永久只能是理论意义上的中庸,而不能为人所用,所以说“ 此道之所以不明不行也； ”中庸的适用范畴如何（问题十）提示： 中庸：“ 天下之达道五,所以行之者三；曰：君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,伴侣之交也；五者,天下之达道也；知、仁、勇三者,天下之 达德也,所以行之者一也； ”中庸：“ 凡为天下国家有九经,曰修身也,尊贤也,亲亲也,敬大 臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也 凡天下国家有 九经,

25、所以行之者一也； ” 此两段用意何在 解：天下之达道五,是外向的,对家庭社会而言的；天下之达德三,是内向 的,对自己而言的；无论内向外向,对人对己,原就是一样的,“ 所以行之者一 也；” 不仅普遍人如此,一国之君,天下之主,也不例外；为何说：“ 中庸难行” （问题十一）提示：子曰：中庸其至矣乎 . 民鲜能久矣；子曰：天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不行能也；子曰：道之不行也, 我知之矣, 知者过之, 愚者不及也； 道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也；解：中庸是极难把握的,除自身的修养、熟悉外,仍有个方法问题；中庸借孔子之口说：“ 子曰：中庸其至矣乎 . 民鲜能久矣；” 为

26、什么很久以来没有人能够做到呢这是孔子出名的过犹不及论；过与不及,都是非中庸的表现； 过者过头,超过了应有的度； 不及者不足, 未达到应有的度； 过与不及的两种倾向有两种人 最简洁犯；就实践而言,聪慧人简洁过头,而愚蠢者往往不足；就懂得而言,好 人简洁过头,不肖者简洁不足；何以会如此中庸的作者没有绽开论述；其实 都有个思想方法问题；善于摸索的知者、贤者,举一反三,触类旁通,简洁参杂自己的主观成份； 所谓的愚者、 不肖者 这里的不肖者实际上仍是指愚者 表面看 来似乎是摸索才能不及, 实就同样是参杂了自己的主观成份,只是愚者、 不肖者 通常受知者、贤者的影响乃至愚弄罢了；作为一种思想方法,我们如何懂

27、得“ 中庸” 有何现实意义（问题十二）提示： 中庸：“ 道也者,不行须臾离也,可离非道也； ”中庸：“ 君子中庸,小人反中庸；君子之中庸也,君子而时中；小 人之反中庸也,小人而无忌惮也； ”解：“ 中庸” 是客观存在的规律,人的思想必需遵循这一规律,而不能须臾 偏离；君子中庸,他的思想无时不在中庸规范之内；小人反中庸,其思想没有任 何约束,以至肆无忌惮；肆无忌惮,指的是离开客观规律的胡思乱想；中庸讲究 的是不偏不倚,故其思想方法也应当是不偏不倚的,既不能过,也不能不及；就 一般而言, 在上位的人往往易过, 而在下位的又往往不及, 由于位置的上下是相 对而言的, 官员中都有自己的下属, 就是最低

28、级的官仍有他治下的百姓,所以官 员这个群体总的倾向是简洁过头,而组织体系愈强的愈易过头；故中庸特殊 强调“ 君子” 的思想方法要防止过头； 中庸引诗立论说：“ 衣锦尚絅,恶 其文之著也；故君子之道,暗然而日章；小人之道,的然而日亡；君子道,淡而不厌,简而文,温而理；”絅者衣无里也,也就是单衣；为什么绣有花纹的锦衣外面仍要加上单衣呢就是嫌花纹太露了； 以此知君子之道贵在内蕴, 而不在外表；内蕴既深,外表虽然暗淡,日久而愈加显露它的光线；内蕴肤浅,虽然外表引人 注目,但很快就会在人们的印象中消逝；淡而不厌,简而有文,温而成理,这才 是行中庸的正确方法； “ 中庸” 并不是人们习惯所说的折衷主义,不

29、是与舍弃原 就划等号的“ 中庸之道”,更不是于两者间取其平均值的简洁算式,而是一种非 常老到的思想修养和极其严格的成效要求；追求的是人与事的“ 中和” 境域；惟 其尚“ 中” ,所以能“ 和” ,惟其乐“ 和” ,所以要“ 中” ；做人要中,处世要中,思虑要中,审事要中,一切惟是求,惟中是律；孟子导读教学设计周峨 任宏丽本课程的教学对象是七年制本科生的一部分；教学目的主要是提高同学研读国学经典的才能； 教学以同学查阅资料、 摸索问题和课堂争论为主； 老师起指导 同学阅读、启示同学深化摸索的作用；详细教学思路和过程如下：1孟子部分原文（含朱熹集注）材料提前一周发到同学手里,并且布置好摸索问题；问题如下：（1）关于孟子的“ 仁政” 学说： 1、孟子的仁政学说包含哪些内容 2、孟子的仁政学说与孔子的仁学思想有什么联系 3、怎样懂得孟子的仁政学说与劳心劳力说法的关系（2）关于孟子的“ 性善” 学说： 1、孟子怎样论述“ 性善” 观点的与孟子辩论的告子怎样看待人性的 2、除了“ 性善” 说,关于人的本性,你仍明白哪些说法 3、你怎样看待人性问题2要求同学结合问题,熟读原文；3请同学自行分成