文言文《噶玛兰台异记》注释与译文

1、合肥市2011年高三第三次教学质量检测文言文噶玛兰台异记注释与译文噶玛兰台异记1清姚莹皇帝登极之元年六月癸未夜，噶玛兰风，飓也。或曰：“台雨甚，伐木坏 屋，禾大伤，继以疫。”于是噶玛兰辟十一年矣，水患之岁五，台患之岁三。兰 人大恐，为鬼神降灾，不悦人之辟斯土也。将禳之3。桐城姚莹，时摄或噶玛兰通判，有事在郡5，闻灾驰至。周巡原野，倾者 扶之6，贫者周之。请于上而缓其征，制为药而疗其病。民大悦。乃进耆老而造之，曰：“吾人至此不易矣，生人以来，此为荒昧，惟狉狭 之番8，睢睢盱盱9，巢居而穴处，其所以异于禽兽者几希，始自吴沙数无赖10， 召集农夫，负耰锄以入荒裔11，剪荆榛，凿幽险，数濒于死矣。乃筑

2、围堡，置田 园，聚旅成郛12。既以无所统而相为争夺，大吏以闻13，天子悯焉，然后为设官 而治之。黔首绥和14，文身向化15。今则膏腴沃壤，四民且备16，城郭兴，宫室 毕17，妇子嘻嘻而乐利18。”夫山川之气，闭塞郁结，久而必宣。宣则泄，泄则通，通然后和，天道也19。 今以亿万年郁塞之区，一旦凿其苞蒙而破其鸿洞四，泽源与山脉偾兴21，阴晦与 阳和交战22，二气相薄23，梗塞乍通，于是乎有风雷水旱瘢疾之事，岂为灾乎？昔者羲轩之世25，纯风古处，百姓浑浑26，不识不知，未有所为灾者。逮乎 中天运隆，五臣递王28，文明将启，而于是乎有尧之水、汤之旱29。圣人以为 气运之所由泄30 ，而不以为天之降殃于

3、人也。不然，德如唐尧，功如成汤，岂复 有失道以干鬼神之怒哉？若夫地平天成31，大功既毕，则惟慎人绍32，以保休嘉33，而于是乎时和年 丰，百宝告成34，宇宙熙皞35，臻于郅治36。苟有失德，肆为淫慝败乱37，则鬼 神恶之，而天乃降灾，此天地之气既通而人事不和为厉也。今斯地初开，虽风水屡港而不为异，五患水、三患台而民不饥，无有散乱， 何也？民皆手创其业，艰难未忘，室家未阜40 ，而不敢有淫慝之思也。虽然，吾 特有惧焉。惧夫更十年后，地利尽辟，户口殷富，老者死而少者壮，民惟见其乐 而不见其艰也，则将有滋为淫佚而乐于凶悍暴乱者。人祸之兴，吾安知其所极耶？ 然则如之何而后可也？曰：“崇节俭，修和睦，戒

4、佚游，严盗贼。守斯四者，庶 乎可以久安而不为灾41。禳何为者？”耆者曰：“善！ ”乃记之。【作者简介】姚莹（1785-1853）,清代官员。安徽桐城派姚鼐（姬传）的侄孙和受业者， 也是桐城派的一代继承者和代表者。他曾三度赴台，先后任台湾县令兼理海防同 知、噶玛兰通判、台湾兵备道（当时台湾最高行政长官，1838年2月一1843年 3月）。1823年至1825年3月，还应新任台湾知府方传（车酋）之邀，在台襄 助其政务。姚莹在台任职前后达十年之久，对台湾贡献良多。【文章注释】（选自清代散文名篇集粹）噶玛兰：清代厅名，清朝在新开发地区设“厅”，为政区建功立业置。 噶玛兰即今台湾宜兰县，在台湾东北部。台

5、异：台风灾害。异，灾异。皇帝登极：皇帝即位，此处指1821年清宣宗道光帝即位。六月癸未：阴 历六月初五日。禳（rdng）:祭鬼神以求福消灾。通判清代府的副长官，当时新辟地区也以通判充任厅的长官。郡：地方行政区划名，此处指府城，当时台湾府属福建省，府城在台湾 县（今台南）。倾者：指房屋倾坍的受灾户。耆（qi）老：老年人。狉狭（pi zhen）:未开化之地。睢睢（sui）旺旺（xU）:浑然无知的样子。吴沙数无赖：吴沙等几个无业游民。吴沙，福建漳州人。清嘉庆元年（1796），吴沙带领漳州、泉州及广东人民在噶玛兰地区开垦。耰（ybu）:古代用来击碎土块、平整田地的农具。荒裔：荒芜边远之 地。裔，边远之

6、地。12 聚旅成郛：聚居众人，形成城郭。旅：众；郛：郭，外城。大吏：指总督、巡抚等高级官吏。黔首绥和：百姓安定和乐。黔首：古代称百姓为黔首；绥；安定。文身：南方一些少数民话有在身上刺花纹或图形的习惯。此处指未开化 的当地人。四民：古代称士、农、工、商为“四民”。宫室：房屋。嘻嘻：欢乐的样子。天道：不以人的意志为转移的自然规律。苞蒙：为草木包裹遮蔽的自然状态。鸿（hbng）洞：也作洪洞、鸿洞。 弥漫无际的样子。泽源：指河湖水泽的水源。债（fE）兴：喷发、兴起。阴晦与阳和交战：指阴、阳二气相互搏击。古代哲学家认为，阴阳二气 的矛盾搏击是万物产生、变化的原因。23 相薄：互相逼迫。薄：迫。瘢（cU）

7、疾：人畜害病。瘢：家畜疾。羲轩：伏羲和轩辕。中国古代传说中的人物。轩辕即黄帝。26 浑浑：纯厚质朴的样子。中天：古人称尧舜时代为中天之世。五臣递王：指舜时的禹、稷、契（xie）、皋陶、伯益五个臣子相继协 助虞舜治理天下，成就王业。递：相继，相连。尧之水、汤之旱：相传唐尧时有过九年水患，商汤时有过七年旱灾。气运：指春、夏、秋冬时序的流转变化。地平天成：指水土平治，万物得以成就。人纪：人的纲常准则等道德规范。休嘉：幸福美满。休：吉庆美善。34 百宝：指各种珍贵事物。熙皞（hdo）:和美光明。郅（zhi ）治：大治。郅：极、大。淫慝（te）:荒淫邪恶。厉：祸患。屡海屡次为害。“港”，通“荐”，庄稼连

8、年不收。阜：富足。庶乎：接近，差不多。【参考译文】（时间匆忙，只译出了大意，没有仔细推敲，仅供参考）清宣宗道光皇帝即位那年六月初五夜里，台湾噶玛兰地区（现台湾宜兰县） 发生了台风，一时间暴风（按现在划分应该是十级以上）骤雨。有人说：“这么 大的风和雨，吹断了树木，刮坏了房屋，庄稼大面积受灾，接着又发生了瘟疫。” 到这时，噶玛兰设置已经十一年了，五年发生了水灾，三年发生了台风。当地人 非常惧怕，认为是鬼神降下灾祸，不高兴人们开发了这块土地。将要祭鬼神来求 福消灾。桐城人姚莹，当时正代理噶玛兰的通判，正好在府城里办事，听说发生了灾 害后迅速赶回到噶玛兰。巡视了受灾地区，扶助了那些房屋倒塌的灾民，救

9、济了 那些贫穷的百姓。并向朝廷请求暂缓向该地区百姓征收赋税，调制药物来治疗得 了疫病的人。老百姓非常高兴。于是又拜访了那些老年人，说：“我们来到这里不容易啊，自从有人来到这 里，这里土地荒芜，百姓愚昧，是一个还未开化的地方，人们大都浑然无知，住 在树上或山洞里，他们与禽兽的不同之处不多，自从吴沙等几个无业游民，召集 当地的农民，带着农具进入荒芜边远之地，聚集众人，砍掉那些荆棘等树木，挖 开那深而危险的地方，多次接近于死亡。于是建筑城堡，开设田园，聚集众人形 成城郭。后来因为没有人管理，百姓之间相互争夺利益，大官将这种情况报告给 皇帝，皇帝怜悯百姓，这样才设立了官府来管理他们。百姓安定和乐，未开

10、化的 当地人也接受教化。现在已经是土地肥沃，士、农、工、商四民具备，城镇兴起， 房屋建成，妇女、孩子都高兴快乐。高山河川的气息，堵塞凝结，时间长了就一定要疏导，疏导气体就会排出来， 排出来就会通畅，通畅了这样才和顺，这是自然的道理。现在经过亿万年郁结堵 塞的地方，一旦凿开草木包裹遮蔽的自然状态，并且打破了它原有弥漫无际的样 子，积聚的水源与山脉就会兴奋、涨起，阴气和阳气就会相互搏击，两股势力相 互逼近，堵塞的路一下子通畅，在这时，就会有风雨、雷电、洪涝、干旱、人畜 生病等事情的发生，怎么能说成为灾害呢？从前，伏羲氏和轩辕氏时代，风俗淳正，以故旧之道相处，百姓纯厚质朴， 没有多少知识，没有出现灾

11、害的情况。等到了尧舜那兴盛时代，五个臣子相继协 助虞舜治理天下，成就王业，文治教化已经开启，在这时就有尧时代的水灾、商 汤时代的旱灾出现。圣贤的人认为是大地春、夏、秋冬时序的流转变化，气息运 动而排出的结果，不认为是上天把灾祸降给了人类。不是这样，贤德如唐尧、功 绩如成汤的一类的人，难道是由于他们违背了道义触犯了鬼神的愤怒了吗？至于水土平治，万物得以成就，大的功业已经完成，就剩下要谨慎地建立人 的纲常准则等道德规范，来保护人们的幸福美满，在这时，风调雨顺，五谷丰登。 各种珍贵事物宣告完成，天下和美光明，都达到了大治。如果有失德行为，肆意 放纵荒淫邪恶、败坏混乱，那么，鬼神都会厌恶他，上天就会降

12、下灾难，这就是 天地的气息已经通畅，但人力所能及的事不和谐造成的祸害现在这里刚刚开发，虽然台风洪水多次为害，倒还没有成为大的灾害，五次 洪水，三次台风，但老百姓没有饥饿，没有离散混乱，为什么呢？老百姓都是亲 手创立了自己的产业，那种艰难困苦还没有忘记，家家户户还没有富足，因而还 不敢有荒淫邪恶的想法。即使这样，我不过还有恐惧的心理，害怕那经历了十年 后，土地已经全部开垦完了，住户和人口都增加，而且富有，年老的人死了，年 少的也人到壮年，老百姓只看见欢乐而没有看到艰辛，那么将会滋生纵欲放荡的 行为，并把凶悍暴乱看作快乐。人祸兴起，我怎么知道它结束的尽头呢？既然如 此，那么，怎么办后才可以（消除人祸呢）？我说：“崇尚节约俭省，使大家和 睦，戒除沉溺于游乐而无节制，严厉防范盗贼。坚守住这四个方面，差不多就可 以长治久安而不会出现灾祸，还要通过祭祷消除灾害干什么呢？”年老的人说：“很好！ ”于是我就记下了这件事。【作品简析】这篇文章写台湾噶玛兰地区遭受台风袭击后，当地人民以为是鬼神