管理思想史讲稿光华

1、 儒墨道法与企业经营 联系电话： 82867825 EMAIL:1 第一讲：美、日、中管理文化的比较 兼论怎样学习西方的优秀管理经验“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，“一方水土养一方人”日本的管理文化：国家主义，论资排辈 日本民族文化特点：危机感强、集体感强、 忠诚意识强、和亲一致技巧高。 日本管理文化： 团队精神（三大经典制度；集体决策；关心人的生活；以集体奖励为主）；经营理念 日本管理文化的优点和弱点： 优点： 在人力资源管理上，敢于对人员长期教育投资，“经营含教育”，“造物先造人”；在市场开发上，舍得投资，为长远利益敢于牺牲眼前利益。 2 弱点： 论资排辈； 文山会海、文牍主义； 方向

2、：逐步向美国的个人主义方向迈进（2）美国民族文化：个人主义，论功行赏 特点：冒险精神、自由平等、物质主义、实用主义 美国管理文化： 个人主义： 重视突出个人作用，尊重个人价值； 强调个人负责和决策；奖励个人； 理性主义： 求实精神强（不重资历和学历，重在能力和效益； 物质奖励为主； 允许人犯错误；主张“干起来、做出来、试试它”，坚信“哪怕乱糟糟的行动也比有秩序的停滞好”）；追求合理化（组织合理化、行为合理化；制度合理化） 3 美国管理文化的方向： 以理性精神解决弱势群体和弱势心理问题（如“感情投资”、“协商沟通”、“大众参与”、“职务扩大化”、“工作内容丰富化”、“弹性工作日”、“走动式管理”

3、等）（3）中国民族文化：家族主义（界于个人主义与集体主义之间） ，论资排辈和论功行赏相结合，等级权威和平均主义向结合 特点：以人为本，以德（而不是刑）为先； 重视群体的合作精神，倡导个人对家庭、社会、国家的责任感，倡导见利思义 ； 重视和谐，注重协调人与人、人与自然之间的关系； 整体上把握事物，“分”的意识不强。4 中国管理文化： 强调企业的社会责任，包括企业对社会、国家的责任、对员工的全面关心和庇护； 集权式管理； 重视运用社会精神的力量去形成共同的意识形态； 鼓励在组织内形成一种家庭气氛，使得企业能够有相对稳定的员工队伍； 十分注意企业内各部门之间、各项经营活动之间的内在联系，强调从整体上

4、进行控制； 重视协调各种关系和意见，倾向于集体决策和对工作的集体负责，并由此而产生相对平等的分配方式； 相对于西方管理的明确性，中华管理更强调运用含糊性和微妙性以淡化组织中的冲突。 优点：个人的创新精神和集体的规模意识相结合； 5弱点： （1）政策变化快，造成民众短期效益观点，抓“机遇”的意识特别强。所谓“赶机会”，“一步赶不上，步步赶不上”，“过了这个村没有哪个店”是也。而过分的“赶机会”，造成做事欠思虑，“一窝蜂”，反而造成更大损失。 （2）由于政策变化快，造成社会发展过程中，部分个人的利益经常受到损害，并由此造成“饱的饱死，饿得饿死”现象，“不平”思想 充斥在在社会各阶层中； （3）由于

5、政策变化快，造成民众对上级政策经常抱有怀疑态度，致使上级的权威性受到挑战，不惟坏的政策不容易推广，就是好的 政策也不容易推广。所谓“上有政策，下有对策”是也。 结论：中国文化为什么特别强调“诚信”，以致于商鞅要“立木为信”，以致于民间崇尚“一诺千金”？为什么特别强调最高权威的“金口玉言”？ 6 为什么特别强调政策的稳定性，“治大国如烹小鲜？根本的原因就在于政策的多变。领导不能拿人民的利益不断做实验。 中华管理文化的方向：向美国的个人主义、论功行赏的方向迈进，但在迈进的过程中注意维持平衡：要在效率逻辑和情感逻辑间达成均衡。7第二讲：儒墨道法与新时期企业经营和谐社会的追求与对传统文化的研讨（一）儒

6、墨道法的产生 1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。（1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。（2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。（3）社会意识形态转变：“乱”“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” 2、各自代表的社会基础： （1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重8 眼前利益。换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家

7、主守成） （2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。 （3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益 3、四者的共同点与不同点 共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。 不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力量。9 道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们

8、这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。 4、对今天企业管理的意义： （1）儒家的文化建设，高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，强调适应时代的变化，深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化建设很有帮助（中庸之道）； （2）法家

9、的制度建设，偏重人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利、君民异利的观点，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立10 完善的企业管理制度很有帮助； （3）墨家对小生产者（普通员工）的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导； （4）道家思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平人受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心理很有帮助。附录：四家学术上的不同儒家：中庸之道，持经达变，知其不可而为之道家：为而不争，欲进先退法家：暴力强制，一刀切，壹赏、壹刑、壹教墨家：兼爱非攻，尚贤节用，一刀切 11第三讲：儒家的管理思想 以孔子为中心一、

10、儒家思想简评 1、儒家的基本主张：高效廉洁的政府；强调教育；强调民营经济的基础作用，但不排斥国家的干预 2、儒家思想的特点：中庸之道 儒家思想的范畴：中庸之道（一阴一阳谓之道） 仁、义、礼、忠、恕、和、信、教、均（分工、分财、分权、分信息）、道 人性善与制民之产、制官之禄 人性恶与隆礼、重法二、孔子思想的评价 1、孔子的思想集中和系统，被誉为集大成者，其思想适应了社会和民众。 山东文登及文山的故事。12 原因在于中国传统社会成熟的统治思想萌芽在春秋，成长于战国、秦、于西汉中叶最终形成 ，之后只是在此基础上的微调。原因是封建社会的基本矛盾（外部矛盾，内部矛盾）业已暴露，社会生活又没有太大变化。

11、2、孔子培养职业官僚、职业经理人，打破终身制，提出用专业技能、品德而不是出身、血统作为选拔人才的标准。“仲尼弟子三千，贤能者七十二” 3、为什么历史选择了儒家？长远利益思想；民主制约下的权威；传统和现代的协调（中庸之道） 4、什么情况下儒家思想受抨击？当社会看眼前利益时 5、儒家思想在当今社会中的地位？越来越重要 13问题：孔子为什么作官时间不长？（不愿同流合污，别人的猜忌；要求太高） 为什么孔子很欣赏颜回？（聪明、好学、道德完善 “一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。 孔子对财富的态度如何？（“君子爱财，取之有道，予之有道”。 后人对孔子的评价？（“若世无孔子，万古如长夜”，“大成至

12、圣先师”）。孔子的时代及其家世 1、国有经济解体，私人经济崛起的大变革时代。 “君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子”142、何以孔子完成了时代赋予的任务？（1）“天时”影响：社会大变革时代（2）“地利”影响： 生活于东部。科学技术的传播途径： 东中西南 （3）“人和”条件 特殊的家世使孔子享受商、周两种文化的深刻影响，换言之，学术渊源深厚 破落贵族家庭出身，既享过大福， 又受过大苦，其思想之深刻非常人可比；由于破落时间较长，完全接受生活现实，思想平和中正，不偏激，既能被统治者接受，又能被被统治者接受中庸之道（道家、墨子、法家）15个人的品格和经历：“吾

13、少也贱，故多能鄙事”、“入太庙，每事问”。三、孔子管理思想的主要内容：1、孔子管理思想的目标：高度的物质文明和精神文明。“富而教”2、孔子管理思想的出发点：承认人追求财富的欲望的合理性。 “富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也” “小人喻于利，君子喻于义” “性相近，习相远”（1）为什么会有贫富的不同？ 努力+能力，教育的作用（2）贫富差别是否合理？ 行业利润率的差别使然。 “学也，禄在其中，耕也，馁（nei）在其中”。16 （3）贫富差别的后果是什么？ “贫而无怨难” “好勇疾贫，乱也” “人而不仁，疾之已甚，乱也”。 “君子固穷，小人穷斯滥也”。3、解决上述问题的办法（1）顺应人们对财富

14、的追求：富民、惠民。 节用：节约到符合“礼”的程度（辨证思想） 轻徭薄赋： 轻徭：别占用老百姓过多的时间，让其多劳动。 薄赋：少占用老百姓的劳动成果。 “因民之所利而利之”、“惠则足以使民” “惠而不费”制度创新，呼吁向民营经济开放更多的经营领域。17（2）调节人们物质利益关系的关系原则：见利思义。 利：得到，义：合适，合意。见利思义指用合适的行为来得到合理的财富。 不义的三个表现：聚敛（统治者对人民）和兼并（国与国之间；偷盗和抢劫（从老百姓角度）；与民争利（统治阶级成员利用不正当手段与民争利，以权谋私）。 “取财之义”：读书“学也，禄在其中”，“学而优则仕”；经商子贡：孔门培养出来的第一流外

15、交家。（3）如何在生活中贯彻“义”的思想 首重教育手段：通过教育，树立新的社会道德观、价值观，作到自我监督与社会监督相结合。 “君子爱财，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子学道则爱人，小人学道则易使” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。 18 其次也重视其他管理手段的作用，如政、法的作用，主张配套使用 “文武相济 ，一张一弛”、“软硬兼施”，“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽”。 但是在众多管理手段中，主要应靠教育，而行政、法律手段应放在次要的、辅助的位置，而且在使用政法手段时，也应同教育手段配合使用，使民知法、畏法

16、而且耻于犯法。 “不教而杀谓之虐” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻有格”。194、 管理者才能领导好被管理者（1）提升管理者素质的重要性 首先，孔子主张管理者要有一颗仁心（态度决定一切） “仁者爱人”， “泛爱众” “爱心”的作用是: “得民心者得天下” “得其民有道，得其心斯得其民矣” 如何提升“仁”心，从而更好地“爱人”？ “君子学道则爱人，小人学道易使也” 其次，提升管理者能力的重要性： “得人”，“选贤与能”。 “贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，这种人不但有经邦治国的大本领，还有高尚的道德品质，20 能够移风易俗，化民从善。 “舜有臣五人（禹、益、契、弃

17、和皋陶）而天下治”； “能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人， 即具备做好某种工作的专业知识的人。在孔子看来，有各方面的“能人”在，即使最高层缺乏“贤人”，也可以保持一个较平稳的局面，而不致发生重大的失败，或者很快陷于失败。但也不能使全局工作达到理想的状态，实现“天下大治”。仅仅选拔“贤人”与“能人”还不够，还要善于使用他们，如果有能人、贤人而不用，或用而不当，就会出现贤能“裹足”现象：外边的贤能不愿来，里边的贤能纷纷离去。 如何使用贤能呢？孔子主张“因材施用”（合适的人在合适的岗位上）： 贤人要成为“以道事君”的“大臣”，即成为领导集团成员；能人要成为按自己的本领负责专项工作的“具臣”，

18、领导者对他们的使用要“器之”。21 “所谓大臣者，以道事君，不可则之。若由（指仲由）与求（指冉求）者，可谓具臣矣”。 不正确的用人是什么呢？ “举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”， “举直错诸枉，能使枉者直” 因此要把公忠体国，能对群众起表率作用的贤人提拔到领导岗位上来。 再次，管理不同人的方式是不同的：“因人而异”、“因材施教” “君子喻于义，小人喻于利” “君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗” 同时主张以对少数人的管理带动对绝大部分人的管理 22（2）管理成败的关键在领导（众星拱北斗）：“百姓有过，在予一人”。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在胗躬”。 怎样提高领导者的领导能

19、力呢？ 第一，领导者要起表率作用 “其身正，不令自行；其身不正，虽令不行” “君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。 第二，领导者必须取得被领导者的信任 孔子将能否取信于民，看作是做好领导的基本保证。 “信则人任焉”， “人自古皆有死，民无信不立”。 23 （3）领导者要宽以待人，严于律己。 “无求备于一人”、“宥小过”， “躬自厚而薄责于人”。 （4）领导者不要轻易插手具体工作（小公司做事，大公司做人）。 “器之”与“不器”。要无为。 （5）着眼于长期目标，反对急功近利，始终围绕战略目标。 “无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成” 教育人的工作也要无欲速，无见小利，要做长期扎扎

20、实实的工作。 24对于以下几个问题的理解？如何理解孔子的“平均”主张？ “不患寡而患均” 非平均主义。“政教均平”，均：平偏也。朱熹“均谓各得其分”孔子是否不重视经济工作和财政工作？孔子是否歧视妇女？ “唯女人与小人难养也，近之则不荪，远之则怨”孔子是否没有法制观念？ “为亲者讳、为尊者讳” “父为子隐，子为父隐”25第四讲：孟子的管理思想 战国时期儒家富民之学的典型代表问题： 1、孟子为什么反对武力统一国家？ 2、孟子为什么主张对工商业者免税？ 3、孟子为什么要“制民之产”和“制官之禄”？ 4、中国古代对官吏的待遇规定是怎样的？孟子的身世和生活的时代背景 1、孟子生活时代：一方面，生产力水平

21、更加发达，地区之间联系更见增强，国家统一的趋势更加明显，但由谁统一还不清楚，列国争霸，兼并战争激烈。各种统一主张出现，最著名者为法家的武力统一主张和墨家的“兼爱”、“非攻”主张。另一方面，公有经济被民有经济替代趋势明显，但各国统治者还不愿意顺应这种趋势。孟子在新时代下，高举孔子“富民”大旗，提出“仁政学说”，主张靠“仁政”发展经济，统一天下。26 2、孟子的成长：孟母三迁的故事。 3、孟子与孔子关系：孔子曾子子思孟子 “自生民以来，未有愈于孔子者”； 4、孟子的性格：自负，好辩论。 “欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”； 5、孟子学说的命运 当时被认为“迂远而阔于事情”，始终未能入世，后来被尊

22、为亚圣，有民主思想，“民为贵，社稷次之，君为轻。 孟子经济思想的要点 1、孟子经济管理目标、出发点和实现途径。（1）经济管理目标：天下大同，王道政治，千年王国。具体来说就是，“和、富、庶”。（2）管理的出发点：人性善，人有“善端”（恻隐之心，是非之心，）。 “性相近，习相远矣”。 “人性善”的条件：基本物质生活条件的改善+教育（富而教）。“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，“防辟邪侈，无不为己”。27 “王道之始”：基本物质条件的满足（温饱水平）。“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终生饱，凶年免于死亡”。 “王道之治”：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使

23、有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。 （3）经济目标实现的途径：富民 “恒产论”使人与土地相结合，建立家庭生产方式。 “恒产”的内容是八口之家，有百亩田（当时一百亩合现在三十亩），五亩宅 。 “井地制”将人固定于土地上。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”。“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦（社会自治单位”）。28提高土地经营效率。 “百亩之田匹夫耕之，八口之家足以无饥矣”，“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣”。 他还认为一户人家应养“五母鸡，二母髭”，“老者足以无食肉矣”。（4）实现富民的支

24、持条件之一：政治清明，高效廉洁 义利论（岗位意识） “王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣”。 他揭露当时的现实是，“民有饥色，野有饿莩。凶年饥岁，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”，而另一方面君主“庖有肥肉， 有肥马”，“仓廪实，府库充”，认为应以仁义来约束君主，协调统治者和被统治者之间关系。29他认为政治搞不好造成人的死亡是“以政杀人”，与以刃杀人同样不仁。税赋论：“薄税敛”，标准是“周公之藉”。高于该标准是“大桀小桀”，、低于该标准是“大貉小貉”。徭役论：“不违农时”，如果“夺其农时”，则会使农民“不得耕”，从而造成“父母冻饿

25、，兄弟妻子离散。”“制禄论”：提高官员待遇，高薪养廉 根据孟子的推算，统治阶级中最低阶层的“下士”的俸禄收入应与一户中等富裕程度农民的私田收入相当，需要八户农民提供一年的剩余劳动；一个大国的国君的俸禄收入相当320户农民的收入，需要22，560户农民的剩余劳动。国君的俸禄要比下士和农民的收入高30达几百倍（小国国君160倍，大国国君320倍），这样， 由国君到下士组成了一个依靠大量拥有“百亩之田”的小生产者供养的“俸禄收入者集团”。（5）实现富民的支持条件之二：发展工商业 “通功易事，以羡补不足”， 孟子把“天下之商皆悦，而愿藏于其市”作为行“仁政”，得民心的重要标志。 “市，廛而不征，法而不

26、廛”，即不征货物税，而且还提供储藏货物的地方，如果货物滞销，则依法收购，不使积压。 “关，讥而不征，则天下之商皆悦，而愿出于其路矣”。 对于垄断市利的商人则坚决征税，“有贱丈夫矣，必求垄断而登之，以左右望，而罔市利，人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣”。 坚持自由价格政策。 “夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万”。主张放任，听其自然，31 反对干预。（6）实现富民的支持条件之三：对公有自然资源的管理 孟子主张“泽梁无禁”，“与民共之”；但主张管理，“数搌不入跨池”，“斧斤以时入山林”，唯如此才能出现“鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”的局面孟子经济思想的不足：愚远而阔于事情

27、1、发展商业与繁荣农业的矛盾 2、高薪养廉与农民富裕之间的矛盾 3、和平与战争之间的矛盾（与法家、墨家主张的不同） “春秋无义战”，“以至仁伐至不仁”，“闻诛一独夫民贼，不闻犯上作乱”。 简言之，以革命战争反对反革命战争 4、人性善与人性恶（人性与兽性）之间矛盾 孟子认为，人性善的程度不同，不得已时必须动用暴力武器（征税“自贱丈夫始”）。32 第五讲：荀子的管理思想荀子生平：（前313年前238年），赵国人，又名孙卿或荀卿，15岁游学齐国，是“稷下学宫”的老资格学者，曾三为“祭酒”。曾任楚兰陵令，卒于此。荀子经济思想的要点1、荀子经济思想的目标：富国富民。 （1）富国必须以富民为基础。 “王者

28、富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富府库，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上进而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾复灭亡可立而待也”。（2）主张在国民财富总量增长的基础上使国库的收入和百姓的财富同步增长，将法家富国之学和儒家富民之学统一和协调起来。 33（ 3）富国富民的手段是“强本节用”。“强本而节用，则天不能贫！”，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。 2、 荀子经济思想的出发点：人的自利行为。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”。 3、荀子经济目标实现的途径：“明分使群”。方式是“隆礼”、“重法”。（1）为什么人类需要和能够“明分使群”，以及怎样“明分使

29、群”。 答曰：人是不能脱离社会群体孤立地进行生产活动，人和人之间“离居不相待则穷”。 人“力不若牛，走不若马。而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”。34（2）为何其他动物不能分工惟独人类能进行分工呢？ 答曰：人类找到了能够降低合作成本，调处人群内部的矛盾的秘诀“义”。“水火有气而无生，草本有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵也”。人必须要调处人群内部的矛盾。 （3）为何人群内部会闹矛盾呢？ 答曰：人的自利性引起。集体生活的天然弱点是互相攀比，搭便车，机会主义，如此，“则人有树事之患，而有争功之祸矣”。 集体生活矛盾的表现形式从横向讲，是本位主

30、义，互相推诿；从纵向讲，是以上凌下或以下犯上，亦或是下位非其人（贤、不肖；能、愚易位）。矛盾的进一步发展必定造成群体的纷乱，削弱人们征服自然的力量，导致社会贫穷：“人生不能无群，群则无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”35（4）怎样能够保证“分”更有效率地达到“群”呢？惟有“义”。 “分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，载万物，兼利天下，无他故焉，得之分义也”。 “义”即为“宜”，“义”的表现形式就是“礼”（风俗、习惯等）和“法”（法规、法令等），前者是软约束，后者是硬约束，只是“礼”和“法”的内容要随着时代的变化与时

31、俱进。4、“明分使群”的内容（1）明君、民之分。首先要厚君。“人君者，所以在分之枢要也”。“不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜慢也”。36在达到了区分贵贱，分辨轻重的目的以后，荀子还主张实行节用原则，即“以法取民，以礼节用”。 其次是裕民，即减轻对百姓的搜刮。“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣，夫是之谓以政裕民”。 荀子认为，只要正确处理了厚君与裕民的关系，社会生产力将大大发展。“足国之道，节用裕民，而善藏其余，上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所藏之。夫君子奚患乎无余！” （2）士与农工商之间的关系。 首

32、先，重视官员士大夫在社会生活中的指导作用。 “农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也。精于物者以物物，精于道者兼物物”。37“君子以德，小人以力。 力者，德之役也”。 其次，应根据士大夫的不同才能委任他们以不同的管理职责（如设司空以管理水利，设治田以管理耕种，设虞师以管理山泽，设乡师以管理六畜，设工师以管理百工，设市师以管理关市等），并使他们享受比农民、手工业者和商人更优厚的物质待遇，从而使各项经济事业都在精于道的士君子的治理下健康发展。 “论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得所宜”。 “德必称位，位必称禄，禄

33、必称用”。 第三，提出“士大夫众则国贫”的论断，认为这将使国民所得相当程度上被其获取，厚君裕民的原则将落空，这是中国最早的精兵简政思想。 （3）农业与工、商业关系。 首先，农工商各业均很重要，都应发展。 “故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不 削而足械用，工贾不耕田而足菽粟”。38 其次，提出“工商众则国贫”的论断，呼吁封建国家必须坚持“省工贾，众农夫”的原则，限制工商业的从业人数，尤其限制奢侈品工商业的发展，以保证农业劳动力的数量。 荀子正确处理士农工商关系的目标是使“农以力尽田，贾以家尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职”。（4）在生产力发展方面，特别重视人的劳动在财富

34、创造中的作用，主张国家必须善于使用民力。 首先，“度人力而授事”，即根据所拥有的可以使用的劳动力的数量，来安排或兴办各项事业。“量地而立国，计利而畜民，度人力而授事、使民必胜事，事必出利，利足以生民 ”。 其次，在民力使用上，反对两种错误倾向。 一种是为了讨百姓欢心，向人民施小恩小惠，该用39 民力而不用，该兴办事业而不兴办，荀子斥之曰“垂事养誉”。 另一种是好大喜功，不顾百姓的负担能力，荀子斥之曰“以遂功而忘民”，由于违背民意，其结果必然是“徙坏堕落，必反无功”。所以荀子特别警告统治者说，“上好功则国贫”. 40 第六讲： 墨子的管理思想一、墨子的时代与学说命运1、墨子,春秋后期,与孔子同时

35、。1）时代特点：公有经济瓦解，民营经济发展，社会下层崛起。2）籍贯：山东腾州。有说鲁国人，有说宋国人，还有说楚国人。3）出身：社会最低层。墨，墨刑，脸上刺字之意，自称北方之贱人。手工业技艺很高，与鲁班不相上下。4）学说及内容：代表小生产者利益，提出未来建国的十大纲领：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻。5）学说命运：战国时期为社会显学，建有严密社会组织，领袖称“钜子”，是后来的黑社会、丐帮、游侠的鼻祖。秦亡后，墨学渐销声匿迹。41近代国家混乱，需要救国救世的英雄主义精神，毫不利己专门利人的为国献身精神，墨学复兴。谭嗣同提倡，社会将共产党比做墨子。问题：1）为什么后期墨学

36、销声匿迹？ 封建化国家一统天下，需要高度国家权威；禁欲主义；小生产解放时代的结束。 2）你如何看待水浒传里的英雄人物，如宋江、李逵、鲁达之流？ 3）为什么蓝领工人有一股浓烈的江湖气，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下马威”等？二、墨子的管理思想1、义利观：兼相爱，交相利，意思是说，爱别人的东西像爱自己的东西一样。 墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么区别和联系？ 墨子的“义”与孔子的“义”有什么区别和联系？ 在墨子看来，“利”指国家、人民的利益。墨子总讲利。 “义”的对立面：“亏人自利”42注：墨子口不离利，最反对“亏人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利

37、，所谓“义”就是“兼相爱，交相利”，为天下之公利，而不是个人的私利而奋斗。标准：三表 A、与古帝王之说是否一效。B、老百姓是否得到利益。C、国家是否得到利益。墨子非常强调“义”， “不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近” “虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”墨子认为，“利”是相互的，是互利。 “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” “虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。 43（2）墨子义利观的本质：保护小生产者的利益。墨子特别强调国家政权稳定小生产者保护不了自己。2、生产思想：“生之密，

38、用之节”，反对奢侈品生产，主张转向日用品生产。 1）“生之密”：“君子强听治，贱人强从事”。墨子认为，民有三患，“寒者不得衣，饥者不得食，劳者不利息”2） 解决办法：延长劳动时间，增加劳动人口。二者之中，又以增加劳动人口为主。3）增加人口的办法有二， 积极之法为多生孩子，早婚。消极之法为除寡人之政（保证现有人口存活），主张非攻、非乐、节用、节葬，反对王公大人蓄私（妻妾不能太多）。3、消费思想： A、以满足基本生理需要为标准的节用论，标准是否吃饱。 44 B、以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。 好处：（1）可以为简单再生

39、产提供条件；（2）可有社会剩余，加强粮食储备；（3）统治者可在国家的武装力量上储备兵备；（4）可以维持社会安定，“俭节则昌”，反之则亡。4、墨翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。三、墨子管理思想评价：1）集中反映了小生产的思想意志。小生产者属于社会弱势群体，规模不经济，无力抵御天灾人祸的打击，因此，一方面主张增加人口，发展相对的规模经济；另一方面主张社会清平，要求稳定的，能45 勤俭致富的社会环境，希望明君、青天老爷，鬼神佑护，老天爷开眼，把希望和命运寄 托在超自然力量身上。

40、为此既主张强化国家政府权威（若政府高效清廉的话），又隐含着若统治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中国社会向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之说。2）有浓厚的禁欲主义、平均主义色彩。社会混乱时期，个人不能保住家庭命运，墨子思想大行其道，一旦社会清平，人们生活水平提高，墨子思想便退隐一边，被儒家思想所代替（强调过与财产、身份向适应的生活，反对禁欲；强调富而教，要求过文明健康的生活）。因此，历史上，孟子、荀子都大批特批过墨子，荀子说，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。 463）墨子思想有浓厚的空想色彩，这主要体现在“兼爱”、“非攻”主张上，因而遭到孟子的有力批判，指责其“无君无

41、父”，“禽兽不如”。4）墨子思想有浓厚的革命色彩，主张，“官无常贵，而民无终贱”，这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。 5）中国是小生产者的汪洋大海，墨家思想有广大的社会基础，直到今天仍需要研究墨家思想 和儒家中庸的思想相比，墨家思想显得比较过激（消费方面、爱人方面、尊贤方面等），而“绝则反”，向自己的对立面转化，这也是墨家思想后来销声匿迹的原因 案例：个人学车的一则体会47第七讲：道家的管理思想 一、道家和道家思想的产生。 1、“道家”名词出现。汉代，司马迁史记 首先讲道家的是陈平，史记陈丞相世

42、家：“始陈平曰：我多阴谋，是道家之所禁。”司马谈，称道德家。汉书艺文志称道家。在先秦并没有道家的说法。郭沫若对道家有个概括就是认为道家诸派均以“道”为宇宙万物的本体。实际上这是成熟了的道家特点。汉代，司马迁史记 道和德的含义。道，规律（“一阴一阳谓之道”），德：按照规律办事。 道是万物的根源，道是有规律的运行。人们认识到“道”的原则，并能正确地掌握它，使这个原则在生活中起指导作用就是“德”。48 按照道办事的人，就是有德的人。按道办的事，就是有 德的事。 2、道家思想出现的土壤与发展。 （1）土壤：社会大变革。A、中国多洪水；B、中国多地震。C：政治上经常变革（夏商周之政），乾坤颠倒。 周易：

43、变化的哲学从远古就有，到周文王，周武王时期达到完备。 （2）道家代表社会地位绝对下降的社会阶级，也称没落阶级的利益。 “穷”人要活下去，要有自己的价值观，即寻找人与自然的协调。价值观的作用之一，是给人活下去的勇气。 （3）隐士的变迁：桀溺、楚狂舆、石门晨门杨朱道德经黄老之学和庄子的彻底消极无为。 老子：孔子时代的“下岗”知识分子；49 杨朱：孟子批判其“轻物重生”（医学，强调养生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理论相对粗俗，未成体系。 隐士思想后分化为两派，一派到齐国稷下之宫，享“上卿”待遇，为国家出谋划策，“假隐士”，后转化为黄老之学，积极有为，代表人物“慎到”（也被称为法家代表人物），强调

44、外能治国安邦，内能养生。另一派的代表人物为庄子，向往绝对自由的生活，但在封建化加速进行的时代，理想无法实现，于是追求“饮风食露”，消极避世，回到原始社会的前期，将道家说发展到极端。 503、老子的管理思想（1）对现行社会制度看法：“盗竽”强盗头子。 “朝甚除（除，修治），田甚芜，服文采，带利剑，厌（厌，饱）饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！” “民之饥，以其上食税之多，是以饥”。 “天之道损有余补不足，人之道则不然损不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 利用国家法律乱摊派就是“偷”。51（2）对现实社会混乱原因的分析：无穷的贪欲 “不贵难得之货，使民不为盗”。 “绝巧弃利，盗贼无有”

45、。 老子反科学：科技发展提高了人的欲望，从而产生盗贼，但科学是废不掉的。 （3）对未来理想社会的看法：回到远古状态(愚民政策) “小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”52 4、研究道家管理思想的意义？ （1）有助于统治者更好地巩固政权。 老子道德经一书讲了不少统治术，所以汉书艺文志说道家“历（历，次也，依次）记成败、存亡、祸

46、福、古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”南面之术即统治人民之术。 （2）对当代企业管理的启发 对领导人修养的意义：无为：认识规律，遵循规律 无为（有为）； 静（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看来，老子道德经最大的意义之一是：承认人的弱点和不足，要求虚心认识世界，所谓“虚心使53 人进步，骄傲使人落后”；要求通过让予部分利益，让群众高兴，调动群众积极性，所谓“财聚而人散，财散则人聚”是也对企业竞争的意义：弱用论 建立高度的命运共同体 树立危机意识，将潜力迸发出来 扎扎实实打基本功 “千里之行，始于足下；九层垒台，起于细土；合 抱之木，起于毫末” “慎终

47、如始” 扬长避短，避实击虚 “疾风不终日，骤雨不终日” “欲取之，必先予之；欲废之，必先兴之”54（2）道家管理思想对传统中国社会的影响： 按规律办事，放任经济自由主义休养生息，无为，此乃道家经济思想积极的一面。 反对技术进步和人们智慧的发展，主张愚民政策，成为反动阶级、落后阶级反对社会进步的理论基础。 生产力是最活跃、最革命的要素，反动势力对生产力的发展怀着本能的恐惧，道家是最先公开说出这一点的，成为中国古代反对技术进步的鼻祖。 为一些对社会不满的人（如陶渊明）寻找理想状态。55 “结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲

48、辨已忘言。为农民起义提供理论武器，“平均主义”，抨击统治者。 “天之道损有余而补不足，人之道则不然-损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。 农民起义经常假借道家的思想来发动群众起义，称当朝皇上为“无道昏君”。东汉末年的“太平道教”等。56附录：庄子的经济思想：极端仇视社会进步1、反对技术进步和经济发展 1认为生产活动损害了物性 庄子认为任何物，其自然形态是最完美的，如果人为地加以改变，使之适合人的需要，就损害了物性，即事物的本性。 例如，庄子认为马的蹄子生来可以践霜雪，马的皮毛可以防风寒，它们吃草饮水，在野地奔跑，这就是马的本性。可是，所谓善治马的人削其蹄，剪其毛，给他带上笼头，系于马

49、槽、马棚中，甚至用鞭子抽打，这样马就很少有不死的了。这是伯乐的罪过。 2认为技术发展，器具日新，使人心多机巧。 庄子对技术高明的人十分憎恨，提出“ 丽工垂之指”（工垂，相传尧时的巧匠。丽，折断），把能工巧匠的手指折断。57 3认为技术进步，经济发展，物质财富增加是社会产生祸害的根源，原因在于 “见利而忘其真”，所以，庄子主张“不利货财” ，要求 “ 适（同掷）玉毁珠，小盗不起”， “掊（pou，破开，击。）斗折衡，而民不争”。 庄子反对聚集货财，是否要求一种人人自食其力的平等社会呢？其实不然，他向往的是“财用有余而不知其所自来，饮食取足，而不知其所从”的神仙生活，而老百姓呢？只“知作而不知藏”

50、。可见，他反对技术进步，经济发展，不是由小生产的落后、狭隘决定的，而是没落阶级丧失了一切之后，仇视社会进步的反动思想。58（4）庄子的“至德之世”。 人类社会是越发展越堕落，“黄帝之治天下，使民心一”，这时人不知亲疏；“尧之治天下，使民心亲”，这时人开始分亲疏；“舜之治天下，使民心竞”，这时人们开始互相竞争；“禹之治天下使民心变”，人各为己，开始动用刀兵。从此以后，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君” 庄子的“至德之世”是：“同与群兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。 59 由于“返乎至德之世不可能，庄子只有悲观厌世：人生过于渺茫，还是

51、死了好吧。他借一个骷髅的嘴巴说话：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。” 与禽兽住在一起，与万物合而为一，没有知识文化，没有欲望，这样的世界，实质上是对人类社会生活的否定。 由此可见： 第一，在老子思想发展起来的老庄思想是中国“无政府主义”的源泉，由于无法做到，就走向了神仙一途，在另外一个世界寻求出路。中国人所以喜好山水画、山水诗等自然世界风光，近代的义和拳、当代的法轮功所以能在社会大变革时代兴起，原因即在于此，它有助于疗伤人们在社会各种约束条件中勇猛进取但容易受伤的哪颗心的心灵，因之，它在企业内部、社会各阶层中有普遍的推广意义，有助于“安身立命”。60

52、 第二，在老子思想基础上发展起来的黄老思想，强调变化，强调顺应变化的规律办事，又为积极有为的政府管理打下了科学的基础，这与国人强调教育、强调通过教育认识自然和社会的奥秘是一致的。 而如何顺应变化的规律，积极创造条件促进矛盾双方的转化呢？还是要积德，要通过让更广大的社会成员得利来换取其支持，完成由弱到强的转化。 第三，老子辩证法的弱点在于否定人的主观能动性，认为老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕过分的压迫导致老百姓造反，“民不畏死，奈何以死惧之”。现代经济科学告诉我们，人力资本和物质资本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能发挥200%的力量；不想干了能发挥20%的力量，实在不

53、想干了能发挥负200%的力量。因此，老百姓是无法愚弄的。61第八讲：法家的管理思想一、法家兴起的时代背景，代表利益，活动地区等。1、时代：战国前期（萌芽）中期（发展）末期（高潮）战国以后（回到应有地位）汉武帝（法儒结合、定型）2、代表利益：新兴地主阶级；学派主体：政府官员，希望用法律强制推动个体经济的崛起和发展3、与儒家联系：几乎所有的学派都与儒家学派有关。孔子前期的学生以从政为主（官员，外交官等），后期的学生以德行、学术为主。 儒家特点是考虑长远利益，更强调社会成员利益之间的统一性；在文武（软硬、奖罚、荤素、表扬和批评）之间更偏重文；对人性的看法更偏重用“善”来遏制“恶”。62法家强调运用国

54、家力量、以暴力推动封建生产方式，在文武（软硬、奖罚、荤素、表扬和批评）之间更偏重武；更强调社会成员之间利益的对立性；更强调眼前利益。 4、活动地区：齐国，秦晋地区；由于国情不同，提出的发展国民经济的主张也不同。 一是经济发展状况不同；二是战争频繁度不同。导致齐法家有相当的民主主义思想（自由、和缓），而秦晋法家则充斥着浓烈的法西斯主义的特征（急风暴雨，人民自由受到相当限制）。 官逼民富代表军功地主、种粮大户（个体经济）利益。5、法家思想的特征：兴兵而伐，武爵武任，则国兴； 奖励农耕，粟爵粟任，则国富； 彻底打破世袭制论功行赏，转变社会意识形态； 管理官僚队伍（韩非子），建立专制主义中央集权。 6

55、3二、前期法家的管理思想1、李悝管理思想（1）法经六篇（盗、贼、囚、捕、杂、具），核心是保护私有财产律中国封建社会法律的前奏。 盗：私有财产抢夺；贼：残害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；杂：处罚赌博者；具：各种问题 具体处理。（2）尽地力之教：提高单位面积的生产产量（韩国人多地少），途径：好好劳动。 （3）平籴法：“米甚贵伤民，甚贱伤农”，稳定粮价。“必杂五谷，以备灾害，为耕数耘，收获如寇盗之至。 2、吴起管理思想简介。吴起：宣布废公族之疏远者；贵族三代后，降为平民，去边疆开垦；推举人才，奖励军功。 64 西门豹的故事 齐国的改革： 齐威王的故事（不鸣而已，鸣则惊人；不飞而已，飞则冲天）；

56、东阿大夫与即墨大夫；邹忌的故事； 65二、商鞅管理思想以秦晋法家为例（1）目标和实现途径，治、富、强、王。 “强者必治，治者必强；富者必治，治者必富，强者必富，富者必强；强必王” “国不富，则与诸侯争取不能相持也，力不足也”。 “入多而出寡，则富”（2）途径之一：建立并保护小农经济发展 建立家庭生产方式：“作为土地、货财，男女之分”。 粟爵粟任，武爵武任，培育地主（更大规模的小农经济）生产方式。换言之，培养种粮大户和军功地主。 垦草令：“任其农耕，不限多少”，鼓励开荒。 任地伺役之律：“民胜其地者务开，地胜其民者事徕”，土地与人民紧密结合。 66 固定农民在土地上，保证土地产生更大效率严格户籍

57、制度。连坐、保甲法，自我监督与互相监督相结合。愚民政策：严格禁止文化下乡，使农民思维单纯，一心从事农作。（3）途径之二：重农抑（非禁止）商，创造促进小农经济发展的外部环境。 重视工、农、商三者综合发展，但重点发展农业。 措施：赋税歧视，徭役歧视。（4）途径之三：国家政权作用： “国富而贫治” “国贵少变” “知十三数”，了解信息。 （5）理论基础：人性论。 “民生则计利，死则虑名”反对教育的作用 “以孝教民则纵” 67 “赏一刑九” “利出一空”问题： 1、富了以后怎么办？儒法的不同答案 “富而教”与“藏富于国” 2、商鞅的二十等爵位？68 2、齐法家管理思想 （1）管子一书与齐法家：系托名管

58、仲而做，实际上是战国至西汉前期的作品，是崇尚管仲思想和事业的学者而作，非一人之作和一家之言，法家、道家、儒家、名家思想参杂其中，而以法家思想为主。（2）齐法家管理思想要点：1、富国富民思想。 既主张富国，也主张富民。 “国多财则远者来，地辟举则民留处”。 “仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，“民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。是一善为国者，必先富民，然后治之”。要富国富民，惟有发展生产，发展生产的关键是不夺农时。农民出于牟利的动机自己会想办法去发展生产。 国家怎样做到“不夺农时”呢？方法是善于管理经济,强调国家的作用。“天下不患无财

59、，患无人分之”。 “圣人之所以为圣人者，善分民也”，“惟圣人为善托业于民”。69强调统治者，特别是封建君主的偏好对于社会经济活动的巨大影响和作用。“一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本则民好恳草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工靡”。欲管理经济，就必须懂得并遵循经济活动的规律性。“治民有常道，而生财有常法”，“治而未必富也，必知富之事，然后能富”。 “常道”、“常法”的对立面是妄举，“妄举者事不成，其功不立”。 2、齐法家管理思想的具体内容：1 均地分力，建立封建家庭生产方式。 “谷非地不生，地非民不动，民非作力无以致财”。“慎富在务地”。 首先，要

60、懂得各种土地在生产中的作用，因地制宜：“相高下，视肥瘠，观地宜使五谷桑麻皆安其处”。 其次，要保护土地资源，“修火宪，敬山泽林薮积草，天财之所出，以时禁发焉”，“山不童而用瞻，泽不弊而养足”。 70 再次，也是最重要的，要解决土地占有制度问题，使劳动力能够和土地结合在一起。 “故善者必先知其田，乃知其人，田备然后民可足也”。 “田备”的条件：人均拥有土地三十亩，此乃“均地”、“正地”的最重要的内容。 “均地分力，使民知时也，民乃知时日之早晏，日月之不足，饥寒之至于身也。是故夜 蚤起，父子兄弟不忘其功，为而不倦，民不惮劳苦，故不均之为恶也，地利不可竭，民力不可殚。不告之以时而民不知，不道之以事而