神权法思想对中西方法律制度的影响之比较

1、.：.；神权法思想对中西方法律制度的影响之比较论文关键词：神权法 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/11_1.shtml 法律思想 神权法影响 论文摘要：神权法作为早前法律的一种重要方式，在人类文明的早期，对东方和西方的法律思想产生了宏大的影响。东西方法律思想却在后来逐渐分道扬镳。构成了中华法系和大陆法系两大法系。神权法对中西方法律制度的影响之比较运用了比较的思绪和方法。从神权法的定义，各自开展趋势和呵斥影响方面深化分析和比较了中西方法律的异同。同时，还探寻了中西方法律制度不同的根源。一、什么是神权法律思想普通指利用宗教迷信统治的阶级，为了获得人民的拥护，把

2、他们的权益说成是神所授予的，把表达他们意志的法律说成是神所授予的法律。由宗教领袖直接掌握神权，实行神权 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/14_1.shtml 政治的国家或地域，神权法就是教会法。二中国古代的神权法思想在中国从来没有出现凌驾于世俗政权之上的教会或教权。中国古代的神权法是从属于奴隶制王权和封建王权的。目的在于使王权和皇权神化。它最早盛行于夏，商，西周奴隶制时期。一夏代的神权法思想首先，中国神权法的始于夏代。禹传子，家天下。为了稳定和威慑民意，为了让父子相传的即位制度找到一种合理的解释。夏代开场鼓吹“君授命于天。当时以国王为首的奴隶主贵族，竭力的

3、宣传他们秉承“皇天之命来统治人民，这种君权神授的思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们神圣不可进犯的绝对权威。同时战争也看成替天行道。夏初承继了原始 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/15_1.shtml 社会的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/110_1.shtml 审问传统，带有很浓重的宗教颜色。二商代的神权法思想中国的神权法在殷商代进入顶峰。殷商的奴隶主以迷信鬼神著称于世。载殷人尊神，率民以事神。随着殷王权益的加强，还出现了一个主宰一切的至上神，帝，上帝。一切国家大事，甚至能否用刑，都必需占卜鬼神来做决议。中国

4、的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝，祈祷占卜的卜文。如“贞卜问：王闻不惟辟,贞:王闻惟辟；“兹人井刑不。仿佛殷王的一切都是上帝的旨意，其实只是给殷王的统治涂上一层奥秘的颜色。殷商神权法最大的特征在于，往往强调殷商贵族和上帝之间的关系亲密。可以经常在上帝左右。甚至声称他们的祖先就是上帝的子孙。三西周的神权法神权法在西周发生了艰苦的变化，以周公为代表的西周贵族，汲取了夏、商对人民过于残暴而导致灭亡的教训，提出了一种新的君权神授的理念，以为天和上帝不是哪一个 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/129_1.shtml 民族所特有的，而是全体民族所共同拥有的。天命谁

5、属就是，就是看谁最有使人民归顺的德。所以他们大肆宣传惟命不于常，天命靡常。“皇天无亲，惟德是辅。过去殷的先王有德，克配上帝。但后来的殷王“惟不敬厥德，乃早坠厥命,而周王有德，故“皇天上帝改厥元子资大国殷之命而大命文王。因此，天命归周，周王成了天之元子。中国古代的神权法是从西周开场衰落的，西周提出以德配天的口号，即是为取代商朝制造言论，也是对神权法的动摇。统治者曾经认识到凭神权来统治国家还是无法长治久安的，还必需有德治来辅佐。兼顾人事，注重民意向背。以理入法，走上了家族法和实际法的道路。四春秋至明清的神权法思想春秋时期是中国社会政治、 HYPERLINK lunwentianxia/class_

6、free/3_1.shtml 经济、 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/22_1.shtml 文化开展的重要变革时期。带来了法律思想的又一次大变化。“民本、“人道认识开场浸透到人们的政治生活，影响到人们的思想观念，进而使人们对于“神、“人的关系有了更进一步的认识，神的位置明显下降，人的主体性位置凸显出来。春秋时期由于消费力的开展，人们认识程度的提高，致使神权法思想趋于衰败。从春秋开场，“天道、“人道曾经开场分别，“人道逐渐占据了更为重要的位置。管子、 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/166_1.shtml 孔子等思想家就

7、明确的提出了这种天神人相分，以人民为本的法律思想。董仲舒以先秦 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/169_1.shtml 儒家思想为主，吸收 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/169_1.shtml 道家观念和阴阳五行学说提出了新儒学思想。他一方面将先秦儒家学说神圣化、奥秘化，使其上升符合“天人感应神学目的论的永久真理，将儒家原只是表达本身政治 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/133_1.shtml 伦理观的一家之言推崇为政治、社会乃至家庭生活的最高准那么；另一方面又吸收了法、道、阴阳

8、五行各家以及殷周以来的天命神权观等各种有利于建立和维护集权民主政治思想的观念，从而使儒学变成了顺应现实政治需求的精神武器和统治工具。表达在法律上，便是从法律的来源、本质、作用、目的以及运用等各方面统统加以神化的阐明。由秦朝的严刑峻法到汉初的无为而治，再到汉武帝时以儒家思想为主，兼采法、道、阴阳各家主张正统法律思想确实立，原始的、古老的、朴素的神权法思想逐渐的被封建社会的正统法律思想取代。从魏晋南北朝律学的产生，隋唐法律思想的法典化使正统法律思想得到了进一步的完善，宋明时期 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/12_1.shtml 理学对正统法律思想的冲击，最后

9、明末清初启蒙思想家的法律思想的，进而传统的神权法思想在人们的心目中越来越淡化了。五神权法对中国古代法制的影响1对立法的影响1由于以神权法作为立法的思想，夏商周的法律都打着天命的旗帜，假借天意进展立法。统治阶级声称， HYPERLINK lunwentianxia/class_free/11_1.shtml 法律是由上天制定的，他们只是替代天来实行。所以法由天定，王代天而实行，是这一时期，立法最显著的特征。尚书中称，夏讨伐有扈氏是在替天行刑罚。“天用剿绝其命，今余惟躬行天之罚 2法律的不可预知性。由于鼓吹法律是由天神制定的，与此相呼应法律都带有奥秘的颜色。其中，不公布详细的法律使法律处于形状，所

10、带来的奥秘颜色和威慑作用是最为显著的。在夏商周时期，法律为少数奴隶贵族所密藏和独占的年代，法律的制定、修正、解释及其适用，绝不允许平民染指和与闻。“刑不可知，那么威不可测。3法律的方式主要是王命。在法律具有浓郁的奥秘颜色的神权法时代，王和少数贵族和神职人员是独一能和神沟通的人。国王的命令自然就是法律。主要有，誓，诰，命三种方式。誓，是国王的命令。在神权法时代，战争是最大最残酷的刑罚。誓，主要用于军事行动之前的集结。同时也是一种统治者和上天订立的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/6_1.shtml 管理国家和人民具有约束力的言辞。载：“曰誓，用之于军旅。商汤

11、伐夏桀，作曰：“尔不从誓词，予那么孥戮汝。诰，是告诫的意思。主要针对国王向君臣下属发布的命令或指示命，指君主的命令。2对 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/110_1.shtml 司法制度的影响1国王是最高的法官。国王代天帝掌管天下，拥有至高无上的权益，自然也是最终的判决者。2神判和天罚是夏商司法 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/110_1.shtml 审问的特点。天罚即奉天罚罪，代天行罚，国王防止权益遭到挑战。借对上帝和祖先神的敬重，假托受其授命和保佑，稳定本人的权威。违背王命，就是获罪于天，必需遭到惩戒。审问时假借神

12、意判刑罚罪，这是人类 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/15_1.shtml 社会早期普遍具有的一种习惯和审问方式，早期 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/129_1.shtml 民族都带有这种痕迹。中国就有“獬豸决讼，触不直以去之的审问方式。“神判又多经过动物、卜卦等表现的出来，有的那么用将诉讼双方投河、伸手入油锅等方式，由神灵的名义，以奥秘的自然景象判别谁为有过错一方，释放无罪者。3证据制度神明的暗示，用所谓的神兽的某种特殊的行为作为定罪的根据。如“獬豸决讼。触不直者，也是证据认定的过程。= 2 * GB3 卜辞。殷商

13、出土的大量甲骨文资料显示，甲骨文卜辞在商代是重要的定罪证据。经过牛骨或龟壳上火烧过的纹路，作为上天的启示，以此来认定证据。三、欧洲古代的神权法有人以为和民主的东方比起来，西方文明相对较为 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/123_1.shtml 民主。实践上希腊古典时期终了后西方相继构成了马其顿亚历山大帝国和罗马帝国，他们也实行民主，取缔了原小国寡民的城邦制民主 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/14_1.shtml 政治。罗马皇帝查士丁尼在法典中把君权同神权结合起来，第一次提出君权神授的思想，宣传皇帝直接得到“天惠来统治

14、人民，使君权神圣化，从而使东罗马帝国逐渐开展成为一个神权君主国家。与此同时，以罗马教廷为代表的基督教会更是倡导宗教高于王权、教权至上的民主统治。自查理曼帝国时期，教皇给国外加冕，西方的世俗政权开场至于神权法之下。一中世纪的神权法在中世纪的欧洲，上帝在相当程度上占据着至高无上的位置，因此，维护上帝的权威，就成了中世纪法律的一个根本的落脚点。在这个时代，法律从属于圣经;一切法律，都被编织在上帝安排的整体性的次序框架之内;上帝构成了一切法律的意义所在。中世纪的导师托马斯阿奎那把“神法置于“人法之上，把圣经置于世俗法律之上，就是对神权法的正当性论证与实际化表达。中世纪神权法旨在维护的神灵权威，并非真正

15、地由神灵或上帝来享有。神灵的权威实践上是由神灵的代言人来享有的。神灵的代言人就是以教皇为中心的教会组织。这就是说，神权法外表上维护的是神灵权威，实践上维护的是宗教机构、神职人员的权威，以及这种权威背后的各种利益。从时间界限来看，英国贵族菲尔麦1680年出版的一书是神权法时代最后的回光返照，洛克1689年出版的(上篇)那么从实际上宣告了这个时代的终结。二神权法对中世纪欧洲法律制度的影响1对立法的影响1单一的法律构造。一切国家都接受教会法的调整。不同的国家，民族只需是信仰上帝的，适用的法律都是由教会制定的一致的法律。在单一法律体系即教会法调整下，一切国家都是一种单一国家构造。2法律至上的立法理念。

16、教会法与西方的法律至上即合法性原那么的传统有着亲密关联。在西方，国王服从法律被以为是理所当然的。但“法律至上这一信心首先不识指，依法而治，而是指国王本身受法律约束。假设国王的命令是错误的，过往的臣民在某些情况下有权回绝服从他的命令。中世纪的西欧，由于不能构成一个绝对的至高无上的人格化权威。而是权威的多元化格局，这就为法律至上的观念的生长提供了土壤和前提条件。正是教会法奠定了把法律看作是信仰的精华这一西方的法治传统，这也提示了教会法在西方 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/171_1.shtml 历史上的位置和精华。2对 HYPERLINK lunwentia

17、nxia/class_free/111_1.shtml 宪法的影响1教会与王权的二元分别构造，有时被称为二权分立。这是非常重要之点，它构成了近世 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/111_1.shtml 宪法制度最重要的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/171_1.shtml 历史来源。 2 而在教会内部，教皇的权益也不是绝对至高无上的。首先，教皇违法教会法也是会被罢免的。其次，教皇的行为违反教会的位置，既有回绝服从的权益。最后，教皇的权益必需合法且被正当行使。中世纪的神权 HYPERLINK lunwentianxia

18、/class_free/14_1.shtml 政治家托马斯阿奎纳就曾以为，服从的权益本身必需是合法的，服从应以权益的正当行使为前提。近代宪法中的政府权益的有限性宪法制度可以从这里找到其部分渊源。3对 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/106_1.shtml 民法的影响1影响最大的在于婚姻家庭制度方面。宗教对于婚姻的影响力非常强大，例如某些国家对于婚姻合法方式的认定，有在教堂行仪式的规定。分居必需到达一定的时间限制才干离婚的规定也是缘于教会法。教会法注重维护妇女被丈夫抚养的权益。这也被西方的“抚养寡妇财富的制度所一定。2近世 HYPERLINK lunwent

19、ianxia/class_free/11_1.shtml 法律中关于占有权的维护和长期占有、获得等方面制度的完善在很大程度上要归功于教会的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/11_1.shtml 法学家。“自在施舍土地制度被看作是英国信托制度的早期来源。“占有救援在现行的法国民法中依然可以发现。关于占有合法的要件有：必需在任何时候都不知道被占有物属于他人时，方可有效。成为了大陆法系民法的一个原那么。4对 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/112_1.shtml 刑法的影响1对客观方面要素注重的传统。儿童、精神病患者以及由于

20、不测事件而出现的不法行为是不可以加以惩罚的。这为后世的刑法实际提供了最有自创意义的方式。2强调灵魂的进化和 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/133_1.shtml 品德的矫正。教会强调囚禁型优先于死刑，给与犯罪者一个反省本人罪孽的时机。这是实践上是后世 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/17_1.shtml 教育型的雏形。3定罪量刑方面，强调在上帝面前一概平等。这是近世法律平等原那么的先声。4压制提高思想带来的副作用。迫害行为引起了民众的极大不满，后世立法时不干涉言论自在和提高思想。5对诉讼法的影响1坚持法官“良心原那么

21、。以为法律存在于法官心中。赋予教会法官更多的自在裁量权。对后来英国的衡平法院的诉讼中而且也可以在近世西方刑事诉讼的一些原那么和实际中，看到这一原那么的痕迹。2创建纠问式诉讼程序。虽然纠问式后期被镇压异端者滥用，剥夺了被告人未本人辩护，提供有利证据，知道起诉者姓名的权益。但不可否认，它的本意应该是维护被进犯者弱者和被起诉方双方权益的一次提高。四、中西方神权法之不同 从以上分析中我们可以看出中西方神权法在产生的影响，产生的时期，产生的缘由，包括对神权法的定义方面都有着很大的不同。一产生的时期不同。中国古代的神权法产生于文明早期的奴隶 HYPERLINK lunwentianxia/class_fr

22、ee/15_1.shtml 社会。而西方的神权法产生于文明相对成熟的中世纪的封建时代。二产生的主要缘由不同。中国古代的神权法是为了蒙蔽百姓，维护统治者长治久安的政治思索所诞生的西方的教会法是为了调整庞大的信教群众群体内部矛盾而产生的，所以教会法其实是一部世俗法，它的诞生与近代的其他法律的诞生缘由是完全一样的。三神权的定义不同。中国古代的神权法产生时，还没有构成现代意义上的宗教，只需一些巫术，图腾崇敬，祖先崇敬，灵魂崇敬。西方的神权法就是教会法。神这一宗教概念，在中世纪的欧洲趋于成熟。是一个现代意义的政治组织。教会权益至高无上。具备教义，专业人员，仪式，活动和众多的教徒。四产生的影响不同。在中国

23、神权法带来的是片面影响，如 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/110_1.shtml 司法制度的仪式性，以添加其威严感。而在西欧，神权带来的是广泛而深远的影响，神权法对现代法律体系也产生了积极作用。五、中西方神权法不同之缘由浅析一消费力和消费关系。消费力和消费关系导致了中西方神权法诞部的不同步性。西方的神权法不是诞生在文明的早期萌芽阶段，而中国的神权法，产生于文明早期，逐渐随着消费力的开展而消亡。主要缘由在于西周后期春秋和战国特殊的政治背景，使得百花齐放的不仅仅是思想史，也包括了消费力开展。牛耕的推行和铁器的运用，使人民从靠天吃饭而大兴祭祀以求丰收的愚笨中解

24、放出来。神的奥秘颜色和控制力量也逐渐减弱。神权法的衰弱，与春秋时中国历史上第一个消费力大开展的历史曲线不谋而合，也充分的阐明了这点。而在西欧国家，文明早期古希腊 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/119_1.shtml 地理位置的优越性使他们注重航海技术的开展，由于经过航海地中海对岸古埃及的文明在希腊得到了传承。当时的希腊铁器正在推行，政治上的调整使奴隶制 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/123_1.shtml 民主使人包括奴隶在内有全面开展和学习的自在，也使消费力高度开展。后来的古罗马人虽然在 HYPERLINK lu

25、nwentianxia/class_free/149_1.shtml 建筑技巧方面流芳百世，但是这对消费力开展的积极影响较小。同时，年年征战和横政暴敛反而抑制了消费力的反展。二宗教本身的特性。由于对古罗马残暴统治不满而出现的基督教，实践上一种交融了多种文明而构成的宗教。他包括了希腊文明，这其中亚里士多德的学生亚历山大大帝的帝国扩张战争，功不可没。其次是罗马 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/22_1.shtml 文化，制度和法律这两个瑰宝被基督教所汲取，这也是为什么教会法是在罗马法根底上的提高的缘由，构成了一条没有被延续的 HYPERLINK lunwent

26、ianxia/class_free/11_1.shtml 法律文明脉络。最后一种是日尔曼文明，这种文明的奉献是对中世纪封建制度的构成，让教会法在更大程度上得到 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/_1.shtml 传播。教会之所以能在欧洲大地上盛行起来，一个重要的缘由就是强大的包容性带来了极强的群众根底。中国古代的神权法产生时，还没有构成现代意义上的宗教，只需一些巫术，图腾崇敬，祖先崇敬，灵魂崇敬。从古代奴隶 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/15_1.shtml 社会中国的祭祀大约描画中我们可以得出以下结论：对象即神都是笼

27、统的图腾，或先人的灵位。天帝这样一位神宰万物，众人都臣服于他，只存在于人们的认识里，但笼统极其模糊。除了祭祀活动外，谈不上教义，仪式，一致的组织，专业的神职人员，和有明显区分度的信徒。最重要的一点是自封建社会构成以来 三宗教与 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/14_1.shtml 政治的关系的不同。在中国君权神授的观念自西周“以德配天开场动摇，春秋战国百花齐放的思想史有一个一致的主题，谁才干一统天下？各家学说的重点都放在了运用怎样的政治体制或治理方法才干实现善政，而撤底地丢弃了君权神授。加上嫡长子承继制确实立，皇权的合法性不再需求宗教证明。而中国统治者对皇

28、权的需求在于麻木人民，和对长生不老的渴求。但这两项需求无法改动宗教对统治者的依靠位置。这一情况在欧洲却有着大大的不同。欧洲统治者和宗教相互依存，政权需求宗教来证明其合法性，而宗教也需求统治者来给与他们利益。由于欧洲的教会从其 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/3_1.shtml 经济本质上来说就是地主阶级。而几代王朝的更迭中，教会确是不倒翁。而统治者，唯有从君权神授中寻觅合法性以及为本人的行为辩护。欧洲的统治者依靠于神权，受教会的制约。四法律认识的不同。在古代中国以人治为本位， HYPERLINK lunwentianxia/class_free/133_1.shtml 品德观念 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/6_1.shtml 管理天下。导致法律体系中 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/106_1.shtml 民法严重失衡，只需兴隆的刑罚。法治认识的冷淡和对法律认识的片面性是中国神权法只能是昙花一现的直接缘由。而在欧洲从古罗马承继下来的法治思想，博大精深，有人曾经评价罗马人三次降服世界：“第一次用武力，第二次用宗教，