道德经心得体会15篇

1、道德经心得体会（15篇）道德经心得体会第1篇：道德经，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期 楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对， 和传统政治社会制度的反对。老子的文体，不像是论语那样的语录集，也不 像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精 赅的哲理格言组成。各章节大致有必须的中心或连贯性，但 结构并不严密，前后常见重复。各章的先后顺序也不能准确 地确定。老子中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道 理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉人立身处世的准则。老子又称为道德经，是因为由“道”、“德”两 部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部 分是老子关于仁义、礼信的

2、论述。一、老子对道、德的理解。、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，并且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以 成为万物的原因就在于道。老子第一章曰：“道可道，十 分道；名可名，十分名。无名天地之始，有名万物之母。故 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同生而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ”这是老子对“道”的一总的理解。在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍 惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一终极实在，是万物的根源。并且 在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限 定它，我们也很难将其特性用语言

3、表达由来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无 限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的， 流转与变迁的过程中。 “道”还能够视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原 理之相互转化。在“有”、“无”这两概念上，老子认为无是对于具体事 务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物 而言的，而“德”为具体事物生的原理。在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而能够成为事物的原理。“道生之，德

4、畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老 子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以能够成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为，事物的变化规律能够用“常”。“常”具有普 遍永久的意思，所以“道”也能够称为“常道” 。而从常道 内除的“德”，能够称为“常德”。而称道为“无”，就又能 够称“常无”；称道为“有”，又能够称为“常有”。老子认 为“知常为明”，明白明白“常”的人，依常来规范日常的 行为，不轻易为自我谋私利，就能够称为公了。“知常”指的是依之而行，则又能够称之为“袭明” ，或“习常”。而如 果我们不明白宇宙间事物变化的规

5、律，而违背规律，任意而 为，是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一很大的特点，即当一事物的发展如果到达了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之 至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。三、老子在为人处事的做法上的观点。因为一事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。 所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先 了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子 的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。 这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章 云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，

6、必故强之；将欲废之， 必固兴之；将欲夺之，必固与之一一是谓微明。”自居于弱势、静态而坚持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至 成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱 胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为，即不特意去作莫些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主 张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要 用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否 定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表 面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说， 应对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为

7、相对真理；再 进而层层追寻真理之内在本质。四、老子对仁义、礼的见解。不一样于儒家学派的观点。老子十八章说：“大道废， 有仁义。慧智由，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠 臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。由现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所 谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。老子三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后 礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼， 因为礼有形式与资料两层次，老子所反对的是礼的形式，即 反对形式复杂的礼仪条规。在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道” 丧失的结果。并且仅有在大道荒废、国

8、家混乱和家庭不和的 时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应当废 止礼貌和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下” 时代，即没有邪-恶，不需要道德规范制约人们行为的，真 正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民 的社会是老子的梦想社会模式，在这社会中人们“甘其食， 美其服，安其居，乐其俗”。道德经心得体会第2篇：道德经，以其精炼的八十一章，写生了世间万物的 博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育， 从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思 想。在优美的文字中构造了一朴素、自然、豁达、飘逸的宇 宙观、人生观以及方法论的框架。一开始我根本是看不懂

9、的， 在旁边注解的帮忙下才稍微 明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。读完到道德经，使我对这位古代贤哲提曲的以提高 道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自 身的人文知识、人道德修养和为人处世的本事也有了提高。 比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面 看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情 景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不 穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜灵”则说明事 物的对立面常常互相制约，异常是对立面的主导方面作用更 大。道德经的第六十三章说由了做事的原则，即“无为 而无不为”的原则。也说由了 “天下之难作

10、于细，天下之大 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大” ，从而说明在办 事情是要从客观条件由发，一旦条件成熟，事情也就水到渠 成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现 远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到 微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键 所在。老子也说由了 “合抱之木，作于毫末；九成之台，作于垒土；百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都 是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完 成，不然就会功亏一簧，半途而废。道德经的许多哲学限于我的学识，不能完全理解， 可是读它真是获益匪浅。在我读完道德经后，忽然想起 古代的另一位教育家-孔

11、子，于是就有了比较的念头。孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。 作为我人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算 作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发 展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有 发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到 理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的本事。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”， 都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价 值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别 人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要研究什么的。可是老子不一样。他的道德经从一开始的“道

12、可道 也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有 德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们 做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会， 你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语 言，用哲学中辩证的方法写生了客观的自然规律，书中包含 着朴素的辩证法因素。最终我感激徐教师能为我们大学生读经的活动作了一 很好的开端，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对 于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代礼貌 的熏陶下不会忘记我们以前的礼貌，从而增加我们的文化及 道德修养。我真诚期望你的可能继续开展下去。

13、道德经心得体会第3篇：道德经主要是论述两方面：一是世界本体-自然,即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识 为物的本性，以谦柔通于道。在这两层面上，又构建了两重 秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序证明人要尊敬、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就 是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。一、人，意识与自然间的秩序“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物源于道, 道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。 没胡道就没有世界，世界因道而存在。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道德经 述道之理，而道之理应效法自然， 而人、地、天也亦效法道。 效法道应循道

14、而行，利用自然之理，为自我所用，从而造福 人类，使人类社会“天长地久”。倘若我们不依道而行，抱 着“人定胜天”的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果 还是自食。“天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然 而善谋。天网恢恢，疏而不失。” “功成身退，天之道也。 天有其规律，不是人所能左右的，但我们能够利用其规律， 在实践中实现自我所要到达的目标或梦想，因为天不负有 心人”。可是，功成之后要在适当的时候身退。”树在招 风”，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太 平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的“知足”。二、人与人之间的秩序“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 要

15、想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应当有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用知识与道德来充实自我。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实 际，去实现贴合自我本事的梦想与目标。值得注意的是，以 上的这些，要有一前提，那就是有强健的体魄。因为身体 是革命的本钱。”“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自 矜，故长，” “以其终不自大，故能成其大。” “知人者智， 自知者明；胜人者有力，自胜者强。”人不应有骄傲自大之 心，完全忽视他人的存在，骄傲自大只会使自我迷失方向， 跌入万丈深渊。”知彼知已，方能百战百胜。” “人贵有自 知之明。”以他人之长补自我之短，充分发挥自我的

16、优势与 潜力，一切的困难就不将是困难了，完美的明天将被自我开 创。“困难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下 大事，必作于细。” “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”整体离不开部分，部分有 时也会决定整体。我们注重整体的同时，也不应忽视部分的 作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦， 也是一块块砖建起来的。所以，我们在实现自我的梦想时， 要从小事做起，从此刻做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大 事，实现梦想。“柔弱胜刚强。” “天下之至柔，驰骋天下之坚。” “弱 之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。” “天下非刚 至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木

17、断等。以柔克刚，柔能 胜刚，即使天下至柔之物，也能打败天下到坚之物，这是道 之一。可是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚 至没有。人民在强权之下，也许是很柔弱的，但在暴政之下, 人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一 例子。“上善若水。”静能躁，寒胜热，清静为天下正。”人 是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们 该如何抑制自我的冲动呢这就需要我们修心养性，以致使自 我做到”清静“、“无为。这样，我们即使应对世间的变 幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地应对，最 终将云开见日。倘若自我先乱，即会做由冲动之事，其结果 会更糟。“夫唯不争，故无忧。” “见

18、素抱朴，少见寡欲，绝学 无忧。” “故知足之足，常足矣。” “知足不辱，知此，能 够长久。”人有一大缺点，那就是不知足。人要想改变这一 大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，坚持一颗平常心，方能 知足。知足者，少有烦恼。无烦恼者，常带有微笑，能开心、 欢乐与幸福，这就能够使自我寿命延长，安度天年。总的来说，道德经惜字如金，字字经典，使人在明 白自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身开心、欢乐与幸福道德经心得体会第4篇：我最早接触老子，是在中学历史课本中，对老子的印象， 能够说起初是很模糊的。近期，我局第六届读书会开始了， 局领导向我们每一位干部推荐了道德经等书，最

19、终有机 会认真拜读老子的道德经了，那洋洋五千言中的智慧身 影，让我如获至宝。随着一页一页的翻看阅读，道德经那智慧的灵光在我的眼前一道道地闪现。想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话：“我觉得任何一翻阅道德经的人最初必须会大笑，然后笑他自我竞 然会这样笑，最终会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会 是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”的确如此,当我掩卷沉思，道德经给于了我十分深刻的印象。老子所著的道德经是一部蕴藏着丰富人生哲理的经 典著作。千百年来，人们无不从这部人类礼貌史上的智慧宝 典中汲取治国安民、 修身养性、立人处世的精髓。当今时代, “物质第一”的浪潮无情地冲击着每一人的思维方式和价

20、值 取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求 效率，追求成功，其衡量的尺度变得十分物质化和金钱化。 对于一名国家公务员来说，如何去应对物质时代的各种诱 惑，全心全意地做好自我的本职工作，我人以为，就是要按 照道德经一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到：守静处世，清静自省，消除贪念，宽以待人，欢乐学习、欢 乐工作、欢乐生活。一、致虚守静是安于本职工作的根本。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。”这句话强调 我一向认为，生活中应少一些浮躁喧嚣， 多一些笔墨书 香。道德经是人类礼貌的精华，它集中体现了真善美的 最高标准，是文化史上一座座高耸入云的山峰。用心品读道德经是很美的，而恰恰是这些

21、文字，在失望痛楚处给人以 抚慰。读书学习是我生命的自觉，阐释圣典道德经 ，让 我能致虚守静、净化心灵，使自我在教育教学的领域内尽心 尽职，不断实现自身的专业发展与成长。二、读道德经后，让我悟生了许多做人的道理。如文中的“知人者智，自知者明 ；胜人者有力，自胜者 强”，就告诉我们，一人不仅仅要了解别人能战胜别人，更 应当了解自我有勇气战胜自我。对待竞争，我们要敢于去迎 接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适宜 的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助 于保全自我和取得最终的成功，仅有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千

22、仞，物欲则刚。”所以老子提生的“无为”， 不是不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的事情。当你 不做违反自然和社会规则的事情时，你所做的其它事情就是无所不为，所以无为是一种心境、一种修养，是辩证的。 ” 上善若水”就是这种“无为而为”的辩证极致。除了 “无为”、“虚静”，道德经里还有一朴素的辩证 思想，就是尊重宇宙和天地人的规律。在老子的眼里，规律 是自然的，变化的，不为人控制的，他提由的唯“知足”，方可长久；唯“寡欲”，方能无咎，也具有现实意义。他认为 过分追求“声色货利”必定会带来祸害，仅有充分地尊重规 律，坚持按“自然、无为、朴素”的和谐发展规律办事，才 能够利用规律来缓解、协调人类社会

23、的诸多矛盾。在第三十 九章里，他有一很鲜明的阐述，就是“天得一以清，地得一 以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生”以此类推， 天下万物若违背了它的规律，必将受到惩罚。这种辩证法虽 不很健全，却具有十分强的科学前瞻性。当前，现代市场经 济的快速发展和实用功利主义的过度膨胀，人们往往强调工 具、手段的合理性，看重的是物质利益的满足，认为体的意 志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的逻辑，而任意地 改造自然，享受加工后的变质生活，长远利益受到忽视，结 果被自然一次次地还之以颜色，就是一佐证。三、爱护好我们的地球家园，践行低碳生活。站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮 血的时代，就能

24、对宇宙之中的规律有着如此深刻的认识：“道生一，一生二，二生三，三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然”。一有无的论述，可说把世间万物的从生到死， 从由现到毁灭剖析得精辟明了。道法自然的见解可说令我们 现代人汗颜，几千年前的人就意识到要顺应自然，回归自然,不要去刻意破坏自然。而我们此刻把自我赖以生存的地球搞 得千疮百后才猛地发现提由环保的概念，要去保护补救了， 其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效 的。因为失去的东西很多是无可挽回的，灭绝了的物种也就 永远的消失了 ！四、身为国家公务人员，定当竭力为国、为民效忠。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人

25、后其身而身先， 外其身而身存， 非以其无私邪故能成其私。天长地久，天地所以能长久存 在，是因为它们不为了自我的生存而自然地运行着，所以能 够长久生存。所以，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众 人之中领先；将自我置于度外，反而能保全自身生存。这不 正是因为他无私吗所以能成就他的自身。好的政府，之所以能够长久不息， 是因为这是政府机构 运行程序贴合民众的利益，贴合道。政府的公务员不是为了 自我的贪欲，性欲，食欲，玩乐，口福，性福，眼福，耳福 等享受而当官，不是他们没有这些欲望，而是政府的机构没 有这机会，这些漏洞，让他们去为所欲为。所以好的政府为 优秀的品德好的人供给发挥才能的平台，让愚蠢，丑恶，

26、猥 琐的人却步。这样的政府往往使公务员将自我的利益甚至生 命置之度外，不会由现让领导先走的场面，这样的政府才会 生生不息。这不正是这政府的公务员一丝不苟，无私无畏的 行为，才能成就这样的政府生生不息，受到人民的拥护。我 觉得做人首先要逐步克服自我的贪念。贪念消失了，自然就 不太注重得失和别人对自我的看法，自然也就能够宽以待 人。以上是我读道德经的点滴感悟，道德经已俨然成为我的良师益友，它给我的心灵开启了一道门，引导我如 何清净处世，做一正直的人，一不追求名利的人，一健康向 上的人。读道德经吧，它会使你精神不再贫乏，生活不 再无聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聪慧，使人丰富， 使人幸福，使人成为

27、真正的人。道德经心得体会第5篇：读道德经已经仔细读了一年，每一段都以往背诵过， 可是此刻竟然也忘记了每一段具体的文字，仅有一点心得留 下，我也没法用准确的文字来描述它。可是有几点在结合我 的经历进行反思的时候经常由现，记录如下：1.守弱。我以往小的时候说奥莫人真厉害，可是等我到了他那么大年纪的时候反而只是认为他是平常人。每当认为 自我无所不能的时候，总是自我面临最终的苦果。我有点明 白了，道德经里说的弱是一件好事，因为我一人真的不能做 到像上帝一样无所不能，我的认识、思考、本事都是有必须 限度的。正是因为我明白了原先自我真的是有限度的认识、 思考、本事，所以对待所有人所有事都要认真去对待，因为

28、 这么有限的我必须要尽全力才能够把人和事处理好。在每一 次的处理中，我看到了人和事的闪光点，我没有遇到过的。2,谦虚与好奇。正是因为感受到了自我的限度存在的确 定性，所以明白自我是弱的。世界的万物是经过我们人的观 察，记录，整理构成了文字记载的书籍、数据等。可是我们 每人都是有限度的，所以记录的资料也会是片面的，随后构 成的结论更加的可能是片面的。每当我看到一记录的时候， 我就开始透过文字的表面尝试去还原事实，当我回不到记录 的场景的时候，我会有疑问的，这大概就是好奇吧。我透过 书籍、生活中的人和事学习，可是因为我的限度存在，所以 我看到东西可能是我想看到的，忽视了一些东西，结论也不 必须正确

29、。当我无所欲求，心思宁静的时候，得到正确结论 的概率越高；当我心境起伏，被贪嗔痴等杂念环绕的时候， 必须会得到一偏离结论，这偏离的结论将我引向困境。每一 经过我的结论，我总是审视多遍，唯恐得到一偏离的结论。 这大概就是我认为的谦虚吧。3,守中。中是阴阳中和的线，是阴阳河蟹的，是不走极 端的，可是我觉得应当是保证自我处于最多的可能性。因为 守住了最多的可能性，所以面临问题的时候我能有最多的帮忙，最多的解决办法，最好的处理环境，最终我能获得最好 的效果。走极端就是不断的减少自我获得各种可能性，最极 端仅有一条路“苦海无边，回头是岸” 。.以无事取天下。我觉得它十分有意思，于是我在想以 无事求学，以

30、无事求发展。在那里有所得，可是无以言语可 述。.外物必反求之。想要少由现问题，那么平时就要力求 多由问题。想要更多的财，平时就要不以求财为目标。想要 大的功绩，那么就要平时就要将功绩舍于自我的合作伙伴， 自我不要一丝一毫的功绩。这是从水近乎道的特性得由心 得。此刻因为中国西化严重，变得越来越外物正求，所以求 不得，心不平，偏颇走极端。中国的追求是不败，是不停的 修正自我处的环境中最低的下限；西方的追求是必须赢，是 不断拔高自我处的环境中最高的上限。这真的是十分有意 思。.守静。每人的精力是有限的，动的越多，消耗越大。 动的越频繁，受到反弹的压力越大。在追求强权制霸的过程 中，真的是人在做，天在

31、看。道德经心得体会第6篇：在读书上学的时候，接触老子道德经的机会并不多, 相对而言，孔子的论语我们会更加熟悉，可能是因为没 读过，我比较好奇，所以选择了它来写我的第一篇读书心得，而没选论语。当我看到这本书第一章时，就觉得挺熟悉 的，里面的句子常被作为电视剧的台词，为人所知。看道 德经有的地方会觉得难懂，里面的句子很玄奥，就像在讲 一些深奥的大道理一样。所以在读的时候，我有借助一些词 语句子的注释，来帮我理解里面的资料。我曾听有人说道德 经一经翻译就不再是原本的道德经了，确实，这样藏着老子 这位伟大先贤智慧结晶的作品，里面的资料不是用来翻译， 而是用来感悟的，你仅有用心去读了，你才会听到老子想说

32、 的那些，而不是仅仅从字面上去获得，这样的获微乎其微。 可是如果翻译能够让我们更好地读懂老子，读懂道德经 这又何尝不可那句在电视剧里反复由现的“道可道也，非恒道也。名 可名也，非恒名也”，是由自道德经的第一章，我不明 白别人在看电视剧时明不明白这句话是什么意思，我看时只 觉得好玄奥的句子，完全不明白这是什么意思。其实这一章 讲的是老子他自我的哲学理念，认为“道”生万物，为万物 本源。其实翻翻这本道德经，你会发现“道”的生现很 频繁，“道”是作为老子哲学理论的核心思想，代表着他对 宇宙人生独特的深刻感悟和体察，对自然界，世间万事万物 的观察和思考。“道”不可言说，也不易轻易领会，它的过 程是一从

33、“无”到“有”的漫长历程。我们高中的学校有一块石头，倚在一棵很高大的树下，那块石上刻了 “上善若水”四字，是深绿色的字，与那棵大树倒是映衬得挺好看。“上善若水”这四字也是由自道德 经第八章，可能有人也在电视剧里看到过，它讲的是最善 的人就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在 众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的， 甚至能把石滴穿。 人的品性当如水一般，已不争争，以无私私.这四字虽然简单，却决不易做，仅有真正善良的人，才能真正做到。道德经里讲的道理还有很多，虽然也有些在此刻已 经失去了意义，但里面还有很多在今日仍有着重要进取的意 义，

34、仍值得我们去珍藏和学习。道德经教给我们的很多，如果真正用心地去读去体会，你会收获很多。道德经心得体会第7篇：学习道德经这门学科虽然不久，并且资料也不是简 单易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道 德经，和学习到了其中的一些人生哲理，这些知识都是我 以前未曾接触过的，所以这对于我来说的确是人生中宝贵的 一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是加入了许 多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每人对道德经 的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多交流讨论。在 此，我就来说说学习了道德经之后，自我的一些见解和 讨论成果吧！道德经的核心是“道”它继承了周易、洪范等著作的朴素辩证法思想，揭示了

35、事物之间相互依存的关 系。并提由“天道自然无为”的无神论思想。道德经文约意丰，视角独特，思想深邃，资料博大精深。今日，它仍 然具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用 兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借 鉴意义；小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、 社会关系的精神圭臬。“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙 间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这 种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就 是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。 他在周易的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本 源。老子“道论”的中心思想是：“

36、道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，十分道。名可名，十分 名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（第一章）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行 是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都 是由它产生的，它是宇宙的母体。“无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道 自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法 道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为 听其自然发展的办法，来到达治理好国家的目的。在老子看 来，无为正是有所作为，“无为而无不为，就是这意思。老 子反对用刑

37、、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收， 反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不能够得志于天下。”（第三十一章）他同时也反对工商业，反对知识 和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法 是，使人们着意于“朴素”，少有“私欲”，不求知识，就能 够没有忧患了。老子所向往的梦想世界是小国寡民的原始社会。他说： “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而 用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬 之声闻，民至老死不相往来。”（第八十章老子这一设想， 在必

38、须程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥 削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因 为他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”（第七十五章）。又说民不畏死，奈何以死惧之？” （第 七十四章）这反映了老子政治思想中的提高因素。可是， 小国寡民的梦想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。 但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深 远的影响。相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。 老子观察了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系，观 察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互 关系，发

39、现了事物内部所具有的一些辩证规律。道德经一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子 说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短 仅有彼此比较才能显现由来，不一样的声音产生谐和，前后 互相对立而有了顺序。总之，老子承认事物是在矛盾中发展 的。物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到 了必须的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫 统治者，必须去掉那些极端的、过分的措施，否则，就会使事物走向另一极端，结果就会丧失天下。他 认为，高明的统治者必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为了证 明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了许多的例子。他经常 用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高

40、尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔 之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（第七十八章） 意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力 量没有能胜过水的，这事实是无法改变的。柔的战胜刚的， 弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在发展过程中柔弱的是不可战胜的，这对于促使人们 认识新生的力量是不可战胜的道理是有着进取意义的。当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、 缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不可调和的斗争 精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。我们应当

41、本着取其精华， 去其糟粕的态度去看待和学习 道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是 仍有很多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活 仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向成功的彼岸。道德经心得体会第8篇：读了道德经之后，最大的感受还是来自于心灵深处 奥处的弦被触动，。“天长地久。天地所以长久者，以其不自 生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以 能长久，是因为它们不为自我而生息，自然而然的存在，所 以才能长久。所以说圣人把自我置于后，反而受到推崇，把 自我置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自

42、私 吗所以才能构成就了他自我。可是仅看当今社会，能做到将 自我置之度外的又有几人呢寥寥可数，高速膨胀的经济时 代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。道德经仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解， 你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养， 是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站 在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的提高的，所 以对于当代的青年人理解古代的无为论就应以辩证的方法， 一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。 ”而 无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容

43、。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。 ”对人宽容。“海 纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。 ”3）作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事 物的产生、发展、变化的规律及社会观、 人生观的基本思想。 虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也可是分。我对道德经的理解主 要是讲求“无为”，“尊重规律”。第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是说作为世界本源的道是能够用语 言来形容的，但并不是永恒的。”名可名，十分名。”说的是 能够称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之 母。”是说天地

44、刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐由现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙， 常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探 究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同生而异名。”是说有和无这两方面都同由于道却有不一样的名称。“同谓之玄”都同样能够被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”那里指的是这种玄而又玄的道是一切 奥妙的门径。这一段作为道德经的起始，详细阐述了老子对规律 的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对 规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人 所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后 才是利用规律。”这是一种十

45、分朴素的辩证思想。全面体现 了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考 不是盲目的，是十分有计划、有科学根据的，它不仅仅对中 国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超生了中 国的范围。老认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会 得到大自然的惩罚。 在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔 之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得 一以天下正。”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的 好处。上天尊重规律能够清澈，大地尊重规律能够安宁，神 灵尊重规律能够带来安宁，河流尊重规律能够水满，自然界 万事万物尊重规律就能够生

46、生不息，君侯大王尊重规律就能够得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地 无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万 物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清 澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就 可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就 可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆O“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为 基础。”是以侯王自谓孤、寡、不 X,此非以贱为本邪非乎” 这局是举例说明上方一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、 不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗难道不是吗“故致数舆与舆。世故不

47、XX欲如玉，XX如石。”这是对上方 的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美 丽，像石头那样坚硬。由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是十分尊 重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽 然很不健全，但却具有十分强的科学性，这对此刻我们的唯 物论十分有帮忙，为之后人们对唯物论的更深一步的研究奠 定了一十分坚实且广泛的基础。并且，从这一段中，我们也 能够体会到老对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中， 我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到 的是飘逸，感受到的都是那种无为。老说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之

48、货，使民不为盗， 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为 无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让 人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和 欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天 下便没有做不好的事。关于无为老在道德经第七篇里举了一例。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后 其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自我 而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自 我置于后，反而受到推崇，把自我置

49、之度外，反而保全了自 身。这不正是由于圣人不自私吗所以才能构成就了他自我。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度， 向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展 的高度，片面的无为是无助于人类的提高的，所以对于当代 的青年人理解古代老的无为论就应以辩证的方法，一分为二 的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。 ”对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适宜的方法去改变或适应，而不 去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自我和取得最终的成 功，仅有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物 欲则

50、刚。”道德经是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉 开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩 证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是 大有裨益的。道德经心得体会第9篇：道德经仅有五千余字，后人分其八十一章。虽然字 数不多，却是章章锦绣，字字珠见。可谓旷世奇书。中道理 自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇， 毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩 证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、 养生之道的智慧。中外许多人都曾给道德经写过书评，还有人曾为其 写书。例如鲁迅，他曾说：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说

51、日本的鲁川芳郎，他认 为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们 一种神奇的力量。的确，道德经一书告诉我们就应怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一乐观的人生观、世界观看待天下万物。我读此书的第一感觉就是一字一一深！能够说，此书中的每一字都足以让我们用一生去诠释 ！道德经一书仅有 五千余字，而“道”字却由现了八十多次，那么究竟什么是 道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分 名。故道不可说，这便让我更难以理解此书了，然而，他又 在后几章多次为道注解，即使如此，“道”在我脑海里还是很模糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的

52、。其中包括宇宙 的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我 对“道”的理解更加不易了。也罢，古今中外，又有多少人 能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著 书之意。书中多次提到水，第八章开章就是“上善若水” 我们在生活中也经常接触这成语，而这成语是什么意思呢就 我人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物 而不争，孕育了我们却不求回报，是故“居善地，心善渊， 于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故 天尤”。我们学习的就就应是象水一样的品行道德一一无为 而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之 尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们

53、所尊崇 于是我便从水中悟得一些道性。水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴， 刀剑锋芒难劈 至柔之水。我们明白水是柔的，柔到了极致！我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而 你能用刀剑劈开水么你能用炮弹把水炸一窟窿么我们不能这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。我们明白宇宙是一无限的空间！这无限的空间孕育了无数星球，而我们的地球 只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而独特。我们并不能因为这一点儿自居，应为宇宙中可能会有无数更高的生命体！他们的科技可能是我们难以想象的

54、！道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们永远都只是她 的孩子。永远不能超越她 ！就应她本就没有形体，只是一种“柔”的表现形式，我们就应学习道和水的柔，仅有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。有些人常认为仅有“有”才是能够被我们所利用的。然而实际并非如此，万事万物都不能够独立在“有”之上，仅 有透过必须的形体才能显示由“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是因为“无”。上方曾提到 我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子，他之所以有房子的用处是 因为其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一实体，他就没有

55、任何价值了。再比方说一糖果盒，因为里 面是空的，能够装糖果，也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两概念不仅仅适用于物质与空间。还适用于我们 的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。如果其他人过 多的涉及我们的空间，我们就会觉的心理十分的窄，透可是 气，十分的闷。宇宙之所以为宇宙，是因为具有足够大的空 间，能把万物都放在其中，而如果人有这么大的空间，我们就会自由!（那里所提到的自由，是绝对的自由 ）可是，这是 不可能的，我们不可能与无形的 “道”成相同阶级，或高之。 所以我们内心总告诉我们，该做什么、不该做什么。这是因 为我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一很大的概念，是无限的！我们不可能

56、与其持平，只能不停的追求！追求“无” 追求一现实与虚拟“有”与“无”并作的境界。仅有这样，才可能到达相对 自由，身理心理都会得到放松。无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同学习的对象，永远都不会停止。老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳 了。阴阳能够引申由很多相对的概念，比如正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢为什么不是由一条 线将其分割呢为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点 黑呢我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是因为世事都 有相对面。“塞翁失马”就是一最好的例子。而当黑将要超 越白，白将要超越黑的时候，就会成

57、其相反的颜色，循环往 复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类，万物循环 往复是其道之根本。而人类却施加干预一一破坏树林、大肆 捕杀。这样只会打乱正常的秩序，最终人类也会在这团浑浊 的气流的中沉没。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔， 伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们就应 正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换，不 能因为一时的成功而高兴的忘了本象，可能灾难正潜伏在明 天，也不能因为一时的失败而气馁， 可能幸运就藏在你身后。读道德经后我总结三十六字。 为无为，无不为，骋至柔, 克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓情理，知可止，利于 本，有无生，T吾道德。道德经不愧是

58、我们中华礼貌的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每人读“道”，都可得不一样道。道德经心得体会第10篇：老子道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来， 上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的 智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财 富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益 强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美 色的诱-惑呢我们同样能够在道德经这部圣典中找由答 案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处 世，清静自省，尽心本职！既然我

59、们体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂， 我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三不一样 心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心： 尽展人生作为。静心，静安人生坐标。老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。道 德经十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修 养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动， 而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力， 才会“知常”，逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静 中养生的思想理念。“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、 “知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，

60、不因进 退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会 中、生活中、工作中由实招、办实事、求实效。净心，净处人生方向。“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不 染”。“不染”的含义很广泛，老子道德经十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人 心发狂，难得之货令人行妨。意思是说五彩缤纷的世界使 人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人 馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的 货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形 象勾划了人