宋明理学复习版

1、（一）创立背景：儒学的困境与儒学复兴运动（二）创立过程创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学（三）历史影响1（一）创立背景：儒学在困境中发展困境表现：汉末、魏晋、儒学地位进一步动摇原因佛教、道教的兴起与传播儒学本身的问题和缺陷发展唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础2理学形成的历史背景：儒佛道并行，吸收佛道精华解释儒家义理，推动儒学的理论化和思辨化宋统治者为改变五代以来分裂、动荡局面，迫切需要加强君主专制主义中央集权，重树纲常伦纪宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃社会经济迅速恢复发展宽松环境：经济基础：儒学家推动复兴儒学活动二、宋明儒

2、学的发展理学形成和发展，儒学形成完整理论体系思想渊源：政治需要：主观努力：基本史观：1. 文化的发展由当时社会经济、政治发展水平和状况决定文化是经济发展的结果，是政治变动的反映社会存在决定社会意识2.一定时期的文化是对一定时期经济、政治的集中反映，并对经济、政治的发展起巨大作用3（一）理学的创立：1思想来源：儒学+佛教思想+道教思想 把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套以理为核心的思想体系理学(新儒学)2、基本含义：4主张“存天理，灭人欲”理（性）和气（形）浑然一体，共同构成万物先有理后有气三、程朱理学理气论：格物致知2.南宋：朱熹主张心性论：核心：理之源在于天理（宇宙之心）客观唯

3、心论把天理和社会伦理规范、个性道德品质结合人们应克制感情、欲望，让道德理性（天理）来支配和指导行为对象（物）：天理、人伦、圣言、世故方法：博学、审问、慎思、明辨，循序渐进 局限：1.不利于自然科学探究2.崇尚探究义理，不能解决实际问题天理就是三纲五常，是人性最高境界人性与天理一致，即性本善人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽目的：明道德之善，不是求科学之真评价：创立 继承、发展， 完整体系二程和朱熹的关系：5三、程朱理学3.影响：适应封建统治者的政治需要，备受推崇，南宋以后成为长期居统治地位的官方哲学，有力维护封建专制统治朱熹四书章句集注成为科举考试的教科书成为官方哲学，维护专制统治强化纲常礼教，束

4、缚人性影响远及日本、朝鲜（朱子学）以至欧洲对我国封建社会后期影响很大利于加强道德修养，约束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、复兴民族文化（三）理学的发展心学1.心学的特点：（1） 强调学问的目的在于做人（2） 主张扫除细枝末节，直奔主题6四、陆王心学1.南宋：陆九渊主张心学奠基人核心：心是宇宙万物的本源 “心即理”“宇宙即是吾心，吾心即是真理 ”只需反省内心就可得到天理主观唯心论2.明中期：王阳明心学的集大成者背景：明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机 程朱理学官方化和成为科举教材以后，功利逐渐掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际，无法解决社会问题

5、继承和发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”的思想为挽救封建统治危机，必须整治人心7课堂活动1阅读材料，探讨心学思想材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”心是天地万物的渊源，理在心中。风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。 8佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时

6、在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第

7、二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个偈子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，

8、就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了金刚经，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，隐居15年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。在第二天众人知道了这件事以后，曾派人去追惠能，但没有追到。后来神秀成为护国法师，

9、形成“南能北秀”的格局。9核心：“心即理”，人心是世界的本源将人心与伦理、道德结合“心外无物”，“心外无理”，“ 心外无善”“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”良知是人所固有的善性主动性、发奋进取但不能科学说明认识和实践的关系内心反省，加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践去人欲致良知四、陆王心学王阳明主张：主观唯心论“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”认识论：“致良知”，知行合一性善论、仁爱10二、理学的影响1、消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。尊卑等级观念；

10、重男轻女的观念；因循守旧的观念；重礼轻法的观念。2、积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造、创新； 去粗存精，去伪存真11理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学12理是外在的，独立于人存在的；理是内在的“心”格物致知内心反省加强道德修养，克服私欲，回复良知（天理）客观唯心主义主观唯心主义更加绝对，更加极端，更加主观，更加唯心。13 朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。评价：消极注重气节、道德讲求以理统情、自我节制、发奋立志强调人的社会责任和历史使命凸显人性的庄严长幼有