媒介批判理论简介

1、法兰克福学派及文化研究“批判/文化研究”只是一个广漠、松散的研究领域，而不是一个严密的派系。广义的传播批判理论是指在批判的取向基础上，一种广纳百家的传播学研究流派与主张，其共同特征是一方面反对美国传统学派以量化为主的微观传播研究；另一方面多援引马克思主义的一些基本概念，试图从宏观的角度解释社会权力结构的运作以及媒体在其间所扮演的角色。媒介批判理论Presentation：新新人类与大众文化一周传媒观察法兰克福学派与大众文化（补充）文化研究乔姆斯基鲍德里亚作业关于作业读书笔记：第13周交；在推荐书目中选取，叙述原著梗概或精华内容不超过1/3,应有理论归纳及个人见地。字数20002500字。课程论

2、文：14周交；选题为媒介批评的理论与方法，可以是课堂之外的知识，但要切题。字数20003000字。媒介批评文章。14周交。具体分析、批评媒介现象、产品或媒介行为，要求结合实际，融合理论知识，最好用到媒介批评的方法。字数1500字左右。点评：第16周。广义之广媒介作为文本媒介作为机构媒介作为文化媒介作为文本形式主义分析理论符号学分析叙事学分析后结构主义分析意识形态批评意识形态批判女性注意批评后殖民主义批评媒介作为机构机构批评理论意识形态国家机器分析政治经济学分析公共领域分析媒介作为文化文化批评理论文化工业分析流行文化分析狭义的传播批判理论，即指法兰克福学派的理论。马丁杰伊：“所谓传播批判理论，在

3、其特定意义上，即指法兰克福学派的社会哲学理论。” 法兰克福学派所说的“批判”包括三个层面：思想层面，指的是理性批判和形而上学批判；社会层面，强调的是社会批判（大众文化批判）；国家层面，侧重于意识形态批判（政党意识形态和科学主义意识形态）。 霍克海默认为，在“传统理论和批判理论之间存在着区别。批判理论从历史分析中所推出的作为人类活动目标的观点，特别是有关符合整个社会需要的社会合理组织的思想，内在于人类的劳动中，但是，却未能被个人或共同的即精神所正确地掌握。”霍克海默宣称：“在目前这样的历史时期中，真正的理论是批判性的，而不是实证性的，正像与理论相应的社会不能称之为生产型的社会一样。 批评学派的派

4、别德国法兰克福学派。主要继承西方马克思主义创始人卢卡奇、科尔施以及现代哲学流派的一些观点，研究资本主义社会中大众传播媒介对于社会、政治、经济等方面的作用。维格斯豪斯法兰克福学派史（学术制度合法性）：一个制度框架（社会研究所）一位卡里斯玛（charisma） 型的领袖（霍克海默）一部宣言社会哲学的现状与社会研究所的使命一个新的范式（批判理论）一份机关刊物社会研究杂志和后来的社会研究所论丛法兰克福学派西方历史最为悠久的批判学派，西方马克思主义中最大、最主要的一个派别。前身是1923年在德国出现的法兰克福社会研究所，因其成员都曾在德国美茵河畔的该所工作过而得名。霍克海默1930年接任法兰克福社会研究

5、所所长，为该所确定了新的研究方向“社会哲学”，并制定了“社会批判理论”作为“社会哲学”的理论基础。20世纪30年代末，德国法西斯上台执政，研究所迁至美国，先后从属于哥伦比亚大学和加利福尼亚大学，该所从对法西斯的研究出发，开始了对现代资本主义文明进行系统的批判。40年代末，霍克海默和阿多诺回到西德，重建研究所，与马尔库塞等人在美国的研究所遥相呼应。法兰克福学派因走向社会而步入盛期。因内部的冲突和60年代末的学生“造反运动”，法兰克福学派70年代末走向衰落。第一代是霍克海默，以传统理论与批判理论为法兰克福奠定了经验研究和社会批判相结合的思想路线。第二代是哈贝马斯，用认识与兴趣为批判理论奠定一个规范

6、的研究框架。 1962年，出版博士论文公共领域的结构转型（授课资格）； 50年代至60年代末将大部分的精力用于批判实证主义，理论与实践、迈向理性社会、认识与兴趣为此期的代表作； 70 至80年代，他的理论从分析语言行为发展到“交往行为理论”，此期的著作以1981年发表的 交往行动理论为代表。 第三代现任法兰克福大学哲学教授霍耐特（Axel Honneth），纲领性文章为关于社会研究所的未来。第四代如法兰克福大学哲学系的佛斯特（Rainer Forster）和政治学系的尼森（Peter Niesen）。法兰克福学派理论提要文化工业 历来被视为大众文化的理论基点。不读法兰克福学派的著作，就没有资格

7、来谈大众文化。“文化工业”（Culture Industry）：阿多尔诺和霍克海默于1947年在荷兰出版的启蒙的辩证法一书首次提出。作为工具理性，科技理性的最大功用在于应用和操作。体现在精神生活方面，即造就一种文化工业，其触角广播、电影、报刊杂志、广告等等紧紧操控着人们的心理和感受。而它之所以具有这种操纵性、压抑性的特点，是源于大众文化的生产特点。在当代资本主义社会，由于受商业价值的支配，文化的产生变成了文化的生产。后者的目的是获得利润，一切成果都是预先计划好的，以便经得起市场的竞争。文化工业的特点文化工业体系产生的物质基础即自由主义工业国先进的文化手段。文化工业产品表现出明显的自由主义倾向的

8、风格，缩小了一般公众与特殊人物的距离 ，混淆了高雅艺术和低俗艺术的界限。美国导演：影 片必须把11岁的智力水平考虑进去。文化工业的本质是赚取利润。文化工业产品构成一种具有欺骗性的意识形态，扼杀人们的独立思考精神。文化工业与大众文化 阿多尔诺1975年文化工业再思考文：在启蒙的辩证法一书的草稿中，他和霍用的是“大众文化”（Mass Culture）一词。起初就将“文化工业”和“大众文化”最大限度地区别开来。后者“仿佛同时从大众本身产生出来似的，是流行艺术的当代形式”；而前者“把古老的和熟习的熔铸成一种新的品质，在它的各个分支，特意为大众的消费而制作并因而在很大程度上决定了消费的性质的那些产品，或

9、多或少是有计划地炮制的文化工业别有用心地自上而下整合它的消费者。”阿多诺建议对“文化工业”中的“工业”一词，不要仅作字面的理解，认为它是指事物本身的标准化例如西方的电影院常客了如指掌的那些东西的标准化，是指扩散技术的理性化，而不是严格地指那种生产过程。文化工业以科学技术的机械化生产为前提，由于其生产者不再是前资本主义时期的少数精英，而是受过教育的普通人，因此，文化工业表现出通俗、易于传播和形式上大量重复、 缺乏创意的大众口味。“虚假的需要”“虚假的需要”就是那些对压抑个人有特殊的社会利益所加给个人的需要：即一些使劳累、 攻击性、痛苦以及不义永恒化的需要。马尔库塞：单面人，1964。马尔库塞:单

10、面人发达工业社会的意识形态之研究用单向度(One-Dimensionality)一词概括现代资本主义社会的主要特征。在工业文明发达的地区，各种各样的社会控制其实是一种新的意义上的技术控制。这种控制极大地侵犯和削弱私人空间，使人变成了“单向度的人”，“对 现状的反对能够在其中扎根的思想的那个内心面被削弱了。否定的思考能力理性的 批 判能力在其中活跃自在的这个面的丧失是这种意识形态上的对应现象。”即丧失了对现存社会否定和批判的原则这一“第二向度”，只剩下屈从于现存社会制度的单一向度。哈贝马斯论公共领域出处：美籍德国犹太哲学家汉娜阿伦特。 哈贝马斯：“所谓公共领域，我们首先意指我们的社会生活的一个领

11、域，在这个领域中，像公共意见这样的事务能够形成。公共领域原则上向所有公民开放。公共领域的一部分由各种对话构成，在这些对话中，作为私人的人们来到一起，形成了公众。那时，他们既不是作为从事业务的或职业的人来处理私人行为，也不是作为合法联合体隶属于国家官僚机构的法律规章并由责任去服从。当他们在不从属于强制的情况下处理普遍利益问题时，公民们作为一个群体来行动；因此，这种行动具有这样的保障，即他们可以自由地集合和组合，可以自由地表达和公开他们地意见。当这个公众的规模较大时，这种交往需要一定的传播和影响的手段；今天，报纸和期刊就是这种公共领域的媒介。” 哈贝马斯简介60年代被誉为前西德当代最杰出、最有影响

12、力的思想家。1954年他完成博士论文，成为一名新闻记者；两年后他担任法兰克福研究所阿多诺的助理。在歌德堡大学执教20年之后，任法兰克福大学的哲学和社会学教授。他在早期基本上继承法兰克福学派前期的批判传统，对资本主义和科技理性颇多批评。1962年出版取得大学授课资格的博士论文公共领域的结构转型，是其此期的代表作；50年代至60年代末，他将大部分的精力用于批判实证主义，理论与实践、迈向理性社会、认识与兴趣为此期的代表作；70 至80年代，他的理论从分析语言行为发展到“交往行为理论”，此期的著作以1981年发表的 交往行动理论为代表。在批判理论方面的主要贡献，在于他提出的“公共领域”（public

13、sphere，德语 ：“offentlichkeit”）和沟通理性(communication rationality，又译“交往理性”)的概念。1961公共领域的结构转型：初版序言“资产阶级公共领域可以被理解为集中形成公众的私人的领域。他们很快开始利用那些官方控制的信息报刊的公共领域来反对公共权力本身，用这些报纸、以及具有道德的和批评的取向的周刊来从事有关一般规则的辩论，这些规则控制着他们自己的本质上是私人的但同时又与商品交换和劳动等与公共相关的领域的关系。”1998年对社科院社会学研究所景天魁研究员的回函资产阶级公共领域是一种特殊的历史形态,它尽管与其在意大利文艺复兴时期城市中的前身具有某

14、些相似之处,但它最先是在17、18世纪的英格兰和法国出现的,随后与现代民族国家一起传遍19世纪的欧洲和美国。其最突出的特征,是在阅读日报或周刊、月刊评论的私人当中,形成一个松散但开放和弹性的交往网络。通过私人社团和常常是学术协会、阅读小组(Lesegesell schaften)、共济会、宗教社团这种机构的核心,他们自发聚集在一起。剧院、博物馆、音乐厅,以及咖啡馆、茶室、沙龙等等对娱乐和对话提供了一种公共空间。这些早期的公共领域逐渐沿着社会的维度延伸,并且在话题方面也越来越无所不包:聚焦点由艺术和文艺转到了政治。这种联系和交往网络最终成了处在市场经济和行政国家“之间”或“之外”、但与两者“相关

15、”的某种市民社会的基本要素。一方面,在这些系统中,每一种都满足特定而且有互补性的生产和分配功能,同时在另一方面对决策进行集体性约束。对我们来说有趣的是其政治功能,即自从美国革命和法国革命以来,这种新型的市民社会在宪政国家框架之内可以承担的功能。市民社会提供了在政治问题上多多少少是“自由的”舆论能够产生的土壤一种通过民主参与的法律渠道转变为公民的交往权力的公共影响。媒介与公共领域转型“有些时候，公共领域说到底就是公众舆论领域，它和公共权力机关直接相抗衡。有些情况下，人们把国家机构或用来沟通公众的传媒，如报刊也算作公共机构”。随着书籍和报刊杂志媒体的运作、销售和消费形式的变化，公共领域的基本结构也

16、发生了变化。随着电子传媒的兴起，广告获得新的意义，娱乐和信息的不断交融，所有领域趋于集中化，以及自由主义协会和地区公共领域的瓦解，公共领域的基本结构又一次发生了转型。随着商业化和交往网络的密集，随着资本的不断投入和宣传机构组织程度的提高，交往渠道增强了，一种新的影响范畴产生了，即传媒力量。在英国、法国和美国，从一种意识形态观点的报刊向商业性报刊的转变几乎同时发生在20世纪30年代，在从私人的文学报刊向大众媒体的消费服务的转换过程中，公共性的领域被私人利益所改变，具有操纵力量的传媒褫夺了公众性原则的中立特征。于是，“公共领域发展成为一个失去了权力的竞技场。” 传媒商业化及“公共领域的重新封建化”

17、哈贝马斯对公共领域在资本主义未来的发展持悲观的论调。在资本主义社会，批判思考的空间萎缩至最小，在跨国媒介财团及广告漫天铺地的广告文化时代，公共领域再也没有真正的空间。传播集团所关心的是其资讯能否在市场上赚取最大广告利润。在如此动机下，其传播内容无非是些动作冒险剧、琐碎杂闻、煽情、事件人物化。公共领域作用减弱的原因，除了广告风气的侵袭，公关的渗透也使它受到重创 。广告与公共领域广告是大众媒体支配的公共领域所占有的另一功能。由于公共领域在某种程度上被用来做商业广告，作为私有财产所有者的“私人”也就对作为公众的“私人”产生了直接影响。在这个过程中，报刊业的商业化迎合了公共领域向广告媒体的转变。而广告

18、宣传之所以充斥公共领域的原因，不是市场自由化，而应归结为市场受卖方限制的程度越来越大。因此，一方面，资本主义大商业以及市场越来越受到卖方限制；另一方面，大众传媒的一体化文化整个被通俗肥皂剧即广告洪流所充斥。广告业为了达到自己的目的，不仅利用现有的宣传机制，而且还创办自己的报刊。这种娱乐性媒体从从儿童时代就开始培养消费者，从而使受众屈从于那种强制的持续性消费教育。在广告和公共关系的影响下，过去具有批判意识的公共领域功能，在被精心策划出的“公众舆论”和“共识”幻影中土崩瓦解。公共领域被重新“封建化”，充当了公共权威的合法性工具：“供应商”在消费者面前披上了代表型的外装、公共性仿造了过去那种代表型公

19、共领域赋予个人魅力和超自然权威的神圣光环。哈贝马斯论交往理性针对工业文明在现代的崛起所造成的人与人之间的交往异化状态提出。认为人类进化的历史应当视为一部交往史，一部交往如何发生、发展，如何被扭曲，怎样才能得以重建的历史。理性不仅只是“目的理性” 或“工具理性”，同时具有“交往理性”（Communication reason，沟通理性）。前者是有目的地企图影响他人，以不择手段达成目的为宗旨；后者则是参与沟通者能共同合作达成共识。三种有效性要求一个追求沟通的行为者必须和他的表达一起提出以下三种有效性要求。即：所作陈述是真实的(甚至于只是顺便提及的命题内涵的前提实际上也必须得到满足)；与一个规范语境

20、相关的语言行为是正确的(甚至于它应当满足的规范语境自身也必须具有合法性)；言语者所表现出来的意向必须言出心声。请您给我拿一杯水。可对表达的规范正确性提出质疑：不，您不能吧我当作是您的助手。他可以对表达的主观真诚性提出质疑：不，您实际上是想让我在其他学生目前出丑。他还可以对现实条件加以质疑：不，最近的水管都很远，我根本无法在下课之前赶回来。 扭曲的沟通（系统扭曲交往） 在沟通过程中，说、听双方必须互相承认双方所提出的声称，才有可能达成相互了解与共识 。但由于双方在优势和权力方面的悬殊，使含有欺骗、压制或恐吓等因素进入传播过程，很可能造成传播过程的中断或扭曲，从而成为“扭曲的沟通”（distort

21、ed communication）。特里克贝尔特(Baert,P.)论“非扭曲沟通”： 参与者可公开捍卫和批判全部有效性要求。在“理想的言语情景”中尤其是这样，这是自由、平等的个人之间的不受强制的辩论；全部有关个人都有平等权力参与讨论，不存在被压抑的动机或自欺。 黄新生：资本主义社会，一方面由于大众传播媒介的私人占有制性质，另一方面因为资本主义的大众媒介往往强调精英的行动与观点，未能与大众维持公开的、双向的沟通与对话，所以不能促起大众积极参与和决定公共事务，从而导致“假沟通”（pseudo-com munication），也即马克思所说的“假意识”（false consciousness）。

22、只有在没有任何压迫性力量的“理想的沟通情景”(ideal communication situation)下，沟通者以平等的地位参与沟通过程，才能达到理想的沟通。批判学派以英国莱斯特大学的彼得戈尔丁和格雷汉姆默道克为代表的政治经济学派，研究重点是分析传播媒介的所有制结构和传播媒介作为 市场力量的运行方式。以葛兰西、阿尔都塞和尼柯斯 波南狄萨斯等为代表的现代地中海马克思主义学派（亦称“思想统治 理论学派”），认为大众传播媒介是“思想意识形态”机构，是控制机构的一部分。以英国伯明翰大学的斯图亚特霍尔（Stuart Hall）为代表的社会-文化学派（伯明翰学派）。 特点是把传播研究扩至文化研究、批判

23、学派研究。以瑞特(C.R. Wright)、麦顿(R.K. Merton)等为代表人物的社会科学学派，因以社会学为理论基础，对媒介批评持结构机能主义观点，故又称“结构机能主义研究学派”。以麦克卢汉(Marshall Mcluhan)和哈罗德伊尼斯(Harold Innis)为代表人物的多伦多学派。对于传播媒介与文化的关系问题有着独到的分析。通俗文化与大众文化（匈）阿诺德豪泽尔艺术社会学：艺术分为精英艺术、民间艺术和通俗艺术3个板块。大众文化市民文化商业文化通俗文化流行文化后现代主义文化。英国社会和文化学者多米尼克斯特里纳蒂（Dominic Strinat）所理解的通俗文化是“一系列一般都可得到

24、的人工制品：影片、录音带、服装、电视节目、传输方式等” 。英国著名的文化研究学者约翰斯道雷（John.storey）认为，“任何通俗文化的定义都是文化这个词的不同含义和通俗这个词的不同含义的复杂组合” 。“通俗文化”的定义斯道雷列举了“通俗文化”的6种不同定义：是一种广受欢迎，或者众人喜好的文化。在某种意义上，“高雅文化”也可以认为是通俗的。 泛指达不到高雅文化标准的文化作品和文化实践。 为满足大量的消费，而大批量生产的文化。意同“大众文化”。是来自人民，为人民服务的文化。社会被统治群体的反抗势力与社会统治集团的“兼并”势力之间斗争的场所。是强制文化和人民文化交战的场所。是与后现代主义相联系的

25、一种文化。“它是一种伴随着工业文化和城市化的出现而兴起的文化”。 “最终，我认为通俗文化是我们从文化工业所提供的产品与实践中所制造的东西。”大众文化文化研究先驱威廉斯：“大众文化不是因为大众，而是因为其他人而得其身份认同的，它仍然带有两个旧有的含义：低等次的作品(如大众文学、大众出版商以区别于高品位的出版机构)；和刻意炮制出来以博取欢心的作品(如有别于民主新闻的大众新闻，或大众娱乐)。”它同时包括英文中的popular culture和mass culture两个概念。前者固然可以译为“流行文化”或“通俗文化”，但是popular的原意是of people（人民的）。后者则是个贬义词， 因为在

26、批判学派的笔下，mass 有“乌合之众”之意，与粗俗、低级、庸俗、便宜等词同义。论大众文化D.麦克唐纳：大众文化可以视为通俗文化。它是由大批生产的工业技术生产的，是为了获利而向大批消费公众销售的；它是商业文化，是为大众市场而大批生产的。其成长意味着，任何不能赚钱、不能为大众市场而大批生产的文化，都很少有地位，如艺术和民间文化。他认为，大众文化代表了一种贬值的、浅薄的、表面的、人造的和标准化的文化，这种文化消弱了民间文化和高雅文化的力量，并向知识分子对文化趣味的仲裁挑战。 文化工业的特点文化工业体系产生的物质基础即自由主义工业国先进的文化手段。文化工业产品表现出明显的自由主义倾向的风格，缩小了一

27、般公众与特殊人物的距离 ，混淆了高雅艺术和低俗艺术的界限。美国导演：影 片必须把11岁的智力水平考虑进去。文化工业的本质是赚取利润。文化工业产品构成一种具有欺骗性的意识形态，扼杀人们的独立思考精神。文化工业的讨论汪政：它被界定为现代工业的产物，指的是现代都市工业社会或大众消费社会的特殊文化类型，是通过现代化的大众传媒所承载、传递的文化产品。从外延上讲是现代印刷媒介等传递承载，在大众社会流行的广告、流行音乐、流行舞蹈、电视、娱乐性电影、消闲报刊、书籍等等。李佗：它主要是指与当代大工业生产密切相关（因此往往必然地与当代资本主义密切相关），并且以工业方式大批量生产、复制消费性文化商品的文化形式。都市

28、大众的文化需要与大众传媒的美术姿态一拍即合，于是一种工业社会大众群体拥有的文化便宣告诞生。许文郁等：大众文化失在工业社会中产生的，以都市大众为其消费对象，通过大众传播媒介传播的具有商业性、娱乐性、媚俗性、技术性的按市场规律生产的文化产品，失市场意识形态中成长起来的新兴文化。文化工业的单面性1964年马尔库塞在一书中，单面人发达工业社会的意识形态之研究，用单向度(One-Dimensionality)一词概括现代资本主义社会的主要特征。在工业文明发达的地区，各种各样的社会控制其实是一种新的意义上的技术控制。这种控制极大地侵犯和削弱私人空间，使人变成了“单向度的人”，“对 现状的反对能够在其中扎根

29、的思想的那个内心面被削弱了。否定的思考能力理性的 批 判能力在其中活跃自在的这个面的丧失是这种意识形态上的对应现象。”即丧失了对现存社会否定和批判的原则这一“第二向度”，只剩下屈从于现存社会制度的单一向度。中国大众文化中国的大众文化是20世纪80年代后期我国从计划经济逐步相市场经济逐步建立起来后，伴随着日渐繁荣的商业文化环境而发展起来的一种消费性文化。它通过现代化的大众传媒所承载、传递，具有高技术性、可复制性、娱乐性、平面性等特点。它以营利为目的，迎合大众，追求时尚，特别注重对大众低层次欲望和官能的满足，是一种抹平了精神深度的物质文化。注意概念的区别：毛泽东：新民主义论：民族的科学的大众的文化

30、。“为全民族中90以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。鲁迅：民族革命战争中的大众文学大众文化的缺失人文精神人的存在的意义和价值的最高展现，是由人类整个优秀文化积淀、凝聚、孕育而成的精神。科学层面：对知识、科学、真理的重视与求索；道德层面：对道德行为、道德修养、道德信念和道德人格的看重与追寻；价值原则层面：对自由、平等、正义等重大价值的渴望与呼唤；人本主义层面：对人的关注、尊重和对人的主体性的期盼与高扬；终极关怀：对生死、信仰、幸福、生存意义和社会终极价值趋向等问题的反思。全面理解大众文化是指以大众传播媒介为载体，以文化产业为后盾 ，以市场价值为生产目的，以大众消费需求为生产原则，以世

31、俗化、平庸、易复制为特色的一种新的文化形态。 社会主义市场经济条件下的一种亚文化，有积极的一面。理论角度：它所蕴含的商业文化意识、世俗的文化追求等，对于推进我国社会由农业文明向工业文明过渡、社会主义民主政治建设以及第三产业的发展无疑都具有积极的 意义；从文化形态的特点来看，它比传统文化通俗亲切，易于传播和接受，因此获得了更为 广泛的群众基础；就新闻媒介本身来说，与大众文化的流行相适应，一些都市报明显地转向 关注一般民众的生活，在版式、新闻选择和语言特色上极力凸现平民化特色，以大众化面貌 获得了广大读者的认同。文化研究狭义：二战后萌芽于英国并逐步扩展到美国和其它西方国家的一种学术思潮。其传统可以

32、追溯到20世纪五六十年代理查德霍加特的文化的用途，雷蒙威廉斯的文化与社会、漫长的革命，以及EP汤普逊的英国工人阶级的形成等著作。前者被成为英国文化研究的发韧之作，威廉斯则奠定了文化研究的理论基础。1963 年，霍加特创建了伯明翰大学“当代文化研究中心”（CCCS），宗旨是研究“文化形式、文化事件和文化机构及其与社会和社会变迁的关系”。 早期以霍加特、威廉斯维代表的文化主义；中期以霍尔为中心的意识形态文化研究；后现代主义文化研究的对象和内容研究对象：社区生活、性 别 问题、同性恋问题、怪异理论、种族问题、流亡文学、身份问题，具有鲜明的非精英意识和批判精神 。内容研究后殖民写作/话语为主的种族研究

33、；以研究女性批评和写作话语为主的性别研究；以指向东方和第三世界政治、经济、历史等多学科和多领域综合考察为主的区域研究；考察影视传媒生产和消费的大众传媒研究。霍尔（Stuart Hall）英国新左派运动的创始人之一，由于领导当今的“当代文化 研究中心”而被奉为“文化研究大师”。牙买加。2050中叶，新左派新左派评论首任编辑。1964应霍加特邀至CCCS。电视话语的解码和编码被誉为大众传播理论的里程碑；文化研究：两种范式为文化研究的经典文献。现执教于Open Universituy.霍尔（Stuart Hall）对以量化研究为主的美国主流传播研究（行为 学派）提出强烈的批评，指出他们往往会犯“科学

34、主义偏见”的毛病。坚持经济基础决定意识形态的观点，要求以唯物的、结构的观点来研究意识形态。他将文化研究推向当代媒体和大众日常生活领域。将葛兰西的霸权理论（文化霸权意识形态霸权）与阿尔都塞的意识形态、国家机器等理论结合起来，发展了电视话语的编码/解码理论，并对主导意识形态进行深入研究。着重分析了大众传媒的生产“普遍赞同”（一致舆论）的过程。认为后者是由传媒无意识地生 产或部分生产出来的。霍尔的媒介理论媒介在西方国家扮演的角色，不是传播原本存在于社会中的“ 共识”或“一致舆论”，而是生产或部分生产诸种“一致舆论”。它必须在普遍的范围之内或大家都赞同的一致舆论的框架内生存下来，它使自己适应于这种一致

35、的舆论，同时又试图形成这种一致的舆论，传媒成了生产普遍赞同 的一个组成部分。” 提出媒介“关联理论”（articulation theory）。认为大众媒介的讯息主要是以语言符号及其意义所构成的，因此媒介所报道的事件，事实上并非事件本身，而是媒介将一些语言符号“连结”在一起，以表示某种意义。媒介的三种关联角色提出媒介在西方先进的工业国家中所扮演的三种关联角色：建构社会知识媒介可在主动选择讯息、赋予意义、塑造社会形象方面发挥应有的作用；形成规范，反应价值媒介将 建 构起来的社会知识进行分类并赋予规范及价值；塑造共识与合法性即媒介所建构、分类 与价值化的知识，逐渐为社会所认可，从而形成所谓的“共识

36、”并取得“合法性”。 编码与解码理论编码与解码（encoding / decoding）理论。批判大众传播模式的“发送者信息接受者”的线性模式，电视信息的消费或接受本身也是电视生产过程的一环节。无论编码和解码过程，无不蕴含着制度政治意识形态的秩序，打上一系列主观感受和阶级意识的烙印。因此，“观众就可以简单地将他们所喜欢的一切解读成任何信息 。三种解码方式以霸权主导编码/解码解码方式假定观众的解码立场与电视制作者的“职业符码”立场是一致的，即编码和解码使用的符码是一致的。 协调符码解码观众解码的过程包含着相容因素与对抗因素的混合，即既不完全赞同，又不完全否定电视制作的符码。对抗符码解码受众“有可

37、能完全理解话语赋予的字面和内涵意义的曲折变化，但以一种全然相反的方式去解码信息。”电视观众在收听限制工资必要 性的辩论时，每次都将“国家利益”解读为“阶级利益”。阿特休尔的批判模式J赫伯特阿特休尔是在西方“媒介哲学”界享有盛誉的学者。新闻学所作的7项归纳：在所有的新闻体系中，新闻媒介都是掌握政治和经济权力者的代言人。因此，报刊杂志和广播、电视并不是独立的媒介，它们只是潜在地发挥独立作用。新闻媒介的内容往往反映那些给新闻媒介提供资金者的利益。 所有新闻体系无不以信仰言论自由为基础，但是各自解释言论自由的方法不一。所有的新闻体系都赞同社会责任理论，宣称它为未来人民的需要和利益服务，并表示愿意为人民

38、提供新闻。 在所有的新闻模式中，彼此认为对方模式为离经叛道。 新闻院系传播该社会的意识形态和价值体系，最终无不帮助当政者维持他们对新闻媒 介的控制。新闻实践往往背离新闻理论。媒介的4条信念认为新闻媒介的思想体系由4条信念构成：新闻媒介摆脱外界干涉新闻媒介为 实 现“公众的知晓权”服务新闻媒介探求真理，反映真理新闻媒介客观公正地报道事实这些信念是美国、西欧和其他实行市场经济工业国解释新闻媒介问题的根本法宝。 但是在现实中，以上无论哪一条信念都不可能在西方资本主义国家得到完全实现，新闻媒介 要实现这些理想，就要与资本主义的私人占有制作斗争，就要在媒介与政治、与经济、与社 会的错综复杂的关系中去冲锋

39、陷阵。 对新闻学传播学的贡献关于媒介与权力：1984年认为：无论过去或现 在，新闻媒介都是为其所有者和经营者的利益服务的。从此认识入手广泛分析 新闻媒介与权力、财源、社会势力等等的关系。认为“新闻媒介历来没有发挥过独立的作用，也从来没有摆脱权力的操纵，无论是政府权力还是经济权力。”关于媒介类型（222）：认为传统的“报刊的四种理论”对苏联新闻事业的分析是冷战时代的产物，无助于正确认识社会主义的新闻事业，突破这个模式划分 “市场经济世界、马克思主义世界和进步的世界，对报刊的四种理论作出重大的修正。三个世界关于“客观性”：认为资本主义社会对客观性的推崇是 美国的通讯社基于经济上的需要；认为有“客观

40、性”（静态）和“客观化”（ 动态）之分。（“狗”的定义）。关于社会责任论：“报刊的社会责任论”被资本主义社会奉为新闻媒介的“理想模式”而大加推崇，阿特休尔 却独具只眼，认为“社会责任”一词语义含混，各种社会的人几乎都可以对它作出自己的解 释。它在实践中是无法兑现的，新闻媒介最终只是为统治者所利用的一种工具而已。关于新闻自由 标榜“新闻自由”的美国新闻界实际上陷入一个自身无法克服的两难困境。一方面，人们认为“新闻自由”神圣不可侵犯，无数新闻从业人员将此视 为职业理想并为之献身；另一方面，新闻媒介从整体上说又是社会统治力量的一个代言机构 ，受到商业利润的支配。在这两难困境中，决不可能有真正的新闻媒

41、介的独立作用。诺姆乔姆斯基（Noam Chomsky）的批判模式语言学大师兼政治思想家，（ “杭士基”：制造共识、媒体操控宣传的惊人成就、必要的幻象：民主社会的思想控制等书，都是批判美国媒体的力作。从宣传入手无情批判美国的国家主义。认为美国媒体的运作，早已成为美国国家恐怖主义的帮凶，它宣传敌对国家或势力的邪恶，劝服民众支持国家恐怖主义的干涉、颠覆、入侵的行为，并赋予冠冕堂皇的理由。认为作为公共关系先驱的美国，将公共关系的理念成功地贯串和融合在政治宣传活动中。“它的一切目标，就是要控制大众心智”。媒体操控梳理了美国媒体在历次战争中扮演的角色，对于媒体在美国对发展中国家和地区进行政治和经济扩张中所

42、扮演的角色进行了无情的揭露，表达了乔姆斯基“保守政府往往将媒体作为其御用宣传工具，以体现和保护强权者的利益”的观点。“制造共识”美国的宣传机构成功地开发出“制造共识”（Manufacturing Consent）的“宣传艺术”。“制造共识”即“通过新的宣传手法使公众同意做他们本不愿意做的事情”。目的是调教愚昧无知、不知所措的公众。一战威尔逊政府成立了政府宣传委员会克里尔委员会（Creel Commission,公共资讯委员会），成功地在半年之内，让全国的反战百姓变得歇斯底里、疯狂主战。制造共识李普曼将克里尔委员会的新的宣传技巧称为“民主艺术的革命”，可以用来制造共识，使民众接受一些原本不想要的

43、事物。这种可以驯服茫然无措的大众的利器就是“民主艺术的新革命”制造共识。在新自由主义和全球秩序一书中，乔姆斯基指出，李普曼认为他所谓的“民主艺术的革命”可以用来“制造意见的一致”；爱德华伯尔内斯作为政府宣传机构“克里尔委员会”的一员，发展了其“制造思想一致”的理论，并称这一理论为“民主的实质”。“宣传模式”与爱德华S哈尔曼(Ed Herman)在 制造共识：大众媒体的政治经济学中勾勒出了新闻的“宣传模式”。媒体的宗旨就是为了维护那些掌握国家与社会大权的特权阶层的经济、社会以及政治议程，并为他们辩护。”认为媒体只是“在维护着那些决定着政府和私人行动的特殊利益它们的选择、强调、忽略等通常能够通过分

44、析宣传模式做到最好的理解。他们所说的宣传模式的核心，是一种“新闻过滤器”的东西。这种“过滤器”共有5层，在某一事件被确报道之前，这些过滤层就会把每一种“令人厌恶的因素”都排斥掉。鲍德里亚的后现代媒介理论J让鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929）法国当代著名哲学家、社会学家。作为最先进的媒介和社会理论家，一直被推崇为“新的麦克卢汉”。从全新的视角来分析高级资本主义的消费社会文化的意识形态本质，挑战法兰克福学派在二战前对资本主义大众文化批判的理论方法，被称为“最先进的媒介和社会理论家”、“新的麦克卢汉”和“当今时代最重要的，也是最有争议的作家之一”。（南特禾大学社会学系退休）自己概

45、括思想经历：20岁是想象科学家（pataphysicien）30岁是境遇主义者（situationniste）40岁是乌托邦主义者50岁横越各界面60岁搞病毒和转喻我一生的故事 。主要学术著作物体系、消费社会、符号政治经济学批判、生产之镜、象征交换与死亡、仿真与拟像、论诱惑、沉默的大多数、命定的策略、完美的罪行、幻觉的终结等。道格拉斯凯尔特（Douglas Kellner）：进入新世纪，“波德里亚一词，对于被人们认为是能同过去的正统理论决裂，又能在传媒领域、计算机网络、信息高速公路以及当今时代一些偏远学科中指明新的理论道路的那些先驱理论而言，继续扮演着进入新领地的通行证的角色。媒介理论概要对后

46、现代社会中媒介的作用进行批判性的哲学分析，是其思想体系中的主要部分；而其理论背景则主要是马克思主义和符号学两者的结合。20世纪60年代，鲍德里亚开始受到符号学的影响。他使符号学从属于批判理论，认为消费的社会逻辑使社会能指的生产和操纵的逻辑。传播技术批判在其媒介批判理论中占有重要的位置。承认麦克卢汉的“媒介及信息”的说法是消费分析的一个基础特征。根据麦克卢汉“媒介及信息”的论断，认为每一种媒介都把自己作为信息强加给了世界。因此，我们日常通过媒介所“消费”的，就是根据这种既具技术性又具“传奇性”的编码规则切分、过滤、重新诠释了的世界实体。世界所有的物质、所有的文化都被当作成品、符号材料而受到工业式

47、处理，以至于所有的事件的、文化的或政治的价值都烟消云散了。“内爆” 、“仿真”、“超真实”道格拉斯凯尔特：鲍德里亚的“内爆”(implosion)、“仿真（simulation）”和“超真实”(hyperreality)的范畴合并在一起，共同创造了一种新的后现代现状。媒介引发意义的内爆，内爆是仿真的手段，同时也使超真实称为可能。内爆鲍德里亚认为，我们已经步入了一个新的后现代仿真 （simulation）时代，这是一个剧烈内爆的世界。在这个符号和信息充斥的社会，社会阶级、社会性别、政治差异、那些曾经自治的社会及文化领域都分崩离析，消除了原先定义的边界和差异。政治、经济、文化、性和所有社会的东西都

48、内爆在一起了。“媒介中惰性的加速和意义的内爆；大众中社会事物的内爆；虚无和无意义的黑洞中大众的内爆这就是鲍德里亚的后现代想象。“内爆”释义原为物理学概念，是指事物内向的聚爆的过程，有别于我们通常所说的外爆（explosion）。在内爆中，各种原本有明确外在界限的事物，其界限均告崩溃瓦解，事物消失于混乱和无序之中。麦克卢汉最早引进到传播学中。理解媒介论人的延伸第一版序，他将这一概念与“地球村”相提并论的：“由于电力使地球缩小，我们这个地球只不过是一个小小的村落。一切社会功能和政治功能都能结合起来，以电的速度产生内爆，这就使人的责任意识提到了很高的程度。”在后现代社会，媒体的巨大增生导致了信息爆炸。这种爆炸“意味着每一种意义差异系统内部界限的消失瓦解，它原有的两极合成一极，造成意义差异的短路，并抹消术语、对立概念以及媒体和真实之间的一应区别”。换言之，信息爆炸把所有传统的对立价值和意义界限都瓦解并加以“中性化”处理，从而造成意义崩溃，使得所有的信息都变成了无意义的噪音，或者说变成了没有内容的形式效果。鲍德里亚所描述的这种概念，其实就是一种社会熵