古诗文名句五百(1-60)

1、古诗文名句五百（1-60）.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经周南关雎）关关：水鸟鸣叫的声音。雎 （ju）鸠：一种水鸟。洲：水中的陆地。窈窕 （yao tiao）: 内心，外貌美好的样子。淑：好，善。君子：这里指女子对男子的尊称。逑 （qiu）:配偶。诗经第一篇.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经小雅采薇）往日离家出征，杨柳轻柔，随风而舞。如今返回故乡，纷纷雪花，漫天飘飞。这是一首写一位被遣戍边的兵士从出征到回家的诗歌。.知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。.如切如磋，如琢如磨。（诗经卫风淇

2、奥）就好像切制，就好像锂平，就好像雕琢，就好像磨光。切磋琢磨（qi e cu o zhu o m。：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物的动作。形容文采好，有修养。. 一日不见，如三秋兮。（诗经王风采葛）“三秋” ， 这是指三个季度， 用这种夸张之词形容主人公对友人的殷切思念， 实是情至之语。.青青子衿，悠悠我心。（诗经郑风子衿）子衿：周代读书人的服装。子，第二人称代词，“你”。衿：即襟，衣领。青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。这首诗写一个男子在城楼上等候他的恋人。.所谓伊人，在水一方。（诗经秦风兼葭）原诗描写所思念的人远在彼方， 由于受阻， 总是可望而不可及， 表达了主人公对伊人的

3、深刻思念。 这两句意即我那心上人儿， 她远在水的另一方。 “在水一方” 是隔绝不通的一种象征，目的在于能够写出主人公心之所存与目之所望的一致。 因此这两句不妨看作望穿秋水， 仍不见伊人踪影的抒情主人公心灵的叹息。.巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经卫风硕人）倩：笑靥美好。盼：眼目黑白分明。巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。.手如柔蒐，肤如凝脂。（诗经卫风硕人）柔荑：植物初生的叶芽。旧时多用来比喻女子柔嫩洁白的手, 也借指女子的手。凝脂：凝冻了的油脂, 比喻光洁白润的皮肤。.人而无仪，不死何为。（诗经邮风相鼠）仪： 威仪， 指人的举止作风大方正派而言， 具有尊严的行为外表。 一说为 “礼仪” 。何为：

4、为何，为什么。人若不要脸面，还不如死了算啦。.言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）指提意见的人只要是善意的， 即使提得不正确， 也是无罪的。 听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误， 也值得引以为戒。 这句话告诉我们， 要虚心听取别人的意见，有则改之，无则加勉。.高山仰止，景行行止。（诗经小雅车辖）高山，喻高尚的德行。仰，瞻望也。景行，大道也。“景”是大的意思，“行”是道路的意思。 行（行走） 。 景行， 比喻行为正大光明， 经常 “喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。高山则可仰，景行则可行。.他人有心，予忖度之。（诗经小雅巧言）ymm du ozh i别人有什麽心思，我能揣测出

5、。忖度：猜测，揣想。寓意，做人不要太过花言巧语，要懂得适可而止。.高岸为谷，深谷为陵。（诗经小雅十月之交）高岸变成深谷，深谷变成大土山。常喻人世间的重大变迁。谷：两山间的凹处；陵：大山。高岸变成山谷，深谷变为高山。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。.他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）可：能够，可以。以：用来。攻：琢磨，制造，加工。意为别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。 原比喻别国的贤才可为本国效力。 后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。.靡不有初，鲜克有终。（诗经大雅荡）mi靡：无，不的意思，与“不”成双重否定，代表肯定；初：开始；鲜：少；克：通“可”。事情都能有个好的开头

6、，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。.投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）意思是他送给我桃儿， 我以李子回赠他。 比喻友好往来或互相赠送东西。 后世 “投桃报李”便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。. 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。.满招损，谦受益。（尚书大禹谟）骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。满招损，谦得益.防民之口，甚于防川。（国语周语）防：阻止；甚：超过。指阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。. 从善如登，从恶如崩。（国语）顺从良善如登山一样艰难， 屈从邪恶如山崩一般迅速

7、。 比喻学好很难， 学坏极容易。. 辅车相依，唇亡齿寒。（左传）辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。意义：指命运紧密相关联。. 皮之不存，毛将焉附。（左传）焉：哪儿。附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础， 就不能存在。 做事千万不可本末倒置， 事物得以存在的基础受到了动摇事物也无法继续存在，此所谓得不偿失。. 言之无文，行而不远。（左传）言：言辞。文：文采。行：流传，流行。文章没有文采，就不能流传很远。. 不去庆父，鲁难未已。（左传）如果不除去庆父，鲁国的灾难是不会终止的；比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家 就不得安宁。. 外举不弃

8、仇，内举不失亲。（左传）举：推荐；弃：丢弃；失：失掉；亲：亲属。推荐人才，即使是仇人也不遗弃，即使是自己的亲属也不遗漏。形容办事公正。. 居安思危，思则有备，有备无患。（左传）居：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。. 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）“非”，不是。“孰”谁。一般人不是圣人和贤人，谁能没有过失?. 曲则全，枉则直。（老子）能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达。出自道德经. 知人者智，自知者明。（老子）了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。出自道德经. 知足不辱，知止不殆。（老子）知：知道；了解。

9、足：满足。辱：辱没；受屈辱。止：中止。殆：危险。懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。道德经. 信言不美，美言不信。（老子）信：真实。信言：诚实的话。美：美妙，漂亮。意指真实的话未经加工，所以不美妙动听。老子. 将欲取之，必先与之。（老子）要想夺取些什么， 得暂且先给些什么。 指先付出代价以诱使对方放松警惕， 然后找机会夺取。老子. 天网恢恢，疏而不漏。（老子）天道公平， 作恶就要受到惩罚， 它看起来似乎很不周密， 但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。出自老子。. 民不畏死，奈何以死惧之。（老子）民不畏死：人民不怕死。奈何：为何。惧：使动用法，使。怕。老百

10、姓不怕死， 为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢？寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下， 不能总是以刑法恐吓百姓， 而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下， 此之谓：得民心者得天下。统治者要善待人民，不能滥杀无辜。出自老子. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）兮：文言助词。相当于现代汉语的“啊”。倚：依靠。伏：隐藏。指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。出自老子. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子）若：似。拙zhu o :笨拙。讷n 6 :语言迟钝，不善于讲话。真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，

11、不露锋芒。李耳老子. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）合抱：两臂围拢，形容树粗大。毫末：细小的幼苗。累土：土堆。合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。说明万事积于忽微，量变引起质变！要成就大的事业，必须从小事做起。老子.言必信，行必果。（论语子路）信：可信，可靠；果：果然。果真。说的话就一定是可靠的，说一是一，做的事 一定是真实的，说到做到的。原文“言必信，行必果，硅硅然！小人哉！抑亦可 以为次矣。”联系上下文看，孔子提倡的是“言而有信、行而有果”的中庸之道， 不提倡“必信，必果”的极端情况。.既

12、来之，则安之。（论语季氏）既：连词；既然。来之：使之来；安之：使之安。原意是已经把他们招抚来，就 要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。.朝闻道，夕死可矣。（论语里仁第四）朝：形容时间的起始，开始。闻：听说；听闻（在经典中的开头：如是我闻，结尾：信受奉行）。道：圣人之道。夕：最终，结束解释一：在听闻圣人之道后，要不断的固守，坚持，实践，承担，不退转，达到 不愠的世界。解释二：早上明白做人的道理，晚上死去也无遗憾了。人之所以为 人，要遵守一定的规矩。.是可忍，孰不可忍。（论语八信）是：指示代词，这；孰：什么。如果这个都可以容忍！还有什么不可容忍的呢？ 意思是绝不能容忍。.不愤不启，

13、不俳不发。（论语述而）不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心 里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。学生如果不经过思考并有所体会， 想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是 经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他。宋代理学家朱熹解释：“愤者，心求通而未得之状也；俳者，口欲言而未能之貌 也。启，谓开其意；发，谓达其辞。”“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理 状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路， 这就是“启”。“俳”是学生对某一问题已经有一段时间的思考， 但尚未考虑成熟，处于想说又难

14、以表达的另一种矛盾心理状态。 这时教师应帮助学生明确思路， 弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。.敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）敏：勤勉；好：喜好。耻：以为耻，羞耻，耻辱。问：请教。指人好学。指 天资聪明却好学习，并且不以向别人请教他们认为很低端、很简单的问题为耻， 这种难能可贵的学习精神。.己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）其：大概、也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：想，想做。勿：不要。 施：施加。于：介词，在。人：这里解释为对方，与原文前面的“己”相对，己： 自己的意思。如果自己身体不想要的结果或精神不情愿被这样对待， 就不要使得 别人遭受不想要的结果

15、和得不到想要的对待。.仰之弥高，钻之弥坚。（论语子罕）仰弥高，不可及；钻弥坚，不可入。之，指孔子之道，亦指孔子其人。孔夫子的 道理，越仰望越显得高远，越钻研它越显得坚固.学而不厌，诲人不倦。（论语述而）勤奋学习而不感到满足，教诲别人而不知疲倦.人无远虑，必有近忧。（论语卫灵公）人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。人之所以有今日之忧，是因为 以前没有考虑得长远。理解二，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。.学而时习之，不亦说乎。（论语学而）学到的东西有机会付诸于实践，这难道不是一件值得高兴的事情吗？学： 孔子在 这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、U 乐、诗、书等传统文化典籍。

16、时习：时常地去复习。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习 的意思。时，按时。说：通假字，音yue , “悦”的古体字，愉快。.工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）谓工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事，准备工 作非常重要。善：完成。禾I：使 锋利。.往者不可谏，来者犹可追。（论语微子）往者：过去的所作所为；谏：挽回，规劝；来者：未来的事；犹：还；追：努力 争取，赶上。过去的不能挽回弥补，未来的还是能赶得上的，要努力争取。后多 用作鼓励之辞。.君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）荡：清除，洗涤。坦荡：形容率真无杂念，心神安宁的样子。戚：在古代的意思形

17、声。戚戚：形容不断用斧子砍伐的声音。长：读“ chSg”。君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。.岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）岁：年。之：结构助词，岁寒：一年之中最寒冷的季节。比喻污浊的社会或艰苦的环境。然：这样。后：古意同“不”。凋：凋谢。松柏：君子。（到了） 一年之中最寒冷的季节， 这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。 比喻松柏坚忍耐寒的品质。岁寒三友：松、竹、梅。.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）罔：迷惘而无所得。殆：精神疲倦而无所得。而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”“便”。只是学习却不思考就会迷茫，只是思考却不学习就会迷惑。告诫我们只有把学习和思考结

18、合起来， 才能学到切实有用的知识， 否则就会收效甚微。.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）知：聪明。忧：忧愁。惧：害怕。聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语子罕）三军：军队的通称。古制， 12500 人为一军。匹夫：古代指平民中的男子; 泛指平民百姓。夺：改变，换。志：（某人的）志气。军队的主帅可以改变，男子汉（有志气的人）的志气却不可以改变。两军交战 ,能够俘虏对方军队的首领, 君主却不可强行地改变对方的志向。.知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）知道就是知道， 不知道就是不知道， 这样才是真正的智慧。 “是知也” 中的 “知”通“智”（智慧的意思）。.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）知：懂得，知道。之：代词，它。这里指学问和事业。乐：以为乐趣。好：喜欢，爱好。者：代词，的人。对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。 比喻学习知识或本领， 知道它的人不如爱好它的人接受得快， 爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。学习的三层境界：知、好、乐。.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）自身正了，即使不发布命