礼的时代内涵

1、礼的时代内涵检举孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”， 后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最 核心因素。仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成 的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。义，与仁并用为道德的代表：“仁全义尽”。义成为一种人生观、人生价值 观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭 亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等， 至今仍是中国人崇高道德的表现。礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美

2、德。 “明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、 “礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北 京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。 继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来， 这是我们今天仍要发扬的。信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共 认的价值标准和基本美德。孔子之仁、义、礼、智、信仁者：仁爱，仁慈，仁义之师之仁。义：义务，大义，义举之义

3、。礼者：礼貌，礼让，礼义之邦之礼。智者：智慧，智力，睿智之智。信者：诚信，信誉，公信之信也。孔夫子的社会理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦.”说的 是大同世界。但是他的理想是没有被当时的社会接纳的。春秋五霸、战国七雄， 个个讲的是王霸之术，要的是富国强兵，没有时间听他鼓噪什么“礼”、“仁” 呀！这样一个失意者，死后理想也没有被他的弟子实现，以王霸之术得天下的君 王，没有把他放在眼里，秦始王“焚书坑儒”、汉高祖刘邦可以“尿溺儒冠”； 后来帝王们重视孔夫子了，把他尊为圣人，可只是重提“愚忠”、“愚孝”，在 我们所以看到论语里并没有这么提。相反，还可以看到“君子事天而不事人”、“良禽择木而

4、栖，良臣择主而事。” 要是“愚忠”、“愚孝”的话，孔夫子就不应该离开鲁国，周游列国，不该再去 求“苟我用者，期月而已可也，三年有成。”。历代帝王，并不想实现他的理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲 睦.”，只是想采用儒学保得王权不变，因为“夫子”的学说不主张造反，主 张的是“仁义礼智信”。夏、商、周三代，商因道德腐败而亡国。周代上下800年，以礼乐治国、平 天下，逐步形成了一个庞大而复杂的礼制体系。礼成为调整尊卑贵贱，上下 左右人际关系的规范。我周公，作周礼，周代已成为一个礼的社会、礼的国家， 为中国成为礼仪之邦开出先河。春秋时期的齐国，不仅成为当时的霸主，而且道德文化也有了高度发展。管

5、 仲（？一前645年）不仅帮助齐国对政治、经济、军事进行改革，使国家得以振 兴和强大，而且对道德在治国中的价值，提出了新的主张。他以为，人的道德行 为与其经济生活状况有直接关系，故曰仓廪实而之礼节，衣食足而知荣辱，又 曰治国之道，必先富民。民富易治，民贫难治，故治国常富，而乱国常贫。 他提出，礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。如果全国上下 绝礼、绝义、绝廉、绝耻，人民就会失去正直的本性.民众的思想就会 反复无常.社会就没有了法度，社会风尚就会遭受危害，国家必然灭亡。这反映 了当时社会发展的需要，也是中华道德发展的新标志。礼、义、廉、耻四维 传至当今2600余年，历久弥新，仍然是当代

6、以德治国的核心内容。春秋末期的孔子（前551年-前479年），在承继前人智慧的基础上，创造了 以仁为核心的哲学思想体系。但是，当时社会上通行的主导道德规范，仍然是 自周以来形成的礼，而不是仁。孔子本人的政治主张是吾从周，其道德理 想是用克己复礼改变礼崩乐坏的时局，从仁与礼的关系上，他主张内 仁外礼，从礼的政治价值上，他提出兴于诗、立于礼、成于乐，道之以德， 齐之以礼，有耻且格，礼之用，和为贵，能使人际关系和谐是礼的最高价 值，他认为所有的人都要学礼，懂礼，行礼，否则就不能立足于社会，这就是 不学礼，无以立，他要求学生做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动 ，这算是一种道德修炼的真功夫。综观

7、孔子以仁为中心的道德哲学，他集千 年中华道德智慧之大成，是周人道德之代表。孟子（约前372年-前289年）是战国中期的儒学大师。他的仁政思想，主 张民为贵，君为轻，社稷（国家）次之，为后世民为邦本等政治伦理奠定了 思想基础。他在哲学上提出了性善论，为道德及其教育提供了理论依据。他首 创了五伦，提出了四德：仁、义、礼、智。他将仁列为首位，是对孔子思 想的继承和发扬，将礼降到第三位，表明周代以礼为首的退位。将智作为 一德，也是对孔子智、仁、勇三达德的一种继承。他认为四德源于人的心， 于是提出了恻隐之心，仁之端也；羞辱之心，义之端也；辞让之心，礼之端也; 是非之心，智之端也。他认为无恻隐之心，非人也

8、；无羞恶之心，非人也；无 辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。有无四心乃人与禽兽之别也。他 还提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫人格与气节的标准， 对于中国人形成独立的意志与人格，对形成中华道德精神一直起着重要的作用。通观春秋战国时期，管子早于孔子百余年，孔子早于孟子百余年，先后经过 三百余年，完成了对周代以礼为核心社会道德的推陈出新。从四维到四 德，为后世千年中华伦理道德思想的发展奠定了思想基础。到了汉代，中华伦理道德进一步系统化。汉代董仲舒提出的五常:仁、义、 礼、智、信。只是在孟子四德的基础上增加了信，可见信已经成为一种公 共生活准则，若世人皆不守信，社会生活就难以维持，以

9、致造成社会混乱。从此， 自春秋以来所逐步形成这五种道德规范，才真正成为被官方认定、推向社会并影 响深远的道德规范到宋代，有了八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复 了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。 随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，家对于 农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，家乃国之基，家 和万事兴，因此齐家，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的 人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的孝，更需要调整横向伦理的悌，有了纵 向的父慈子孝，又有了横向的兄友弟恭，建构一个纵横交错的家庭伦理十字 架，就有可能实现

10、家和万事兴。家是国的细胞，只要这个细胞健康而充满 生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，家固而国宁。故宋代从 家与国的辩证关系上，突出孝悌，并将其置于忠信的前面，是一种审时 度势的创造。这八德是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它 一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启 超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道 德。梁启超等维新派，试图以孝、悌、忠、信这四德为基础，吸收西方近代 道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了忠、孝、仁、爱、信、 义、和、平新八德，这

11、是中体西用、中西道德精华相融合的杰作。这八德 ，调整了孝与忠，家与国的位置，表明民族和国家观念，高于家族的 观念，既是对古人教孝即教忠的继承，也适应了现代国家全上的价值观。中 国在宋代以前，没有亡国意识，只要家固便可国宁，故有以家为本的伦 理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的国，沦为殖民地国家的人 民，在血和泪中领悟了国破必然家亡的真理。因而，各国人民的国家观念、 爱国意识不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将忠，也 就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构以国为本的中华伦理道德观，代表 了中国人民的根本利益。中华道德发展的历程表明，以孟子五伦为标志，形成了以人为本的伦理

12、 道德观，千年之后，宋代以八德为标志，形成了以家为本的伦理道德观，又 过近千年，清末民初，孙中山以新八德为标志，形成了以国为本的伦理道德 观。三个为本分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发 展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。而今，中国又从一个全新的视角相继提出三个主义和三德，即集体主义、 爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了 以人为本的思想。人、家、国，这三个为本在当代的辩证统一，必将 反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小康社会相适 应的新道德，在新的千年推动中华道德有新（17）埂？中国传统道德发展的

13、历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的 需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减， 也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德 规范，是由人类社会生活长久不变的内容决定的，即使这些似乎千古不变、相 对稳定的道德规范，也是随着社会的发展而不断更新自己的内涵。因此，每个 历史时代的中国人，都有继承前人道德智慧的责任，又有推陈出新发展中华道 德的义务。承接中华美德与公民道德规范爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献，这20个字公民 道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承 接。爱国守法中的爱，是

14、一种情感，这种爱的情感来源于亲情的孝。 孝乃德之本，在亲情爱的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、 爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲爱必先讲孝。明礼诚信中涉及到中华美德的三个德目，礼、诚、信。突出诚信， 是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当 中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道；思诚，人之道。 诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、 业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严 的体现，是立人之道，立政之本，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。 要极大

15、地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以 营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道 德建设要以诚信为重点。团结友善体现了中华美德的宽与恕。这是多元社会与国际环境所需 要。勤俭自强，体现了勤、俭、廉与耻四种美德。因为勤以养廉， 俭以养德，知耻近乎勇。耻是个人的脸，是人的尊严，也是国家和民族 的尊严。无耻，何谈自尊、自强。敬业奉献，体现了忠与义。忠的本质是责任，尽职尽责，忠于职 守。责任，是敬业灵魂。义是追求、是气节、是利他，奉献是重义轻利， 见义勇为，杀身成仁，舍生取义。上述解释若能成立，那末20个字公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、 孝、

16、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本 德目。因此，2001年国家颁布的20个字公民道德规范，是中国人用了 50余 年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合 时代发展要求的公民道德规范新体系。中华美德现代转化与未成年人思想道德教育任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族 道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构新 的道德体系的大手笔，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。 历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠进口，否则，民族原有的 道德文化被丢掉，引进来的道德又长期不

17、能在我中华文化沃土上扎根，也就不 能为中国人所认同，于是，旧的扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长 期断裂与空白。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非 实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题 大中小学中华传统美德教育实验研究，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、 信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族 生命力的全新价值。在十年的中华美德教育实验的实践中，通过确定德目体系、 编写教材，逐渐发现忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻八种道德，是建构当今 学校德目体系的重要依据，这八德不仅是5

18、000年来中华民族世代相传，不断 创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的 学生守则当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、 兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目 体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解八德的历史演变； 把握和分辨八德精华与糟粕的两重性；认识八德的历史价值；探讨八德 对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年 用了一年的时间，组织8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版 了大众道德丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：忠尽己报国的责任孝生生不息的爱心诚一一求真务实的品质信一一立身兴业的基点礼人际文明的规范义人间正道的向导廉清白正气的根基耻人之为人的底线依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：第一、义与忠义人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向；忠尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；第二、诚与信诚一一求真务实的品质，是道德品质，是道德人